净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1777

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1777

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 2088 11905 99 27 13966 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;ms

中国佛教讲经交流会题目

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大方广佛华严经　　（第一七七七卷）　　2007/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1777

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。请看「勇猛光」。第十四勇猛光。第三首偈看起。第三首偈是讲勇猛光的因。

　　【劝化众生令进策。常勤供养于三宝。法欲灭时专守护。是故得成此光明。】

　　前面我们看过精进。在他修行过程当中。以及精进所得的成果。修行过程当中特别提到。恭敬三宝、供养三宝无有疲厌。果德能超出四魔。超出四魔实在就是超越六道。这个四魔是五阴、烦恼、死魔跟天魔。天魔就是外面的环境；讲到五阴还不只六道。可以讲到十法界。「速成无上佛菩提」。着重在一个速。快速。成就就是证得无上菩提。无上菩提就是究竟的佛果。今天这首偈是讲精进光的氛围。这个氛围是怎么样修成的。这首偈在今天我们所遇到的环境格外有深重的意义。我们要能够体会。

　　『劝化众生令进策』。「进」是精进。「策」是警策。也就是必须要有高度的警觉。佛法确实难闻。遇到佛法决定不要将这一生空过。要怎么样做法？『常勤供养于三宝』。这个恭敬供养是教我们怎样去修。怎样去行。这里面的含义非常的广大。一切法。我们通常讲世出世间法。无论是大的事业还是小的事业。乃至于个人一生的幸福美满。都要从恭敬当中求。这是真的。如果不知道恭敬。不说大的。就说小的。真的生活里面许多幸福美满的缘分都会当面错过。所以。世出世法没有不是从恭敬当中求。你看佛门里面的忏仪。第一句话就是「一切恭敬。一心顶礼」。世间法里面。我们看《礼记》。这是中国的。《礼记》第一句话就是「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬就是一切恭敬的意思。

　　我们在世出世法看。大乘教里面。你看普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」。不就是一切恭敬吗？诸佛的范围就大了。把一切法全部都包括在其中。他讲三世佛。过去佛、现在佛。这个我们知道。未来佛。未来佛是一切众生。所以对于一切众生。他是未来佛。如果说是用《华严》教义来看。一切众生本来是佛。不但这一切有情众生。山河大地、树木花草。我们现在讲的植物、矿物。在《华严经》上也是本来是佛；他话不是这么说的。他说「情与无情。同圆种智」。情。我们今天讲动物。有情众生；无情。植物跟矿物。同圆种智就是都是成佛。所以自己成佛的时候。你看到山河大地、一切众生都成佛。这一切众生包括山河大地。为什么？众生这两个字的意思。是众缘和合而生起的现象。凡所有相。没有一样不是众缘和合生起的。所以同圆种智。

　　这个话怎么说法？先要晓得佛是什么。佛是自性。《坛经》上说得好。「何期自性。能生万法」。自性变现的万法。自性在哪里？万法就是自性。所以宗门的祖师勘验初学。这个初学是什么？是指刚刚见性。刚刚见性。祖师考一考你。看你是真的见性还是假的见性。他要问你。性在哪里？性是什么？真明白的人。随拈一物比划比划。一般凡夫不懂。祖师就明白了。给你印证证明你是真的。不是假的。实际上。这个道理我们明了。实际上就是《华严经》里面常讲的。妄想分别执着全放下了。所以整个宇宙无有一法不是法性。你看到法相。法性、法相是一不是二。

　　古大德给我们做比喻。好像黄金跟金器。一个金戒指、一个金手镯、一个金项链。这是器。黄金在哪里？拿金链子比一比。这就是。指着那个镯子。是。金好比是法性。戒指、手镯、项链是法相。法相千差万别。我曾经看过一次金饰的展览。他一个展览厅。也是我们学佛的一个同修他做这些金器。他有个展览室。有一天我们到他那里去参观。他做的不是真的。假的金首饰。镀金的。每个花样都不一样。大概将近两万种。去看的时候。琳琅满目。非常的美观。他销全世界。镀金的。所以价格很便宜。现在全世界人都喜欢。为什么？丢了不心痛。一件很漂亮的首饰。也不过就是美金十几块钱。比较简单的。几块钱。「以金作器。器器皆金」。我看到那个样子。跟我一起去的同学。我就指出古大德这两句话你们在这里看到了。金跟金器是一不是二。金在哪里？就在金器上；法性在哪里？就在法相上。你就明白了。

　　我们的自性。我们的自性就是法性。从性上讲。我跟一切人相同。一个性。我跟天地万物相同。一个性。从性上看没有二。从相上看千差万别。情与无情同圆种智。从这个上面你就很容易体会。所以自己真的明白了。真的明白。没有别的。就是放下。放下就明白了。不放下怎么说你都不能明白。为什么？给你说的时候。你去想。这一想就坏了。想是什么？意识。意识怎么能够会通自性？没有这个道理。自性是觉。意识是迷。阿赖耶、末那、第六意识都在迷位。它不是觉。

　　佛给我们讲得好。你放下执着。不再执着。你就得正觉。你就觉悟了；执着没有放下。你在迷位。你不觉。我们天天听经。天天受圣教的熏修。天天在熏。我们自己好比是。古人有这个比喻。好比一块木头沉在水底。沉了很久很久。湿透了。我们现在就是这种情形。就是说我们的迷迷得太久。迷得太深了。把水当作迷惑。这块木头是我们的自性。迷得太久太深。拿出来用火来烧。能不能把它点燃？不能。怎么办？你不要放弃。你就放在火里面去慢慢给它熏。一天没有点燃。二天、三天。如果十天、二十天、三十天。点燃了。这就是讲长时熏修。我们今天天天在学习经教。就是在熏修。希望哪天一下点燃。点燃就开悟了。

　　现在我们晓得。真正修行不是别的。是让我们在经教里头体会到这些理论、这些方法、境界。我们生欢喜心。我们怎样能证得？证得的诀窍没有别的。就是放下。八万四千法门。那是放下的方法。我们用什么方法放下？我们用持名念佛。六根接触六尘境界的时候。起了分别执着。阿弥陀佛。用这一句阿弥陀佛把分别执着打掉。这句佛号虽然把它打掉。佛号念完它又起来。跟拉锯战一样。再一句阿弥陀佛。又把它伏下。佛号完了它又起来。这是正常现象。它要不起来。你不就成阿罗汉了吗？执着没有就成阿罗汉。分别没有你就成菩萨。现在成不了阿罗汉。成不了菩萨。就是你念完它又起来。可是这个念有效果。念念不住。就是念念不停。不管它起不起来。我这个佛号就是不断的念。不断的压。久了自然而然就产生效果。在八万四千法门里面。这个法门最方便、最简单、最容易。这叫真念佛。他懂得他念佛的目标在什么地方。要把自己的妄想分别念掉。

　　「南无阿弥陀佛」还是个妄想分别执着。不要紧。先用这个分别执着把其它的分别执着打掉。就是取而代之。这个分别执着到极乐世界再把它放下。念佛法门的殊胜之处就在此地！其它的法门一定要把妄想分别执着打掉。你才能成就。所以它就难了；这个我不要打掉。我只要把它控制。真的。我念佛的功夫得力。得力就是分别执着不起现行。是没断。它没断。我这个佛号能控制得住。能压得住。给诸位说。这就叫真正的恭敬供养于三宝。这是什么？自性三宝。自性觉。佛宝；自性正。法宝；自性清净。僧宝。这是真正恭敬供养。修行要时时刻刻警策。时时刻刻注意。决定不要叫分别执着增长。叫它相续；要叫这句佛号念念相续。不要叫分别执着相续。分别执着是烦恼、是习气。这个人叫会念佛。叫真念佛。所以「常勤供养于三宝」。这是对自己。这是自利。

　　自利。我们要感三宝的恩德。我们这一生得人身、闻佛法。很幸运的遇到三宝。我们得度了。怎样报三宝的恩？底下两句讲得好。『法欲灭时专守护』。你看我们正好碰到这个时候。前天我们有个同修从巴黎回来。教科文组织总部一个宗教代表。斯里兰卡的法宝法师。我跟他也很熟。他让同修带个信告诉我。提醒我。他说现在在世界上其它的宗教信徒年年有成长。这是调查统计。信徒的人数年年有增长。他说佛教徒这些年年年都减少。他说这样下去。三十年之后恐怕世界上佛教徒就没有了。他很担心。把这桩事情告诉我。实际上这桩事情我讲了很久。前几年我访问日本。我跟日本宗教界的长老们谈到这个问题。我说如果我们再不能够把佛教的教育提升。我估计日本大概在二十年之后佛教没有了。取而代之的是基督教跟天主教。他们的发展很快速。吸收的信徒的量很大。佛教真的在衰退。关键没有别的。在教育。社会上年轻人为什么去信基督教、天主教。为什么不进佛门来？看到佛门都是为死人服务。超度亡灵。都搞这个。他们的宗教办的这些活动很多。很能吸收年轻人。这值得我们注意的。

　　在一般现代学术、知识层面来说。他们占优势。牧师、神父至少都是高中毕业。然后念神学院。神学院三年。相当于一般大学。而神职人员大学毕业的很多。拥有博士、硕士学位的很多。再看看我们佛门。太少了。这都是法欲灭时的现象。佛在《四分律》里面给我们说。有五种缘令佛法速灭。第一种。「若比丘不敬佛。故致佛法速灭」。我们看看比丘敬不敬佛？见到佛像顶礼拜三拜。不算敬佛。什么叫敬佛？真正在看破、放下上用功夫。这叫敬佛。佛绝对不是叫我们看到他就跟他磕头顶礼。不是这个意思。佛是希望你快快回头。回头是岸。回头你就回归自性。回归自性你本来是佛。这是诸佛如来、法身菩萨应化在十法界。唯一的一个目的。令一切众生回归自性。证得无上正等正觉。佛应化

佛教讲经的时间

在世间就这么一桩事。《法华经》上说得更好。「佛为一大事因缘出现于世」。这个大事是帮助一切众生破迷开悟。离苦得乐。你有没有走觉悟这条道路？走觉悟这条道路是敬佛。

　　第二句说「若比丘不敬法」。法是佛留下来的遗教。就是现在的经典。经典怎么样尊重？经典天天要学习。就是尊重。我们每天有没有去读经？每天有没有悟处？每天有没有做到？这个很重

佛教讲经法师电话号码

要。每天在学经教。学了之后做不到。不敬法。一定要落实。落实有次第、有顺序。你要知道从哪里做起；要是不知道。不知道佛也已经讲得很清楚。教给你了。「净业三福」这三条。佛说它是「三世诸佛。净业正因」。这个话说得多清楚、多明白。三世。过去佛是遵守这个方法成就的。现在佛也是。未来佛也不例外。你要想成佛。你一定要守住这个原理原则你去学习。

　　从哪里学起？从孝顺父母学起。你看第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是三世诸佛共同走的一条路子。你要不走这个路。你去搞一条别的路。你去试试看能不能成功。不行！还是要效法古圣先贤。就中国历史来说。我们老祖宗五千年走的这条老路。这还会有错吗？你要不相信。另外开辟一条道路。你试试看你能不能成就。在佛法。不是一佛、二佛、三四五佛。无量诸佛共同走的路。都是这条路成就的。我们现在把这个路落实了。孝养父母、奉事师长落实在弟子规。慈心不杀落实在感应篇。下面是十善业道。这头一句就是中国儒释道的三个根。

　　然后我们再冷静、细心去思惟。今天佛门弟子。在家。这三条有没有做到？如果做到了。你是真正的在家佛弟子。你有资格学佛。学佛就是求受三皈五戒。才有资格受三皈五戒。这个三条没有没资格。那三皈五戒是什么？是结缘的。不是真的。给你受个三皈五戒是结缘。让你欢喜。你做不到。就跟小朋友看到父母受三皈五戒。他也跟着受一个。法师说行。给你一个皈依证。你也就受三皈五戒了。知道你做不到。你哪里会懂？出家人。受三皈五戒之后再受出家戒。沙弥律仪。就是沙弥戒。比丘戒、菩萨戒。你看净业三福第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。那是第二条。第一条的基础是提供给第二条的。没有第一条哪来的第二条？所以你就晓得。受持三皈、具足众戒必须要有前面的基础。没有前面的基础。那就是我们讲的结缘三皈。这个不算数。跟佛结个缘。

　　结缘之后。你慢慢明白了。也有认真学习。到以后自己真正能做到。那就从结缘的真正变到正信。你理论明白了。由正信然后真的能够依教奉行。把你所理解的、所学到的都变成自己的思想、见解、言论、行为。你真正得佛法的受用。这是不是真的佛教徒？不是。正信里面也有三等。三辈九品。你是中上级的正信。我初学经教。道理什么都懂了。虽然还没有做到。对佛法不怀疑。确实有恭敬心。这是刚刚是正信。下下品的正信。不算迷信。什么时候真信？佛经上讲的。烦恼断了。至少三界的见思烦恼。思惑没有断。见惑断了。真信。见惑断掉在《华严经》里面是初信位的菩萨。《华严》一共菩萨位次五十一个位次。十信、十住、十行、十回向、十地。这五十个。上面还有一个等觉。所以菩萨一共是五十一个位次。好像念书一样。五十一年级。你才上了一年级。一年级是真信。他要断三界八十八品见惑。我们一般讲这是属于执着里面的一

在佛教讲经交流会上的讲话

分。见思烦恼都是执着。你放下这一分了。

　　放下这一分是个什么样子？境界是什么样子？《金刚经》上所讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个样子就现出来了。你看看我们现在。起心动念「我」。这个执着多强烈。这就是连小学一年级进不去。障碍住。《华严经》里面小学一年级。不再执着有我。我执放下了。见思烦恼里面讲。身见放下了。不再执着这个身是我。边见放下了。边见就是我们常讲的对立的念头没有了。然后就是见取见、戒取见。这两种就是我们讲成见。某人成见很深。成见就是自以为是。这个放下了。能随顺众生。成见深的人他不肯听别人的。别人听他的。他不肯听别人的。最后一个邪见。邪见是错误的看法。这个没有了。他有智慧。他有戒定慧。这样的人才真信。这是真信。所以。你就晓得不容易。

　　我们要敬法。就是要依法修行。佛经上讲「如法修行」。如是跟法讲的一样。我们学净土。我们所遵守的最高修学指导原则。就是净业三福。三条十一句。我们是遵照这个原则来修行。从「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这就是儒释道三个根。向上提升。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。至少沙弥律仪要遵守。菩萨戒要遵守。这些伦理道德的规范要遵守。有这个基础之后再向上提升。这入大乘。「发菩提心」。发菩提心就是在日常生活当中处事待人接物学什么？学真诚。把虚伪放下。以真诚心待人；把一切染污放下。恢复自己的清净心；把傲慢心放下。恢复自己的平等心；把愚痴放下。恢复自己的智慧心；把自私自利放下。恢复自己的慈悲心。都在日常生活当中学。真诚、清净、平等、正觉、慈悲就是发菩提心。那个东西不是念的。是要在生活、工作、待人接物里学。这是真正把虚伪放下。虚伪这都是烦恼、都是习气。就是分别执着。这是自性里头没有的；染污没有。傲慢、不平没有。迷惑没有。把这个东西放下。我们的性德就现前。菩提心是真心。真心才能现前。

　　「深信因果」。这一句用在净宗法门里面。妙不可言。这个深信因果是什么？念佛是因。成佛是果。所以真的在历代。就这一句佛号他就成佛了。我们不看远的。远的在《往生传》、在《净土圣贤录》里面记载的很多。我们看现在的。倓虚法师给我们讲的两个人。一个是锅漏匠。这个故事大家很熟。不认识字。四十多岁才出家。什么都不懂。谛老就教他一句南无阿弥陀佛。你就念。念累了就休息。休息好了再念。将来准有好处。他自己也不知道什么叫好处。反正你教我怎么念我就老老实实念下去。念了三年。预知时至。站着往生。不辜负老和尚的教诲。第二个。也是谛闲老和尚赞叹的。倓虚法师给我们说的。哈尔滨极乐寺盖成之后开戒。修无法师。这是个出家人。也是不认识字。出家之前做泥水匠的。都是以劳力。靠劳力生活。以后出家。也是什么都不懂。在寺庙里面做粗活。别人不愿意干的他都去做。洗厕所。做粗重的活。都是他干。他干任何活的时候他不埋怨。很欢喜。一天到晚就一句佛号。你看在极乐寺开戒期间。他预知时至。往生了。在戒坛里做出这样的表演。真的。不是假的。

　　我早年刚刚出家没多久。在佛光山教学的时候听说的。就是附近将军乡一位老太太。念佛三年。预知时至。站着往生。老太婆。前年深圳的黄忠昌。这是大家亲耳所闻。也亲眼所见。两年十个月。就是一句佛号。两年十个月。预知时至走了。这是真正叫敬佛、敬法、敬僧。放下！教你这个方法。你真干。所以说深信因果。念佛是因。成佛是果。往生西方极乐世界就成佛了。他为什么能成就？他真放得下。我们很多人道理听得很清楚。念佛功夫也不得力。什么原因？放不下。放不下那个害苦了。害惨了。无量劫来希有难逢的因缘。放不下。错过了。再遇到这个缘分可不是那么容易。所以。这句摆在发菩提心下面。深信因果。这个不可思议的。这种教诲。

　　底下才是「读诵大乘。劝进行者」。这两句是讲弘法利生。研究经教是为教化众生的。不是为自己。你看看这个意思在此地。为自己。到深信因果。念佛往生就行了。自己成就了。何必天天搞这些经教？这是什么？这是为众生。众生根性不齐。不是一个法门能度得了的。所以佛开了八万四千法门。开了无量法门。那是什么？那是度众生的。劝进行者就是度众生的。劝勉一切众生。但是净宗之妙。无论给你讲哪一种经论。给你讲哪一种法门。到最后都把你归到净土。你看《华严经》讲多少法门。《华严经》里面讲二千多个法门。可是最后怎么样？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。这个一定要懂得。你这一生才能把握住。你这一生才能够圆满成就。所以什么都放。什么都舍。这个世间没有一桩事情是真的。没有一桩事情是很重要的。没有。念佛重要。求生净土重要。见阿弥陀佛重要。其它的一概都不重要。没有一样放不下。你才能成功。这叫敬法。所以前面一再跟你提的恭敬供养三宝。是这个意思。

　　第三个讲的「若比丘不敬僧」。这个现象今天很平常。怎么样敬僧？六和敬就敬僧。比丘不修六和敬。不敬僧。「若比丘不敬戒」。为什么？大家现在不持戒。戒是无上菩提本。把戒律丢掉了。戒律。根本的戒律是五戒。五戒还不是最根本的。还有最根本的戒律。十善业。十善业末后。佛说得多好。这个十善是人天法。你将来来生得人身。或者来生生天。这是人天法的基础。声闻菩提的基础、缘觉菩提的基础。乃至无上菩提的基础。就在十善业。所以十善业是戒律的根。今天我们十善业做不到。什么原因？原因是我们从小没有受到很好的教养。我们的父母不懂。《无量寿经》讲的很好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。可不能怪他们。为什么？我们的父母不懂。是我们的祖父母没有教他。祖父母不懂。是我们的曾祖父母没有教他。我们中国传统的教育到今天至少断了三代到四代。大概我们高祖父母。高祖父母是清朝时候人。他们懂得。

　　《无量寿经》上这几句话说得好。让我们不要去怪父母。怪谁？怪自己的命不好。想想自己命还不错。虽然小时候不知道。现在遇到佛法明白了。这个缘非常殊胜。这也很不容易。那知道怎么办？补习。恶补。小时候没有学过。现在赶快学。行。来得及。从哪里学起？从儒释道三个根学起。才真正能够持戒。所以我们从《弟子规》学起、从《感应篇》学起、从《十善业》学起。就是净业三福头一条就落实了。落实之后我们再做第二条。第二条是三皈五戒。在家同学；出家同学。再往上提升。沙弥律仪。这才真正叫精进。进是做到。依教奉行。

　　最后一条。「若比丘不敬定」。定是什么？心不散乱。在念佛法门里面讲就是一心不乱。一心不乱是真不容易。那是念佛三昧。所以有很多人跟我讲做不到。做不到的时候。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里面不是一心不乱。是一心系念。能不能做到？这应该可以做到。一心系念。系就是牵挂着。念就是心里想着。你常常牵挂阿弥陀佛。常常想着阿弥陀佛。这比一心不乱容易太多了。鸠摩罗什大师为什么把它翻成一心不乱？一心系念为什么翻成一心不乱？他有道理。因为你真正做到一心系念的时候。临命终时佛来接引。首先是用佛光照你。佛光一照。就把你那个系念变成不乱。提升了。所以他讲的不是没有道理。你临命终时。决定是一心不乱。心不颠倒。一心不乱是念佛三昧。心不颠倒是智能。福慧大幅度的提升。跟着阿弥陀佛到极乐世界。有福有慧。这才能参加极乐世界诸上善人的俱乐部。

　　如果出家人不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定。正法就不能久住。「故致佛法速灭」。那我们看看现在的情形。现在出家人真的是这样的。在家人？在家人也是的。什么原因？没有人讲经、没有人教学了。学佛的人很多。几个人天天读经？就是读经。很多读不懂。光是念。不解其义。得不到效果。念经重要的是懂得里面的道理。然后把这些理论、方法、境界落实在自己生活当中。真有受用。你真的学到了。所以不是念经就行。但是念总比不念好。不念时你胡思乱想。念经的时候妄想少打一些。利益就在这里。除这个之外。你就得不到其它的受用。这是佛给我们讲佛法为什么会灭。由这里你就晓得。我们要怎样帮助佛法、守护佛法。

　　早年我在台湾的时候。香港有位法师。那时候好像我才五十多岁。香港的洗尘法师到台湾找我。他也很有心。看到佛法衰。来找我。我们要怎么个做法？我说。那时候好像我在学《金刚经》。在台中学《金刚经》。江味农居士在《金刚经》上提到二、三次。佛法要振兴起来。一定要恢复托钵制度。就是说要学释迦牟尼佛。我就跟洗尘法师说。我说你能不能带头。释迦牟尼佛在鹿野苑。五比丘起家。把佛法兴起来。今天我们能找五个出家人。可以把佛法复兴。他听了也很高兴。我说你带头。你带头我参加。日中一食。树下一宿。在香港托钵没有问题。信徒很多。大概供养都很丰富；树下一宿。我们的身体跟从前比差太多。但是现在可以用帐篷。你看童子军露营的帐篷。一个人一小个。我说我们一个人白天背个帐篷出去托钵。吃完之后。五个人坐在一起研究经教。晚上大树底下小帐篷撑起来就能睡觉。我说这个方法好。他也很欢喜。回到香港就没消息了。洗尘法师也过世多年了。

　　确实章嘉大师教我的就是学释迦牟尼佛。出家。出家干什么？为什么？出家就是弘护正法。就这么个事情。弘扬正法。护持正法。弘扬是宣说。讲经教学。护持是自己做到。你自己不能依教奉行不是护持。护持是自己真正依教奉行。《四分律》里头也有。他说末时。末法时期。有五种法正法久住。我们今天念到这一句。「法欲灭时专守护」。我们晓得为什么佛法会灭。为什么还能够挽救。

　　挽救有五条。第一个是「尊重正教。不惑偏邪」。正教是经典。经典一定要依据《大藏经》。可是现代人编的藏经就有问题。我跟李老师十年。老师一再叮咛告诉我。看藏经要看清朝《龙藏》以前的。为什么？那时候一般人的著作想入藏不是那么容易事情。你的著作一定经过当代高僧大德都看过。等于说大家都同意。然后送给皇帝。皇帝批准才能入藏。非常的严格。藏经里是正知正见。现在人。如果说我印个

湖州汉传佛教讲经

藏经。我们自己好多东西都可以送到里面去。没人管了。没有把关的人。这就有问题。当然现代的善知识也有很多正知正见的好东西。值得做参考的。没有古人那么样精严。所以他告诉我。学教找古人的批注参考。一定要找《龙藏》以前的。他说这靠得住。今人的批注可以做辅助。不能做主要的参考书。譬如我们看古大德的注疏。《华严经》现在人也很少了。都是唐朝人的著作。遇到有困难的时候。自己不能理解。或者自己有疑惑。现代大德有关于这一句、这一段的。看看他们的讲法。做为一个参考。这个可以。不可以用它为主。主一定要找古人。这个很重要。尊重正教。

　　今天几位大德。就是现代的。这是我们老师那时候教我们的。告诉我们。谛闲法师的东西没有问题。印光大师的东西没有问题。再其次一点的。像圆瑛法师的。给我介绍的。圆瑛法师的、倓虚法师的、兴慈法师的。给我介绍了好几位。这是李老师肯定的。这些人的东西可以看。这是近代的。居士里面的。像梅光羲的、夏莲居的、杨仁山的、江味农的。这都没有问题。可以说他们确实有修有学。是不是有证。他说这个不敢讲。但是真正他们的东西纯正。这是在台中李老师慈悲教导。怕的是你自己智慧没有开。看到一些人的东西会受他影响；可能他有偏见。他有邪见。知见不正。绝不可以认为他名气很大。信徒很多。所以要留心他的东西要不偏不邪。确实是正法。这个我们要尊重、要学习。尊重正教。

　　第二。「止息瞋恚。人天敬仰」。你看看这个多重要。瞋恚是发脾气。发脾气要不得。一定要止住。无论在什么状况之下。要保持心平气和。心平气和就显示出有智能。心不平。气不和。里头有怨气。那里头有烦恼。智慧就没有了。所以你细心观察。心平气和。他心里是智慧；他有不平、他有怨恨。他心里有烦恼。他没有智慧。这个一定要知道。

　　第三。「敬事上座。取法先德」。这条非常重要。上座是有修、有学。也有年岁的。这个我们要敬事。就是要学习。跟他学习。我们现在一般讲老修行。我们讲的德高望重。要重视他的德、重视他的学。「取法先德」。这就跟李老师讲的话一样。我们学习参考数据都要以古大德的为主。你看看近代夏莲居真的是大德。这是再来人。绝对不是普通人。他在著作里面他都谦虚。他说他会集《无量寿经》真正的用意在哪里？在抛砖引玉。因为五种原译本一般人看到繁。他把它做成一个会集本。希望大家读他的会集本之后。再去读五种原译本。这个用心太善太良。没有一丝毫的傲慢。没有丝毫自以为是。这样的修学态度是我们后人的好榜样。他为什么要做这个会集本？前面两种会集本、一种节校本。都被后来大德批评。会集得不够完善。他才做这个本子。梅光老居士那么长的序文。不但是介绍。赞叹。给我们分析这个本子可信、这个本子可靠。

　　梅光羲居士是李炳南的老师。民国初年在家居士。在那个时代称为「南梅北夏」。南方梅光羲。北方夏莲居。佛门里头有这个称号。南梅北夏。大德。我们能够取法于性德。这是道统。有依据。我们讲师承。现在讲师承。我们的师承找古人。不找现代人。所以我跟李老师。你看李老师到最后教我以印光大师为老师。他的老师是印祖。他自己不认为是我的老师。他说我一直看待我们是同学。都依印祖为老师。印祖不在了。但是印祖的著作在。现在《印光大师全集》。那时候他给我的只是《文钞》。一共四册。正续两编。正编两册。续编两册。现在《全集》精装七本。我们那时学的时候只有前面两本。现在多了五本。所以。真正善知识他怎样教你。

　　第四条。「爱乐正法。勤策己躬」。爱乐是欢喜。勤是精进。策是鞭策自己要做到。所以受持正法不要多。古人说得好。一门深入。长时熏修。你就成功了。一定在一门里头。我只学一部经。在这一部经里面得定。在这一部经里面开悟。然后可以抽一点时间博览群经。实际上博览可以。不去博览也可以。博览群经。这是走释迦牟尼佛的路子；不必。那就是走六祖惠能大师的路子。善财童子五十三参跟博览的意思是一样的。都是自己定慧成就了。所以。自己没有定、没有慧不可以。为什么？一接触外面自己就乱了。

　　所以定慧没有成就。守一门。决定正确。守一门就是修定、修慧。戒定慧三学一次圆满。一次圆满。天天圆满。年年圆满。到缘成熟的时候豁然大悟。那就见性了。什么时候缘分到？给诸位说。我们学《华严》这个事情明白了。什么时候你真放下。就是缘成熟了。执着放下。小果。也了不起。小果是什么？七信位的菩萨。执着放下了；分别放下。那是十信里面后面三个位次。八、九、十；到妄想放下。就是起心动念没有了。你超越十法界。你真的成佛了。圆圆满满的入华严境界。

　　要做到什么？六根接触境界不起心不动念。不起心不动念就是不二法门。整个宇宙是一不是二。宇宙是什么一回事情？就是六祖开悟时候所说的。「本自具足」。森罗万象是你自性里头本来具足的。「能生万法」。整个宇宙是自己。不是外面的。心外无法。法外无心。自性在哪里？随拈一法。哪一法不是自性？包括空间、包括时间。都是自性变现的。所以佛家讲。「心外无法。法外无心」。这两句话讲得好。对立没有了。疑虑没有了。误会没有了。冲突更没有了。所以。宇宙是和谐的。万法是和谐的。我常常提醒同学。你要是没有办法理解。观你自己的身体。身体是小宇宙。我们身体外面。眼、耳、鼻、舌、身。里面五脏六腑。你看看哪个器官跟另外一个器官发生冲突？没有。眼睛跟耳朵不冲突。耳朵跟鼻子也不冲突。里面五脏六腑。没有一个是对哪个冲突的。整个身体是和谐的。大宇宙跟小宇宙一样。和谐的。决定没有哪个跟哪个冲突。没有。永远没有冲突。冲突怎么发生的？迷失了自性。就冲突了。人要迷失了自性。他就生病。生病就是冲突。五脏六腑冲突了。就这么个道理。

　　和谐就不会冲突。怕的是什么？怕的是瞋恚心。瞋恚心是最容易产生冲突。所谓是「一念瞋心起。百万障门开」。第一个。人多病。多病、多烦恼的人脾气一定不好。性情烦躁。一个人心平气和他不会生病。所以无论什么事情看开一点。不要生气。生气对自己损失太大了。我常常劝同学们。你要为别人生气。别人受到的伤害顶多三分。自己受了七分。你想想不合算。生气对自己的伤害七分。对别人顶多三分不得了。那三分是什么？他要受。他要肯受就受三分；他要不受。他不受根本他就无所谓。你伤害不了他；但是伤害自己那是一定的。决定伤害自己。

　　所以要欢喜正法。这也是很多同学问。怎么样对佛法能够生起欢喜心。爱乐正法？那怎样？你要尝到法味你就会爱乐了。你没有尝到这个味道。你不会接近。就是你学经懂了。你听经听明白了。听了欢喜。这就有法味。所以古大德常讲。「世味」。就是世间种种这些娱乐、欢乐。「哪有法味浓」。真正能够品尝法味。世间这一切快乐是低级的。不要讲世间。连天上都是低级的。法味之高。真的让你清心寡欲。而且又不舍世间。为什么？你要教化众生。你看前面所讲的四条都属于自己。到「勤策己躬」这四个字就是全部要落实。前面所讲的四条自己要落实。

　　最后一条。「善诲初学。绍隆不替」。这就是你会教。善诲初学就是释迦牟尼佛四十九年干的事情。讲经教学。善教。一定要知道众生的根性。知道次第。不可以躐等。你看释迦牟尼佛当年教学。在鹿野苑讲《阿含》。《阿含》是教初学。教你怎么样做人。培养学佛的基础。十二年。我们现在叫小乘。小乘教传到中国来很完整。我们《大藏经》里面的「四阿含」就是小乘经。南传的。这跟我们中国不是一个体系。也是从印度直接传到像泰国、缅甸这些地方。他们是巴利文写的。拿他们的《大藏经》跟我们的「四阿含」对照一下。也有将近三千部。它有的经很短。一部经一百多个字。它也是一部。一比的时候。它只比我们多。这是章嘉大师告诉我的。大概比我们多五十部的样子。你说三千多部。它只比我们多五十部。可见得小乘经翻译得很完整。

　　在隋唐的时候有两个宗派。成实宗、俱舍宗。这两个宗派是小乘。佛在《佛藏经》里面说过。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子。为什么？躐等了。好像念书一样。小学不念他就念中学去了。所以佛给我们说这个次第。由此可知。隋唐时代学佛还是重视小乘教。唐中叶以后就不重视了。这什么原因？中国佛教用儒跟道代替小乘。好！儒、道的教义确实不亚于小乘。而且很多的思想通大乘。儒跟道都有通大乘的地方。所以小乘在中国就没落了。这两个宗派到宋朝就没有了。这两个宗就不存在了。现在中国佛教只有八个宗派。大乘八个宗派。这个历史我们要懂得。小乘经里面有许多做人处世的教诲。但是这些教诲统统可以归纳在弟子规里面。所以用弟子规、用感应篇、儒道的经论代替小乘。直接入大乘没有问题。所以这是善教。

　　绍隆不替这句话是代代承传。绍是接续。一代一代接续。隆是兴旺。今天我们看到这个经文。想到现在当前就是经上所说的「法欲灭时」。我们要怎样来守护？守护两个字好。守是自己。自己做到。自己做到才能够护持三宝。自己做不到谈不上护持。所以自己一定要做到。着重在这个守。自己做到。我们展开教学。这就非常重要。教学当然要有真正修行人。真正修行人少了。现在这个世界风气不好。跟从前不一样。从前的风气是伦理道德。人人讲究仁义。「仁者爱人。义者循理」。就是做事情要合乎道理。不合道理的事情不做。这叫义。现代问题严重。现在人都把利放在第一。利是人之必争。就是名利。争名夺利。他把这个东西摆在第一。仁义没有了。所以这个世界成为乱世。全世界都是这样的。

　　现在教育。有人问我：世界为什么会这么乱？我说：教育的方向、目标错了。把人教坏了。现在西方的教育是人本主义。自我为本位。不知道孝顺父母。一切。第一个念头是对我有什么好处、对我有什么利益。决定没有考虑到别人。父母都没有考虑到。甚至于夫妻都没有为对方着想。现在是这个教育。从小就教竞争。你说这个东西多麻烦。中国古时候教育。从小是教让。礼让。人人都能够让。天下太平。礼让。中国古时候教育是守这五个字。五常。仁、义、礼、智、信。礼就是让。自卑而尊人。下面是智慧、是信用。人讲信用。欠别人钱。人家忘记了。我们自己没有忘记。有钱一定要奉还。守信。现在没有了。所以这个世界为什么会乱你就知道了。

　　学校里教学。教学生竞争。要争取。要超过别的同学。求学这个时代他心怎么定得下来？念念要超过别人。好强的心、好胜的心。竞争提升就是斗争。斗争提升就是战争。天灾人祸无法避免。大自然的灾害与我们一般人的生活有密切关系。有很多专家学者都说。自然的灾害与人的生活没有关系。有关系！日本江本胜博士。这次悟道法师他们访问日本。见了面。江本很怀念我。跟悟道讲非常想到香港来看我。他说没有别的目的。就是来看老法师。我告诉他。我说你转告他。很欢迎。他要来。我们给他安排几场讲演。他那个水实验就说明。我们人的起心动念与整个大自然环境有关系。不是没有关系。他来的时候我请他做几场讲演。

　　我们人人都能够把不善的念头转变成善念。天灾人祸就减少了。灾难不能完全化解。一定会减轻。时间也会缩短。那你就晓得。弘扬正法有助于消灾免难。现在我们真是梦寐所希求的。是希望有真正大福德的人来拯救这个世界。做法不难。能够真正找些好老师。就是此地讲的勤策己躬的老师。真正把这些伦理、道德、因果。不要太高深。就这三样东西统统能做到。天天讲学。用网络、用卫星电视对全球播放。用各种不同言语的翻译。我相信。一年社会就安定。三年天下就太平。灾难真能化解。我们天天在求。求佛菩萨加持。有这么大福德的人出现。那真的是今天的救世主。

　　要做到绍隆不替。这是长久之计。一定要帮助传统文化培养继承人。我们深信圣贤是教出来。怎么样教？是他自己学、自己修、自己悟、自己证。这么成就的。只要有大善知识能照顾他、能护持他。让他好好的安安静静的读十年书。修学十年。中国古人讲的「十载寒窗。一举成名」。那是中国从前的老方法。我常讲。四个根扎下去。那就是圣人的基础。圣人具备的基础他已经都有了。具足了。给他十年时间。一门深入。十年熏修。没有一个不成功的。这是培养现代的孔子、孟子、释迦、耶稣、穆罕默德。培养今天的。做得到。不是做不到。但是真正能做到的。那是大福德的人、大智慧的人。不是普通人。

　　好好的做十年护法。把这批人培养成。十年之后他们学成了。他们是现代的圣贤。然后可以办研究所。他们是研究所的老师。圣贤人。五年的时间。一个人培养十个人。就可以培养一百个博士。十五年之后就可以办大学。这些人全是大学里的老师。不一样。你们诸位想想。现在办大学。学校老师都是凑起来的。理念、思想、道路不一样。所以学生很难受益。这么一来的时候。这些老师他们的知见完全相同。目标、方向一致的。所培养出来的全是圣贤学生。那真的绍隆不替。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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