净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1779

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1779

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 1910 10893 90 25 12778 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七七九卷）　　2007/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1779

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「大用无方」第八段。「明毛光照益三昧门」。请看寂静光。这是六度里面讲的禅定。光就是我们今天讲的氛围、气氛。在前面我们学习经论、古德所说的禅定的定义。什么叫禅。什么叫定。这是我们一定要把它搞清楚、搞明白的。六祖惠能大师在《金刚经》批注里面有几句话说得很好。他说「众生之心。本无所住。因境来触。遂生其心。不知触境是空。将谓世法是实。便于境上住心。正同猴捉月。病眼见花。一切万法。皆从心生。若悟真性。即无所住。即是智慧；有所住心。即是妄念。」这一段讲得好。他说六道凡夫的心跟诸佛菩萨的心是相同的。是一样的。诸佛菩萨无住生心。生心无住。我们为什么住？住的意思就是你心上有了。这就叫住。你心里面常常想着。你没有把它放下。这叫住。

　　住也有隐显不同。显是非常明显。隐好像是没有。实在是有。你并没有放下。不过现在你没有想到就是。你会想到的。时时刻刻会想到的。大概现在人心里面所住的就是他的财宝。他有多少钱。昨天赚了多少。今天赚了多少。你看做股票的。香港还有赌马的。大概他一天二十四小时念念不忘。这就是什么？因境来触。外

佛教大德讲经说法

面境界触动他。他心里念念不忘。这在佛法里就叫住。这个心就有住。就是你心里有东西。这个东西就是轮回的根本。你想想。住是严重的执着。有执着就有轮回。所以轮回从哪里来的？轮回就是从住心来的。用《华严经》的话来讲。就是执着来的；执着没有了。轮回就没有了。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回。「觉后空空无大千」。觉了就没住。迷了。住心。

　　大师说「不知触境是空」。外面所有的境界。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。《般若经》上告诉我们。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是事实真相。我们不能不知道。可是经听得多了。听了几十年。这句话谁都会说。自己也会说。可是依旧把世间一切法看作真实。不知触境是空。天天听。天天讲。实在讲还是不知。触境这两个字就是六根对六尘境界。眼对色。耳对声。鼻对香。舌对味。乃至于意对知。不晓得能对的六根、所对的六尘都不可得。根、境都是空寂的。六根、六尘全是物质现象。六根里面的意根是精神。除了意根之外。其它的五根、六尘全是物质。阿赖耶的相分。精神是阿赖耶的见分。都不是真的。

　　这种现象不能说没有。相有体无。它没有自性。就是没有自体。一念不觉产生这个幻相。这个幻相实在讲存不存在？不存在。我们看到这现象是存在。是这个幻相的念念相续相。什么东西念念相续？我们的妄念。我们的妄念相续。念念相续。念头要是断了。外面现象就没有了。你看我们连睡觉念头都不断。他还会作梦。不作梦的时候也没有断。不作梦的时候念头是静止的。静止这个念头我们叫它做无明；它在动荡的时候叫做妄想。不动荡的时候它是无明。所以它没有断。一个念头接一个念头。速度太快。不但凡夫不能觉察。权教菩萨也不能觉察。所以权教菩萨虽然超越六道。他超越不了十法界。原因就是他不能觉察。果然觉察了。十法界就超越了。

　　我们确实天天在讲空。心里没有空。有空就好了。于是把世法都看作真实。这个错了。世出世间法没有一样是真实。真实的就是自性。能现能变的这是真实。所现所变的是幻相。这个道理跟事实都要理解。我们今天的理解。是听说。不是自己亲证。听佛说的、听菩萨说的。所以在境上就住心。把世出世间一切法全都放在心上。这怎么能见性？下面大师举个比喻。就好像猿猴捉月亮。在哪里捉？水里面。水中捞月。牠看到水里有月亮。猴子。牠到水里去捞月亮。那怎么捞得到？病眼见花。害过眼睛的都有这个经验。眼睛有了病。看到空中很多现象。空中有没有？没有。他看到有。别人看到没有。病眼看花。空中有花。

　　我们六道凡夫就像猿猴一样。就像病眼一样。外面根本就没有。以为外头真有境界。以此为真。一切万法皆从心生。这个心是妄心。不是真心。但是你要知道。真妄不二。妄心原来就是真心。为什么叫它妄？你迷了。迷而不觉就叫妄心。我们可以这样说法。真心上带着一分迷妄。就叫妄心。如果这一层的迷妄拿掉。真心就现前。这个迷妄是什么？我们做了这个道具。初来的同学看了这个就能晓得。就是妄想分别执着。我们把黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色的代表执着。妄想分别执着。我们把眼睛代表真性、真心。就是法性。外面的境界代表法相。这个东西遮住我们。我们看不见。外面人看。你真心上面有住了。这个东西就是住。你心里面有烦恼、有习气。我们自己看外面也看不到真相。

　　其实妄想分别执着有没有在心性里头？没有。心性里头没有。外面法相里头也没有。所以妄想分别执着纯粹是一个虚妄的。它不是真的。这在百法里面它属于不相应行法。不相应行法。用现在的话来说。抽象的概念。我们上面还得加两个字。错误的抽象概念。法性里头没有。法相里头也没有。但是它也没有离开法性跟法相。所以说境来触心。根尘相接触的时候生起这种妄念。这叫不觉。叫一念不觉。妄想是不觉。分别是严重的不觉。执着是最严重的不觉。就这么回事情。

　　所以佛跟祖师都是这么说。一切万法皆从心生。我们今天在这个世间。我们居住的环境。顺境是心生的。逆境也是心生的。每天接触这么多人。人是缘。善缘是心生的。恶缘也是心生的。明白之后不会怨天尤人。不会怪外面境界。要怪什么？要怪自己的念头。为什么有逆境、有恶缘？念头不善；为什么有顺境、有善缘？念头善。你可不要迷惑了。顺境、善缘是妄念。逆境、恶缘也是妄念。自性里头没有。你要见性。二边都要舍掉。就是二边心里都不能执着。都不能住。所以。佛在《金刚经》上教人「应无所住」。用现在的话就是世出世间一切法都不要放心上。你的心就清净了。心本来就清净。

　　我们学佛到最后。心里能不能有个佛的念头？不能。你心里有个佛就有住。你不能见性。你出不了十法界。甚至于严重的执着。六道都出不了。那你得的是什么？得的福报。你修福。不是修慧。你还执着有个佛。可是诸位要知道。净土宗就例外。净土宗可以执着。叫带业往生。我们的妄想分别执着变成习惯。无量劫来养成的。现在要我们把妄想分别执着拿掉。那可不是容易事情。可是大乘教里面。佛菩萨给我们透露这么多的讯息。大量的讯息。我们得到了。不疑惑。知道自己业障深重。我们修净土。我们把世出世间一切法放下。不执着。妄想分别执着专对阿弥陀佛。这样能往生。生凡圣同居土。如果你不执着。不执着念佛往生。念而无念。无念而念。品位高。不是说不执着就不念。不念不能往生。这个道理要懂。

　　许许多多见了性的人。法身菩萨。这个我们知道。破一品无明。证一分法身。这是圆教初住菩萨。他证得初住。距离无上菩提、究竟佛果。无始无明的习气没断。断这个习气要三大阿僧祇劫。佛在《无量寿经》上告诉我们。无量的菩萨想听这个法门没有缘分。这个法门就是净土法门。没有缘。没有听到过。所以他修成的时间长。修成的过程当中很辛苦。净土法门把修学的时间大幅度的缩短。而且修行过程当中一帆风顺。所以称为难信之法。称为希有法门。佛在大乘经里面处处都介绍。《华严经》不例外。到最后一着。文殊、普贤给我们做示现。发愿求生净土。《华严经》才真正达到究竟圆满。为什么？三根普度。没有净土法门。只能度上上根人。上中下都没办法得度。净土法门连下下根都得度。这希有难逢。

　　经里说得太多。我们就很容易记住。一切万法皆从心生。这是事实真相。很难理解。这个心。真心、妄心都包括在其中。真心能现。妄心能变。这跟科学家讲的不一样。科学家讲宇宙从哪里来的？现在的科学上。最初的宇宙是一个起点。从起点开始爆炸。大爆炸发生的。逐渐演变成现在这个样子。这在佛法里讲不通。佛法里是一时顿现。所以它不生不灭。

　　若悟真性。那就无所住。为什么？了解事实真相。你心里面就清净了。「何期自性。本自清净」。你的清净心现前。心里一尘不染。有没有佛？没有。无佛、无众生。这时候你真正成佛了；心里有佛。成不了佛。几时佛也没有了。真成佛了。能大师所讲的这个五句你统统具足。这个五句是测验自己有没有真的开悟。如果没有。你说我的心里什么都没有了。还有。有什么？有「什么都没有」。还是有住。心里什么都没有了。住在哪里？住在无想天。住在四空天。住空。色界以下的住有。心里面执着个有。无想天跟四空天着空。出不了六道。出六道要把执着放下。执着就是住。心里头真有。这住。于是我们就明白。修念佛法门也不例外。也要明白这个道理。我们念佛的功夫就更得力。

　　无住是什么？无住就是放得下。样样都要放下。不能有丝毫执着。随缘而不攀缘。没有一样不好。所以确实我们真正契入学佛的境界。「人人是好人。事事是好事」。顺境、善缘。正面的教诲。教导我们。逆境、恶缘是反面的教材。哪有不得利益的？统统得利益。事实真相明白了。不住心。不住心这个境界怎么样？境界有即非有、非有即有。你知道眼前境界相是心想或者是心念所现的。学过法相的我就跟你说。八识五十一心所的相分。不简单。很复杂。八识五十一心所就是大经里面讲的无量因缘。佛菩萨的确很高明。把无量因缘归纳为八识五十一心所。八识有四分。见分、相分、自证分、证自证分；五十一心所。每个心所也有四分。也是见分、相分、自证分、证自证分。这是相分。十法界依正庄严一切万法。这是相分。再包括精神这一部分在里面。这是见分。见、相两分。

　　真搞清楚。我们把这个事情看淡了。在万法里面可以受用。我们一般讲控制的念头没有了。占有的念头没有了。你真正可以做到随缘。我们凡夫随缘还担心。还提心吊胆。譬如你的财物委托别人给你管理。又怕别人侵占。又怕别人将来不还。你提心吊胆。又怕这个人靠不住。这是什么？这都是严重的妄想分别执着。你不知道妄想是幻相。不是真的。命里有的一定有。命里没有的你保不住。然后你细心再去观察。在这个世间拥有亿万财富的。他跟一个平常人。生活能过得去的。一个月收入不多的。有什么不一样？我们细心冷静观察。那个富翁没有一个普通人快乐。普通人喜欢到哪里玩都可以。他不敢出去。怕人家谋杀他。怕人家绑架他。还要带好多保镳。走到什么地方都提心吊胆。没有安全感。哪有一个平常人那么样的自在、那么样的快乐！这是叫什么？古人就说过。富而不乐。贵是有很高的地位。有很重的权势。贵而不乐。

　　释迦牟尼佛知道。这个人聪明到绝顶。他把他的富贵统统舍掉。就做一个平常人。做个普通人。哪里都可以去。一个保镳也不要带。他为什么能舍？觉悟了。悟入真性。他悟了。所以他无所住。无所住就是智慧。这个智慧是什么？是自性本有的智慧。他没有烦恼。这个智慧就是阿赖耶四分里面的证自证分。不仅是阿赖耶。八识五十一心所统统都有证自证分。所以他没有烦恼。迷了的时候。这个智慧变成烦恼。所以大乘教里常讲「烦恼即菩提」。悟了就是菩提。菩提就是智慧。迷了就是烦恼。凡圣之间没有别的。就是迷悟不一样。除了迷悟之外没有两样。

　　有所住心。即是妄念。这四句话很重要！无所住就是智慧。有所住就是妄念。我们心里有牵挂。是妄念。常常能有这么一个警觉。好。在我们现前这个分上。妄念起来了。在其它法门里是要把妄念断掉。断妄念还是个妄念。所以难。真难！我们净土法门断妄念是用什么？用阿弥陀佛。用佛号。佛号也是个妄念。但是这个妄念不一样。不一样在哪里？这个妄念跟阿弥陀佛的本愿相应。所以这个妄念能够往生极乐世界。能够亲近阿弥陀佛；跟别的妄念不一样。别的妄念是六道轮回。是出不了十法界。所以。阿弥陀佛这一念不可思议。虽然是个妄念。它的作用太大。用这个一念代替一切妄念。这就对了。

　　心到无住生心真不容易。上上根人才行。六祖是在「应无所住。而生其心」豁然大悟的。我们把「应无所住。而生其心」念上百万遍、千万遍都开不了悟。为什么？心有所住。你念这个还是个妄念。这个道理要懂。如果这不是妄念。是正念。那每个念经、念佛的人都应该开悟；为什么念经、念佛念一辈子还不能开悟。道理总算搞清楚、搞明白。所以我跟大家介绍释迦牟尼佛。我也讲得很明白。释迦牟尼佛学道学十二年。他跟许多宗教这些长老们修行、学道。跟许多学术界的。现在称为哲学。那些大德学过。也开不了悟。什么原因？心里有住。学了十二年。在恒河边大树底下入定。把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了。做给我们看的。这一放下就是无所住心。好！无所住。你看般若智慧现前。烦恼习气就断了。转妄念为正念。转妄想为智慧。秘诀就在放下。所以放下就是。

　　我们想想布袋和尚的故事。那意思就很深了。他老人家不说话。有人看到他。恭恭敬敬向他老人家请教什么是佛法？他站在那个地方。把他的布袋往地下一放。两个手一摊开。大家晓得这是放下。然后又问了一句。放下之后怎么办？他把布袋拿起来背着走了。一句话不说。放下是应无所住。放下之后怎么办？背起来。而生其心。你看就《金刚经》的两句话。布袋和尚他用形象来表示。让你自己去悟。提起来是什么？你照常生活。一切现成。什么事都没有妨碍。你该干哪一行的你就认真去干哪一行。那叫生心。生心无住。心里面呢？心里干干净净一尘不染。这叫无住。心无住。所以无住是活活泼泼。无住就是放下。不是什么事都不干。什么都干。干你的本行。

　　释迦牟尼佛从事于教学工作。四十九年干得不亦乐乎。没有一天休息。他的教学要懂得。不拘形式。一个人来谈话都是教学。大众聚集在一起上课是教学。单独一、二个人来访问都是教学。四十九年教学都没有中断。人家问一个问题、问两个问题。随人就给他解答。你们诸位在《阿含经》上去看。一部经多少字？几十个字。一、二百个字的。很短。那都是答复一个问题、两个问题。没有形式。没有人问。你看他老人家或是站着。或是走动。走动就是经行。我们现在叫散步。或者是在打坐。都做出无住生心的样子。不用言语。用身教。圆满的性德在日常生活当中流露出来。你把它记录下来。那叫戒律。就是「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。就是这些东西。所以这四句话要好好记住。无所住是智慧。有所住是妄想、妄念。

　　《维摩经》上说。「欲得净土。但净其心。随其心净。即佛土净。」这几句话。在净宗历代祖师大德言论里面几乎统统都引到。没有一位祖师大德言论里头没有这几句话的。那么这几句话就是祖师大德们所公认的。我们念佛怎么念法？念佛要达到一个什么目的？这几句话讲得很清楚。我们念佛是求生净土。求生净土的条件是清净心。所以。念阿弥陀佛的目的在哪里？在得清净心。心有念头。就是前面讲你心有所住。有所住的。有善有恶。我们讲七情五欲。欢喜。心里很欢喜。心住在欢喜上。心里很悲哀。心住在悲哀上。喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲。凡夫心住在这里。住在自私自利。住在名闻利养。住在贪瞋痴慢。心不都住在那里吗？无论是善、无论是恶。心都不清净。都被染污了。那怎么办？用念佛这个方法。宗门讲「不怕念起。只怕觉迟」。我们住的念头一起来。就是心里头有了。你警觉到了。念佛。

　　现在这个世间人。起心动念都是贪瞋痴慢。都是损人利己。今天上午马来西亚有个同修打电话给我。马来西亚的回教徒。他们想发起一个圣战。对付什

山东省佛教讲经交流会

么人？对付贪官污吏。对付贪污的人。还好我们学佛这些同修起来把它化解了。很难得。贪污的现象全世界都有。这是二十一世纪的文化。谁能制止？每个人都要钱。你能阻止得了吗？你给他一百万。他想一千万。你给一千万。他想一亿。贪婪之心没有知足的一天。不知足。死了也不知足。死都不能解决这个问题。这是我们要懂得的。懂得怎样？懂得你就不放在心上。你就放下了。如果这个社会上没有贪婪。不是二十一世纪。二十一世纪的社会现象就是这样。正常的现象。一点都不奇怪。你不要去责备他。

　　这是个什么问题？教育问题。在东方。在中国是东方。把我们传统伦理、道德、因果的文化舍弃了。西方世界把宗教的教育抛弃。这个现象才浮现前。过去人不贪。纵然贪他有限制。他自己会受到良心的责备。纵然做了这个事情。他身心不

佛教法师讲经在线播放

安。那是什么？他受过教育。二十世纪这一百年。把圣贤教诲、宗教的教诲统统抛弃了。这个烦恼习气大幅度的上升。没有任何力量能把它伏住。这是现代社会。所以我就告诉他们。劝导大家。佛经里头告诉我们。「恒顺众生。随喜功德」。顺着这个时代的潮流。你不能跟它对抗。你跟它对抗是错误的。应该如何挽救？从自己本身做起。本身不竞争。本身安贫乐道。我不跟人争。于人无争。于世无求。安分守己。我们自己知道。命里有的时候一定有。命里无的时候不强求。身心清净。过幸福美满的生活。时间久了。他们看在眼里。听在耳里。慢慢让他觉悟。慢慢让他回头。这是对的。你要想把他纠正过来。欲速则不达。不能用暴力的手段。用暴力的手段。结下冤仇。冤冤相报没完没了。那把事情搞得更复杂。不是解决之道；解决之道。从自己本身做起。这就对了。

　　印度尼西亚华人不少。都很富裕。一个暴动。往往华人是他们整肃的对象。所以应当劝告华人多多做善事。帮助那一方苦难的人民。自己的生活不要跟他们差距太大。差距太大人家容

佛教高僧讲经说法视预

易生嫉妒心。中国古谚语说得很好。「一家保暖千家怨」。有多余的。多帮助人。佛法讲愈施愈多。愈多愈施。布施恩德。这是有智慧的人。这是聪明人。展现自己大公无私。心地清净无染。这是真正救世之道。我们修净土的人懂得这个道理。懂了之后要做到。做到之后才真快乐。幸福美满。你真正能够得到。你要做不到你得不到。舍财得财。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。贵在能舍。贵在欢喜舍。舍了真就得到。

　　我们这半个世纪以来。依照佛法教诲。是真的。一点都不假。你不肯舍。财未必是你自己的。自古以来我们能看到。拥有财富的人。一生吝啬。到最后死了。什么都带不去。死了以后还都给子孙。子孙不肖。没几年全败光。这个例子太多。古今中外不胜枚举。所以要晓得。佛在经上讲得好。财为五家所有。不是你的。这个五家是讲从前。第一个是官府。你犯了罪。你的财产被充公。国家没收。这是从前。古时候帝王制度有这个法律。第二个是水灾。整个淹没。第三个火灾。你家的房子、产业烧掉了。水火无情。第四个盗贼。强盗、小偷他们窃取了。最后一个败家子。儿孙不肖。到他手上。你自己累积一辈子。到他手上几天就散掉了。所以五家共有。不是自己的。

　　佛菩萨、古圣先贤都教人。有财的时候赶快施舍。不要积。你要是一积。你就想到五家所有。你是为他们积的。你自己想做一点好事。没有这个智慧。没有福报。学佛的人知道。机缘来的时候。这是应该做的好事。就好像现在人投资一样。正法。真正是好事。需要用钱的时候你能够施舍。这是投资。回报是你自己想象不到的。这个回报有的时候这一生就得到。有时候是来生后世。一定有报。愈施愈多。这是真的。不是假的。机缘现前的时候。有时候看看又不肯。心里有不愿意。很多人劝的时候勉强。勉强也得福报。但是得福报的时候也有很多障碍。很不容易才赚到。欢欢喜喜就舍。主动的舍。到你财运来的时候。源源不断自然来。自然送来。什么样的心情施舍。什么样的回报方式。不一样。舍掉之后清净心才现前。不舍他心里总有牵挂。所以你的清净心不容易得到。修净土应当舍。把阿弥陀佛放在第一。其它的全都要把它舍掉。随其心净则佛土净。心清净决定生净土。所以这些于我们念佛人求生净土有很大的帮助。

　　中国禅宗。尤其是达摩祖师传过来的。叫祖师禅。祖师禅里面特别着重顿悟。圆顿法门。顿是什么？「顿除妄想」。悟是什么？「悟无所得」。世尊在菩提树下。所谓夜睹明星大彻大悟。就是这个境界。把妄想分别执着一下放下。顿除。诸位晓得。妄想没有了。分别执着就没有了。因为从妄想生分别。从分别生执着。他一下把妄想除掉了。悟无所得。无所得才是诸法的实相。《般若经》上讲的诸法实相。《般若经》上说的。「无所得。毕竟空。无所有」。无所有、毕竟空当然是无所得。有得是妄想。如果你现在能够顿除妄想。悟无所得。你入这个境界。真的把妄想断掉。你就晓得一切不可得。这是什么境界？这成佛了。成佛之后。当下。一切智、自然智、佛智、无师智统统现前。

　　所以我们晓得。惠能大师给我们示现的就是这个。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》。他听了之后。她念这一段。当中停下来的时候。惠能就给她讲经里面的意思。无尽藏比丘尼听到之后非常惊讶。闻所未闻。把经给他看。他说我不认识字。她说奇怪。你不认识字你怎么会懂得道理？能大师说。无上菩提不关文字。跟文字不相干。她是第一个得度的。这个比丘尼也很了不起。那时候惠能大师没出家。逃难时候遇到的。二十四岁。第一个见到的。他叫无尽藏比丘尼把《大涅盘经》从头到尾念给他听。也就是真实的智能不在文字里头。只要你把妄想分别执着放下。妄想放下。统统都放下；妄想没有放下。分别执着放下；分别也不能放下。你执着先放下。执着放下。阿罗汉；分别放下。菩萨；妄想放下。本来是佛。每个人本来是佛。你现在变成这个样子。就是有妄想分别执着。这三样东西放不下。你认为什么东西都有所得。这个可以控制。那个可以占有。所以你一生身心都不自在。

　　顿悟这两个字你就懂了。这是诸佛如来的境界。法身大士的境界。如果他还有所得。那你就晓得他是凡夫。他没有觉悟。我们在《金刚经》上看到。须陀洹。这刚刚证得的。小果。须陀洹对佛说。我不以为我自己证得须陀洹。如果我要以为我自己证得须陀洹。佛就不说你是须陀洹。你想想看这个意思。为什么？无所得。这是放下了八十八品见惑。思惑没有放下。放下并不以为「我放下了！我的八十八品见惑放下了」。这个人没有放下。八十八品见惑还住在心上。他哪里放下？没放下。这个道理看起来很深。我们很难懂。实际上你要很冷静的去观察并不难懂。你能够理解。

　　真心离念。真心没有妄想。那是真的。有念就是妄。就是妄想。所以祖师禅里面最重要的是无念、无想。无念、无想这两个字也不能要。为什么？如果要。你还是有念。你有个无念。你还是有想。你有个无想。无念、无想你还没放下。彻底放下这才行。真的是难。回头想到我们净土法门的殊胜。你就能体会到了。我们有念。我们从有入门。他们从空入门。我们心里有阿弥陀佛。但是除阿弥陀佛之外。不能有其它念头。有其它念头不能往生。这个道理一定要懂。

　　下面讲修行。「从何而修。从根本修。心是根本。」给诸位说。这是大乘教。这是一乘教。上上根人。不是对我们说的。可是我们修行的时候也要从根本修。我们的根本是什么？戒定慧三学。根本是戒律。因戒得定。因定开慧。慧开了之后才能够顿除妄想。悟无所得；不是真智慧。顿悟做不到。所以。我们从根本修就晓得根本是戒。戒很多。是什么戒？十善业道。佛在经上跟我们讲得很清楚。十善业道是人天法。下面就是根本。是人天法、声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提的根本。我们学佛如果把十善业道疏忽了。不能成就。十善业道没有做到。念佛不能往生。

　　为什么？你看看。《弥陀经》也好。《无量寿经》也好。《观无量寿佛经》也好。打开来一看。每一句里头。「善男子。善女人」。西方极乐世界。「诸上善人俱会一处」。善的标准就这十善。我们天天念佛。天天拜佛。求生净土。我们的心行都不善。十善没有做到。心里还有跟十善相违背的念头。那就是十恶。这个人不能去。佛不会来接引你。那个世界统统是善人。你现在还没有到善。你到那个地方去。把人家上善的气氛完全破坏了。佛如果接引你去。阿弥陀佛要负责任。你去了把那边的气氛破坏。所以要知道。往生最低的限度是十善业。能把十善做好。念佛决定得生。这是念佛人的根本。十善能做到心就清净。不是纯净。比一般世人要清净多了。为什么？你心里没有恶念。伤害人的念头没有。伤害人的念头是杀生里面的一分；占别人便宜的念头没有。占别人便宜是盗戒里头的一分。你才真正是个善人。

　　底下一句也讲得很好。对我们都有好处。「心外无境。境外无心。心境不二。一切即心。心即一切。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。」可以用这几句话来批注《华严经》上所说的。「一切众生本来是佛」。这是这句话的批注。为什么？六祖开悟的时候说过。这都是真话。「何期自性。能生万法」。万法就是此地讲的境。心就是自性。自性之外没有万法。万法之外没有自性。自性就是万法。万法就是自性。所以心境不二。一切万法就是自性。自性就是一切万法。一切即心。心即一切。迷了。迷了就变成六道。流入六道。虽在六道里面。你的自性丝毫没有被染污。丝毫没有被动摇。你是迷了不知道。要觉悟了你就看到。六道众生他的自性还是圆圆满满。所以处处皆圆。在天上圆满的。在人间也是圆满的。在阿鼻地狱还是圆满的。所以万类之中个个是佛。

　　十法界依正庄严。佛眼看全是一真法界。真的是个个都是佛。佛看到你有什么？佛看到你有佛性。佛看到你有法性。这个话真的。一点都不假。我们天天拜佛。你对于六道众生没有看在眼睛里头。这拜佛功德在哪里？十法界里头只知道拜佛法界。其它都不晓得。不知道十法界是平等的。十法界没有差别。差别在什么地方？差别在迷悟。十法界愈往上面去悟性愈高。愈往下面去迷惑愈重。迷悟不同而已。悟了。个个是佛。迷了。佛是众生。佛跟众生是一不是二。学佛的人最重要的是他迷我不迷。我不迷。我的眼睛当中看他是佛；他迷了。他看我是众生。我觉了。我要做出佛的样子给他看。把他唤醒。这就是帮助他破迷开悟。觉悟了。觉悟了有真乐趣。

　　我在初接触佛法的时候。方东美先生告诉我。学佛是人生最高的享受；换句话说。觉悟的人是人生最高的享受。为什么？他过的是佛的生活。佛是最高的。没有比佛更高了。过佛菩萨的生活。佛菩萨有没有受苦的时候？有。释迦牟尼佛有马麦之报。孔老夫子有在陈绝粮。但是不改其乐。逆境、恶缘处之泰然。为什么？他知道一切法不可得。一切法毕竟空。所以他永远保持着清净平等觉。这就是最高的享受。我们什么时候能契入这个境界？慢慢学。要发大心。要发大愿。要把住持正法做为自己在这一生当中唯一的一个愿望。这有什么好处？给诸位说。得长寿。这叫什么？转自己的业报为愿力。为什么要长寿？如果寿命不长。你熏习的时间不够。不是上上根人。死了以后再投胎。把这一生所学的忘得干干净净。麻烦在这里。

　　这是我自己亲身经验。如果我真的像算命给我算的四十五岁寿命就到了。我四十五岁就死了。能不能往生是个问题。纵然往生也是凡圣同居土下三辈的往生。这肯定的。可是寿命延长了三十多年。这三十多年的熏修。把自己的境界大幅度提升。这就知道。长时熏修这桩事情很重要。长时熏修需要寿命长才行。我们读诵大乘。学习经教。跟许多同参好友来共同分享。你说没有长时间怎么行？寿命长是不是能求得到？能。真能。你看看行善积德的。我们最近拍了两个小电影。短。不长。一个是了凡先生。袁了凡的故事。另外一个是「俞净意公遇灶神记」的故事。你看看。这两个人都延寿的。怎么延寿的？断恶修善。积功累德。

　　愿要发得真。要发得恳切。要做到。从哪里做起？从弟子规做起。从感应篇做起。从十善业道做起。自己好好的修行。就是护持正法。自己连自己的正法都护不住。要想护别人的正法。佛经上说「无有是处」。没有这个道理。一定是先从自己做起。先护自己。这个很重要。依教修行。以前章嘉大师告诉我。「佛氏门中。有求必应」。云谷禅师给了凡先生的开示也讲到佛氏门中有求必应。求功名得功名。求儿女得儿女。求长寿得长寿。求往生得往生。有求必应。章嘉大师那时候告诉我。他说到你有求。求了没有感应。这什么原因？自己有业障。不是没有感应。自己有障碍。只要能把障碍除掉。怎么除法？忏悔。忏除业障。就是知道自己过失。把过失改过来。后不再造。你的业障消除了；业障消除。你所求的愿就会现前。有求必应。

佛教法师讲经视频大全

　　我在这一生。八十岁真的是一生。从前李老师告诉我。也是告诉我们所有的同学。上课的时候常讲。待人接物里头必须要懂得的常识。古谚语讲「七十不留宿。八十不留餐」。就是七十岁以上的人。你不要留他在家里住。为什么？怕死在家里你麻烦大了。八十岁的。你不能请他吃饭。为什么？说不定他一餐饭吃的就死了。你不就给自己找麻烦吗？这就是七十岁以上叫风烛残年。说不定什么时候走。最近我们此地庄老先生过世了。他九十七岁。高寿。听说他没有生病。好像走的前一天还跟人在一起吃饭。有说有笑。很突然的就走了。好在在家里走的。很好的例子。走得好。没有一点痛苦。有福报。你看没有生病。没有住医院。还清清楚楚。很难得。我们也见很多次的面。也算是老朋友了。这个人一生真的是断恶修善。积功累德。长寿。走的时候这是善终。五福里面最后一条。走得好。走得好说明他决定不会堕恶道；念佛的人决定要往生净土。我们的目标就达到了。

　　万类之中。个个是佛。这句话好。我们要学。对任何人都恭敬。自己在什么样场合当中都谦虚。性德流露。不可以轻慢任何一个人。造作罪业的人都不可以轻慢。地狱众生尚且不轻慢。何况其它？所以这个很重要。执着是最严重的病。为什么？有执着就有六道轮回。没有执着六道轮回就没有了。怎么样除执着？后面有几句话说。「烦恼尘劳。常不能染。即是见性。」染是什么？染心。心里常常有烦恼。尘是比喻染污。劳是劳累。我们一般讲俗务太多。为俗务劳累。可以说烦恼就是尘劳。尘劳就是烦恼。真正到烦恼、尘劳不染污。事情可以照做。一天到晚忙得不亦乐乎。心里面一丝毫痕迹都没有。也就是说心里没有。无住。这是什么境界？祖师说这就是见性的境界。

　　所以我们要想。我们有没有见性？我们心里有没有尘劳烦恼？事上有、相上有没有关系。心上没有就见性。所以见性很活泼。见性干什么事都会做得非常圆满。一点差错都不会出。从哪里看？你看《华严经》末后。这还没讲到。五十三参。五十三位善知识统统是明心见性。这里面男女老少、各行各业。就跟我们现在社会一样。花花世界。热热闹闹。它什么样行业都有。事有理无。相有性无。就是心里不住。叫无住。生心就是什么工作都做。与一切众生和光同尘。为什么？觉悟众生。他所干的不是别的。提升自己。觉悟众生。

　　大乘教里面提升自己。提升就是在各个不同境界里面考验自己的功夫。提升自己的境界。要禁得起磨炼。就是在顺境、善缘里面去磨炼不起贪恋。这无住。贪恋不住。逆境、恶缘里面去锻炼不生瞋恚。所以五十三参。菩萨给我们示现叫历事炼心。你不能不经历。你不经历你没有通过考试。境界现前你必定堕落。你才晓得无住生心是明心见性。所以见性不是消极。现在人讲佛法是消极。错误了。初学的时候好像是消极。契入境界的时候太活泼了。可是你没有初学那种拘束你的心守不住。你那个心在六尘境界里头。心里面牵挂的。我们讲牵挂大家好懂。都是七情五欲。都是名闻利养、贪瞋痴慢。都是这些东西。你要把心从这里收回来。那要严格的戒律。所以初学的时候看起来好像是消极。入境界之后就不一样了。入境界之后。佛菩萨普度众生。跟一切众生和光同尘。以种种示现。善巧方便。帮助大众破迷开悟。离苦得乐。

　　就跟学生上学念书一样。幼儿园、小学生管得严格。中学生还是严加管教。大学就开放了。研究所老师根本就不管你。为什么？你已经有能力自立。有能力辨别是非善恶。用中国古老的话说。你有能力趋吉避凶。不需要人管你了。孩童的时候不知道。不知道那就得要好好看住。尤其是三岁。母亲看得多严。为什么？怕出危险。他完全不知道。凡是有危险的地方。母亲一定赶快把他拉回来。看得很严。佛法修学亦复如是。

　　下面讲「内外不住。能除执心」。我们怎样把执着放下？内外都不能住。外是什么？境界。在境界里面不起贪瞋痴。对内不起烦恼。外面就是五欲六尘不住。内里面贪瞋痴慢不住。内外都不执着。都不住。不放在心上。执着这个念头就淡薄了。所以我们常常讲。学着放弃对一切人事物的控制。不要控制它。放弃对一切人事物的占有。能除执着这个心。这个东西除掉之后就真正入佛门。今天时间到了。我们就学习到此地。

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