净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1780

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1780

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:16:00Z 2011-10-06T15:16:00Z 1 1937 11044 92 25 12956 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七八０卷）　　2007/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1780

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「大用无方」。第八段「明毛光照益三昧门」。我们还是看寂静光。这是禅定的氛围。虽然只有八句偈颂。我们也学了不少。对于佛法里面讲的世间禅、出世间禅、出世间上上禅。最简单的区别。修禅定没有能够真正放下妄想分别执着。这是世间禅；因为执着没有放下就出不了三界。出不了六道轮回。所以是世间。这是佛法里面讲的四禅八定。就是执着没有放下。定功现前的时候。执着是暂时伏住。就是经教里面所讲的五种受。苦乐忧喜舍。这是舍受。在禅定当中。定功现前的时候。身没有苦乐。心没有忧喜。这是舍受。可是定功一失掉。我们讲出定。入定的时候有。一出定。身还是有苦乐。心还是有忧喜。这个禅就叫世间禅。实在讲这个功夫也算不错了。很希有难得。

　　出世间禅一定是执着放下、分别放下了。这在什么境界？这不是在六道。在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。在四圣法界。也就是释迦牟尼佛的方便有余土。如果能把妄想放下。这叫出世间上上禅。出世间的禅定就是超越六道。出世间上上禅是超越十法界。这大家就很好懂。很容易懂得。由此可知。我们念佛如果真的生西方极乐世界。那是什么禅？出世间上上禅。为什么？他超越十法界。不只是超越六道。超越十法界了。所以。世尊在《大集经》里面讲。念佛是无上深妙禅。一点都不错。

　　念佛人虽然是暂时伏住烦恼习气。叫带业往生。这一点我们要特别注意。暂时伏住烦恼习气。为什么？在平常。就是日常生活当中要练。就是对人、对事、对物不要太认真。太认真你的烦恼习气它起作用。它伏不住。不要太认真。做的事情不如法。不太过分就行。纵然有一点小的损害。不严重可以。就不要去计较。从这里去练。这叫练自己的禅功。「外不着相。内不动心」。这就是禅。六祖所说的就是《金刚经》上的两句话。「不取于相。如如不动」。不取于相是禅。如如不动是定。用现在的话来说。外不受外面境界影响。里面烦恼习气不生。烦恼是现行。很不高兴；习气是什么？虽不现行。心里还是不高兴。心里能忍住。外表还是很平和。这是习气还没断。习气要是断掉。内外一如。那就是功夫到家了。有那样的功夫。念佛往生就靠得住。

　　所以。外面人事物小小一点刺激就不能忍受。这个自己要提高警觉。往生没把握。我们今天求往生是这一生第一桩大事。大的、严重的冲击。这等于说都是考试。在日常生活当中、工作、处事待人接物时时刻刻都在考试。看能不能通过。关关都通过。好。用这种心态来学习。你才真正能体会到这个世间「日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事」。都来考验我。都来帮助我提升。都来帮助我消业。感恩的心生起来。忏悔的心生起来。修学功夫才得力。道业才有长进。

　　我们在《地持经》看到九种大禅。这九种大禅就是出世间上上禅。你看它怎么讲法。我们在日常生活当中怎样学习。第一个叫「自性禅。所修之禅。观心实相。于外不求。故名自性」。这个实在就是六祖所讲的「何期自性。本无动摇」。所以这叫自性本定。实在说一切众生的自性就是这样的。这是性定。这个禅有没有修的？没有修。它本来就是。而我们迷失了自性。所以自性禅也没有了；不是没有。它不起作用。祖师说「何期自性。本无动摇」。我们现在动摇得太厉害。这个动摇是念头生念头灭。前念灭后念就生。从早到晚你说有多少个念头。你没办法计算。念头的生灭太快。真的就像煮开的水一样。水泡的起灭。止不住。

　　可是你要晓得。本来一个念头都没有。那是真心。大乘教里面讲得很多。真心离念。没有念头。没有念头的时候是本无动摇。真心不动。一动就叫做一念不觉。你现在能体会到吗？就是一个一念不觉。这一念不觉下面接着又是一个一念不觉。这个一念跟上念有没有关系？给诸位说。没有关系。你能听得懂吗？如果要听不懂。是很难懂。我们还用电影底片做比喻。你就容易体会。电影在放映机里面。那个胶卷在转动。一个念头就是一张。它那是幻灯片。就是一张幻灯片。前面一张幻灯片跟后面一张幻灯片有没有关系？一张幻灯片就是一念。前一念的生灭。前一念灭了后一念就生。后一念灭了底下又一个念生了。你懂得吧？这一念。我们今天看这个世界看花了。迷在里面。念念生灭。每个念念都是一念。你能从这个地方体验出来。你就有一点觉悟了。所以是一念顿现。这个世界一念顿现。

　　这个世界里面。花花世界。形形色色。森罗万象。无量无边。怎么会有这个情形？觉悟的人知道。无量无边的森罗万象是自性里头本自具足。它本来就是这样的。现相就是现这个相。一念灭的时候相就没有了。所以《证道歌》里头两句话讲得太妙了。「梦里明明有六趣」。你们想想作梦。每个人都有作梦的经验。梦中的境界有没有先后？你想想看。细心去想。细心就是观。你观想。是不是一时顿现？那个一时时间是非常短。我们讲万分之一秒。很短了。《仁王经》上告诉我们。二十一万六千分之一秒。我们在讲席给诸位报告说得很清楚。《仁王经》上的说法是世尊的方便说。从

佛教理航法师讲经

方便你就能够体会到真实。真实比这个速度还快。不知道快多少倍。方便说是二十一万六千分之一秒。一时顿现。本来就是这样子。你不研究、不要分别。你就清清楚楚、明明白白。你一研究、一分别。坏了。你什么都不知道了。可是我们凡夫迷得太久。养成一个非常不好的习惯。那就是要去研究、要去分别。愈研究、愈分别。距离事实真相就愈来愈远。那就是说明什么？迷得愈来愈深。愈来愈严重。妄想分别执着统统不要了。恍然大悟。妙诀就在此地。

　　所以修行。佛家讲的修。关键就在禅定。世间禅定能够突破六道轮回里面的空间维次。六道之外他不行。六道里面空间维次能突破。如果真的把执着断掉。六道外面的空间维次你就发现。你就超越六道。所以佛、道。高级的儒也不例外。教我们要把妄想分别执着放下。放下就是。《地持经》里面讲「所修之禅。观心实相」。实相就是真相。真相不能研究。研究就变成妄想。因为研究是妄心。真心是不动。如如不动是真心。动摇就不是真心。染污的不是真心。生灭的不是真心。六祖所悟的这几句话你细细去观。

　　真心清净。一丝毫染着没有。真心是不生不灭的。没有生灭。真心永远没有动摇。对于真心讲了这三句。对于万法讲了两句。一个是「本自具足」、一个是「能生万法」。我们要把这个境界看作梦境。这作梦。梦里面所有的现相。你每天都作梦。梦醒之后你观。不要想。观梦中境界怎么来的、怎么生的、怎么灭的。梦中许多的变化。不就跟这个世间差不多吗？一醒来之后。什么都没有了。迷的时候有。觉悟的时候没有。睡觉是昏迷。觉了就没有了。所以它是假的。它不是真的。你为什么去研究它？完全是个幻相。你去研究它。你去分析它。怎么分析都是一场空。实相是什么？实相是一切法的实相。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是实相。

　　你去研究宇宙这些现象。你看多少人研究。你到图书馆里看看。多少书都在研究这个东西。都讲这个东西。如果在佛门里面真正是个修行人。他这一看。说老实话。连释迦牟尼佛四十九年讲的《大藏经》是什么？垃圾。所以佛讲经。当年在世讲经的时候。痕迹都没有。他没有教材。他没有书本。什么都没有。这个示现。你看这意义多深。细心去观察我们会明白、会觉悟。明白、觉悟就是看破。看破之后才肯放下。就是我不再研究。我不再分别。我不再执着。那好了。你马上一转变就是菩萨。超越声闻、缘觉。

　　所以祖师大德教我们读经用什么心去读？用观心实相去读。那是修行。那是修禅。是修无上深妙禅。恭恭敬敬的读。这是戒。恭敬是持戒。一心专注是修定。从「如是我闻」念到「信受奉行」。字字清楚。没有念错。没有念颠倒。念的时候不起一个妄念。这叫修根本智。根本智是什么？根本智是般若无知。这是修根本智。那个读经是戒定慧三学一次圆满。用读经的方法同时圆满具足戒定慧三学。般若无知。起作用呢？起作用无所不知。这是用读经的方法修出世间上上禅。

　　我们净宗也是用这个方法。但是这一定要拿着经本对照着去念。还有更方便的方法。就是持名。持名也是出世间上上禅。但是你持名念佛不是。你那个是世间禅。是世间禅没学成功。为什么？因为你的妄想分别执着没放下。修禅定的时候至少。譬如我念一部《无量寿经》。《无量寿经》初学的人念一遍大概两个小时。念得很熟的人念一遍大概四十五分钟、五十分钟。念得很熟的。念一遍。最重要的。不能有一个杂念。那你戒定慧三学真的是在那里修。念一遍修个四、五十分钟。清净心得到。清净平等觉现前。天天不间断。天天能够念个五遍、六遍。不间断。三年。虽然你的分别执着没断。世间禅定成就了；用这个功夫求生极乐世界

佛教讲经说法的功德

够了。生凡圣同居土。决定得生。品位高下那在你功夫的浅深。这用在念佛上。

　　真正的出世间上上禅。是要把妄想分别执着统统舍掉。那你就晓得。我们做不到。惠能大师在世那个时代。能做到的也不过四十三个人。我们相信跟六祖大师学习的至少是几十万人。几十万人里面只有四十三个人成就。同样用功夫。有人得出世间上上禅。也有人得出世间禅。得出世间禅我们相信人数就多了。得世间禅人数就更多。真的。得世间禅就像经上记载的。人不计其数。这是禅定三个等级。我们一定要知道。八万四千法门。法是方法。门是门径。修行的方法、修行的门道无量无边。方法不同。可是目标、方向完全相同。目标是开智能。方法都是修禅定。我们净宗虽然讲的是八万四千法门之外的门余大道。但是方向跟目标还是相同。方向跟目标不相同那就不是佛法。这一定要清楚、要明了。所以自性禅是自性本定。《楞严经》上讲的首楞严大定是性定。自性定。这是第一种。

　　第二种。「一切禅」。一切禅是什么意思？「能得自行化他一切之功德。故名一切。」前面头一条是自性本自具足的。第二条这个修行跟自性相应。跟自性什么相应？跟自性清净相应。跟自性平等相应。给诸位说。「何期自性。本不生灭」。不生不灭就是平等。何期自性本不生灭这是平等。有生有灭就不平等。没有生灭。一切经里面讲的大般涅盘的境界与这个相应。与本自具足相应。与本无动摇相应。与能生万法相应。这就是能得自行化他一切之功德。相应。功德就现前。功是功夫。相应是功夫。本自具足的就是《华严》里面讲的如来智慧德相现前。这个现前是德。我们从哪里看？从释迦牟尼佛示现四十九年讲经说法教化众生。从这个地方细心去观察。性德现前。那是自性本有的。本自具足的统统现前。你看他讲的。无量智慧。身还带表演。做出来给你看。这是能力。德行、德能、相好。不统统都看到了吗？

　　在中国。跟释迦牟尼佛一样的。一丝毫差别没有的是六祖惠能大师的示现。你看他是不是得到自行化他一切功德。他真得到了。怎么得到？他自性本来具足的。真正跟世尊常常在经教里面讲的「心外无法。法外无心」。这证明。释迦牟尼佛跟惠能大师做出来了。在三转法轮里面这叫作证转。本自具足。你细心去观察他。他真的没有一样欠缺。我们讲智慧、道德。能力就是善巧。方便。相好是福报。没有一样欠缺。偶尔有时候欠缺。那是什么？那是众生福薄。跟如来果地上自受用的毫不相关。众生福薄。所以世尊现身现丈六之身。劣应身。随心应量。六祖在中国所现的身相。比释迦牟尼佛当年所示现的身相又要差一等。不是他不能现像佛那样三十二相八十种好。不是他不能现。众生没有这个福。所以不是他自己的意思。他自己没有意思。总是随众生心应所知量。哪有自己的意思？有自己的意思就是六道凡夫。才有自己的意思。

　　我们学。学到什么时候没有自己的意思。那你就真的是菩萨。你是真菩萨。你不是相似菩萨；天台大师讲菩萨有相似位、有观行位、有名字位。你不是这其中。你是真菩萨。无论是你自己修行。自己修行没有别的。是不断向上提升。化他是永远无止境的帮助众生觉悟。他只要觉悟了他就知道自己怎样提升。他不会想方法提升自己。他还在迷。他还没有觉悟。虽没有觉悟。佛不舍弃他。佛在旁边看着。常常照顾他。所以佛氏门中不舍一人。这是真的。不是假的。很多人说。佛菩萨虽然这么说。佛菩萨从来没有照顾我。不是佛菩萨没有照顾你。是你拒绝佛菩萨照顾你。这个话是真的。不是假的。为什么？你不信！

　　信的标准是依教修行。我懂得多少我就会做多少。那就是真信。这是从前李老师给我说的。佛家信的标准是在这上建立的。我受了三皈。我知道皈依佛是觉而不迷。我就真正求觉。放下迷惑。这是你真干。你真做到。这真的皈依了。做了皈依的形式。日常生活当中依旧是迷而不觉。晓不晓得自己迷？晓得。晓得不肯回头。这什么？这不信。皈依法。正而不邪。晓不晓得？晓得。可是自己依旧是邪知邪见。不肯求正知见。求正觉难。求正知见就容易多了。正知见在哪里？在佛经里头。佛经是佛菩萨的知见。佛菩萨为我们示现的。正知正见。皈依僧。僧是清净不染。六根清净一尘不染。我们的六根在六尘里面严重的污染。眼见。见到顺意思的。贪爱的心生起来。不合自己意思。瞋恚念头马上生起来。严重污染。耳听声。鼻闻香。舌尝味。你想想哪一样不是如此？这叫没有皈依。这是入佛门首先跟你说的。没做到。所以我们虽受了三皈仪式。甚至于出家了。出家到一辈子。到死了。迷邪染都还没有舍掉。这就是李老师讲。到死都还不信。你不要把信佛两个字看浅了。这是老人家慈悲。特别提示我。印象深刻。指着我的鼻子说了好多声。「你要相信。你要相信」。这是叫你一生永远不能忘记。

　　第三「难禅」。什么叫难禅？「深妙难修之禅。故名为难」。这是真的。确实深、妙、难修。我们刚才所说的。不说别的。就说三皈依。你就晓得深妙难修。最难的是第一条。「皈依佛。觉而不迷」。这是最难。那是上上根人。我们没有办法。走这个路走不通。觉而不迷我们一般讲那是性宗。是禅宗；正而不邪。那是教下。像华严、天台、三论、唯识。那就是讲正而不邪。这个比较容易。为什么？有很多经书。有很多层次。像念书一样。它有小学、有中学、有大学。慢慢向上提升。第三个门就是清净心。专修清净心。这有两个宗。密宗跟净土宗。这两个宗虽然都修清净心。净土宗容易。密宗难。难在什么地方？净土宗是远离染污修清净心。密宗是不离染污修清净心。所以它修成功夫比净土宗高。高太多了；修不成？修不成就一点不如净土宗。就好像我们住大楼。我们这是十一层。他有本事从下面一步就跳上来。就到十一层。没有这个本事的人。走楼梯。慢慢也能走上来。可是那个跳上来的。要是没有这个功夫。一下摔下去就摔死了。靠得住吗？这个比喻诸位好懂。你没有这个能力你就不能修密。你有这个能力可以。

　　但是经教里佛告诉我们。密宗是上上乘佛法。一定要修。不修不能成佛。到什么时候修？真正开始修这个功夫是初地菩萨。你想想看。为什么？初地菩萨心清净。很清净了。在染污里头他也没有关系。他也不染。他不需要离开染污。你想想看。净土宗我们的祖师印光大师。他的关房里面什么都没有。就供一尊小佛像。阿弥陀佛像。一对蜡台。我去看过。一对蜡台。始终保持原来的样子。一个香炉。一杯供水。什么都没有。这个样子修清净心。你看看密宗。你到西藏布达拉宫去看看。那个里面上师居住的地方富丽堂皇。都是金银七宝。为什么？他不舍。得清净心；换句话说。心地清净。一丝毫贪恋都没有。这两个对比你就知道了。他一切不离。得清净。那个清净比离相得清净要高深得很多。一般净宗的。要是在那个场合当中有的时候还动心。一动心七情五欲就起现行。功夫完全毁掉了。

　　所以净土宗到什么时候修密。就是说一切可以随缘。不需要离一切染污？理一心不乱。事一心还不行。理一心不乱。所以密是最后一个阶段。这个道理你要懂。从前章嘉大师教我。他教我的时候都是从显教。要从这里打基础。没有深厚显教的基础。你学密。不能成佛就堕地狱。没有中间的路子。一个是成佛。一个是堕地狱；修成功了。成佛。修不成功。堕地狱。没有当中的路子。不像净土宗。净土宗一个阶层一个阶层的逐渐往上提升。净土宗跟密宗就好比禅宗里面的如来禅跟祖师禅。密宗是祖师禅。净土宗是如来禅。如来禅是有阶级的。有等级的。慢慢向上提升的。都是修清净心。一个是圆顿法。一个是渐修的方法。净土宗是渐修的。但是我们晓得。净宗很特别、很殊胜。为什么？生到极乐世界它就平等了。四土三辈九品。它是平等法。这个不可思议。所以难信之法。深妙难修。可是深妙难修要换在净土里面也有可能成就。深妙禅难修。深妙的净宗一生可以能够修成。这是法门殊胜之处。诸佛赞叹之处。

　　第四是说「一切门禅」。什么叫一切门？「一切禅定皆由此门出故。」这个门是什么门？一切禅定都由这个门出的。你在这里要懂得。一切禅定就是一切法门。一切禅定就是八万四千法门、无量法门。因为每个法门所修的都是禅定。皆由此门出。这个门是什么门？章嘉大师教给我的「看得破。放得下」。你们想想看。看破、放下是不是？确实。真的是看破放下。我们很难得、很幸运。遇到这样的大善知识。他用这样简单的话让我们初学的人听到能理解。虽然理解。理解的当然不够透彻。这肯定的；不透彻没有关系。只要你肯做。你肯做就逐渐提升。看破帮助你放下。放下帮助你看破。这两个方法相辅相成。好像爬楼梯一样。一层一层上去。从初发心到如来地。

　　这个法门。佛学里头的名词叫做大总持法门。那用佛经上的话应该怎么讲？佛经真有。而且每个人都知道。虽知道。你也是囫囵吞枣。也是了解不够深度。跟你一讲你都明白、都知道。佛家大总持法门就是鸟窠禅师告诉白居易的。唐朝时候在杭州。白居易是杭州太守。用现在的话来说就是杭州市的市长。鸟窠禅师就住在西湖。我还从那里去走过。为什么叫他鸟窠禅师？这个禅师住在树上。在树上搭了个小蓬。像鸟窝一样。所以大家叫他鸟窠禅师。白居易有一天到西湖去玩。碰上了。碰到他。向他请教。什么是佛教大意？你简简单单告诉我佛教是什么。禅师告诉他。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。」白居易听了就哈哈大笑。他说这个话三岁小孩都道得。就是三岁小孩都说得出。有什么希奇？鸟窠禅师回了一句话。三岁小孩道得。三岁小孩会说。八十老翁做不到。白居易一听愣住了。真的。八十老翁都做不到。

　　这个门就是一切禅定门。诸恶莫作。放下。众善奉行。虽行众善。要三轮体空。要放下。才能真正做到自净其意。自净其意就是清净平等觉现前。这是禅定。行善不能着行善的相。我做了多少好事。你还有这个相。禅没有了。那叫什么？修世间福。只要有「我」。你所做的一切好事是世间福报。那不是禅。与了生死、出三界毫不相关。这个要知道。为什么？你的意不清净。心不清净。你还常常想着你做了多少好事。好事当然有好报。有福报。在哪里报？在六道里面报。大的好事。天报。天福；中等的好事。人间福报；再下的好事。饿鬼、畜生里面报。出不了六道轮回。所以做多少好事也不要放在心上。心上忘得一乾二净。作而无作。无作而作。这才叫真正修行。见到好事。利益众生的。能帮助正法久住的。赶快做。毫不疑迟。全心全力。做了之后心里头痕迹都没有。什么都不求。念念就求生净土。我也不是拿这些功德来回向给净土。拿那些功德回向求生净土还是着了相。能生净土。品位不高。如果做一切善事。相都不着。生净土品位高。为什么？你心地清净。你确实不染。日常生活当中、工作当中待人接物。都要晓得用这个功夫。这叫一切禅定皆由此门出。

　　第五个叫「善人禅。大善根之众生所共修故名。」这个真的。这是祖师禅。大善根的人。回过头来说。修净土念佛求往生的。是大善根众生。《弥陀经》上讲得好。善根福德因缘要不具足不能往生。往生西方极乐世界的条件就这三个。善根、福德、因缘。真的是大善根。为什么？大善根他相信。不是大善根。半信半疑。所以。念佛是无上深妙禅有道理。佛讲得太好了。太妙了。一丝毫不夸张。这是事实的真相。佛说话从来没有过分的。是真的。因为念佛往生的成就跟禅宗顿悟没有两样。所以对净宗真正相信。为什么？真正相信的人。他的表现一点没有勉强。自自然然的彻底放下。那叫真信。

　　在我们眼前距离我们不远的。倓虚法师给我们讲的他的同学锅漏匠。这个故事老法师在香港住了这么多年。讲多少次。常常挂在嘴里鼓励同学。那是大善根众生。不认识字。他怎么能成就？他尊师重道。老师讲的话百分之百的肯定。一丝毫怀疑都没有。你看老师教的方法多简单。你就一句南无阿弥陀佛念到底。念累了就休息。休息好了就接着念。就这么简单。他真的依教奉行。念了三年。你看看这个法门无拘无束。念累了就休息。也不管是白天晚上。这个都不要紧。累了就休息。休息好了。一起来赶快接着就念。

　　他也不是很多人共修。就孤家寡人一个。在温州乡下一个破庙里面。这个庙没有人住。谛闲法师让他住在那边念佛。因为他不认识字。又是四十多岁才出家。在寺庙里面什么佛事功课他都没有办法做。他学不会。是个粗人。乡下人。所以就教他这么一句。这对他很适合。南无阿弥陀佛。这个不难。一学就会了。念累了就休息。休息好了就再念。日夜不间断。三年。站着往生。谛闲法师欢喜。真的成就他了。对他的赞叹。说这个世间多少名山宝剎方丈住持、弘宗演教的大善知识。都不如你！这个话真的。不是假的。确实不如。诸位再看看前年深圳的黄忠昌。就是锅漏匠一流的人物。我们现代你说哪个法师、大德能跟他相比？二年十个月。没有生病。预知时至。到极乐世界去作佛去了。这叫大善根众生。所以。出世间上上大禅是念佛法门。禅宗里面的顿教。达摩祖师传到中国来的叫祖师禅。是大善根人所共修。净土宗也是大善根众生所共修。不能轻视。

　　第六是「一切行禅」。什么叫一切行？「大乘之一切行法无不含摄」。就是它把大乘里面统统都包括了。这是真的。一点都不假。放下妄想分别执着。世出世间一切法你全都得到。你全都通达了。一行一切行。一悟一切悟。一觉一切觉。反过来。一迷一切迷。同样的道理。关键在哪里？关键在信。所以信太难了。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相就是什么？自性本具的般若智慧。不是从外头学来的。惠能大师。我们从《坛经》上看。你细心去体会。不可思议。确实不认识字。听别人念经。不但一听意思完全懂。而且他听了之后那个经文他能记住。他跟人讲经说法能够引经据典。这个不可思议。

　　这就叫一切行禅。为什么？他开悟的时候两句话就解释了。一句是「何期自性。本自具足」。没有欠缺的。智慧本来具足的。记忆也是本来具足的。不接触的时候不知道。一接触就明了。什么障碍都没有。末后一句。「能生万法」。万法是自性生的。明心见性哪有不了解万法的道理？万法的总相是空相。阿罗汉都懂得。总相现在科学家也发现了。最难理解的是什么？是万法种种差别相。就是别相。佛讲这三种智慧。一切智是了解总相。总相是万法皆空。别相呢？别相那是讲有。别相叫道种智。道是道理、理论。种是种种、无量无边。性相、理事、因果无量无边。没有一样不通。没有一样不知道。没有一样不能。这些全是自性里头本自具足。不是从外头来的。所以见性。遍法界虚空界他统明了了。这叫成佛；成佛就是成就究竟圆满的智慧德相。就这个意思。现在我们世间是成就究竟圆满的学问。

　　第七种叫「除恼禅」。恼是烦恼。「除灭众生之苦恼」。你要是得这个禅定。所有苦恼都没有了。真的像《心经》里面讲的。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。

藏传佛教讲经怎么称呼

深般若波罗蜜多就是这里讲的除恼禅。甚深智慧。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。一切苦都没有了。三苦、八苦。苦苦、坏苦、行苦。这是佛在教学的时候把无量无边的苦归纳成这几类。这些苦全都没有了。离苦得乐。佛能做到。世间法的教学没有法子。佛能做到。为什么？佛知道众生所有一切苦从哪里来的。苦是从迷惑事实真相而产生的。你对事实真相了解。苦就没有了。

　　就好像近代西方有些医生。真的有许多的病人一般的医生没有办法治疗。看到他的病束手无策。找这些心理医生。心理医生用什么方法？现在绝大多数是用催眠。深度催眠。让他自己说出过去生中。医生用录音机把他所说的录下来。医生问他。他就回答。回到过去世。再过去世。有人能够回到过去十几世。生生世世他叫什么名字。他是男生还是女生。他从事什么行业。怎么样生的。怎么样死的。一生当中遭遇什么灾难。统统说出来。把他这一生的病根找出来。然后他自己再一听。心情就很愉快。苦恼就没有了。这说明什么？迷就总是有苦恼。悟的时候就没有了。真相大白。治好很多人。

　　这些医生原本都是学科学的。都认为讲到过去生中都是很难以相信。这迷信。这是宗教的说法。现在全都相信了。肯定生命轮回、前世今生。肯定了冤冤相报。肯定善有善果、恶有恶报。他们相信了。而且现在这种治疗的方式愈来愈普遍。因为它产生真正的效果。这种方法临床实验不是一个人。现在在这个世间。西方总有几千个医生都用这种方法。不是一个人用的。都产生同样的效果。这就变成科学了。通过实验证明人真有轮回、真有报应。因果教育。因果教育在过去。我们可以说一百年之前。在东方非常盛行。自古以来祖先就教导。很少人不相信。规范了人心。一般人知道因果报应。所以无论是生活、工作、待人接物。起心动念他都会想到因果报应。所以处事待人接物就会小心谨慎。会想到我怎么对人将来我要遭什么果报。自然不会起恶念。不会有恶言。不会有恶的行为。

　　现在因果教育没有了。我们非常感谢西方这些心理医生。总是用科学方法把这桩事情证明了。而且现在有大量的报告在市面上流通。他们写了很多书。翻成世界许多不同文字的版本。我听说美国魏斯博士的四本书（四本报告）。翻译成三十多种不同文字的版本。在全世界大量流通。我们本来想请他到此地来做一次讲演。时间排不出来。忙得不亦乐乎。这是真正有说服力的。你不能不相信。你要不相信的话。他也可以拿你做实验。给你做深度催眠。让你说明你自己过去世。说出来之后再查证。能查到。你过去是在什么地方投生的。特别是在人间的话。你叫什么名字。你是什么时候人。住在什么地方。去查。真能查得到。一点都不假。所以这是诸法实相。现在人迷失了。不相信。不相信不是没有。不相信还是有。到以后果报现前。你后悔莫及。

　　有很多事情确实是在我

佛教讲经49年全集

们眼前。我们看了之后要记在心上。要防止自己犯这个过失。在过去我父亲有个同学。也是我祖父的学生。他在年轻的时候从军。抗战期间他当师长。战后他当军长。官阶很高。做官的时候前呼后拥。从前做官跟现在做官不一样。真的威风。家里面佣人十几个。国共战争之后他到台湾。到台湾就没有工作了。年岁也大了。在台湾好像做过那时候是中部的防卫区的司令官。以后退下来。退下来之后就没有人去看他了。我们是世交。晚辈。去看看他。住在一个克难村。夫妻两个。他没有小孩。每天早晨自己提个菜篮到菜市场买菜。我看到这个现象。这是活生生的对我们的教育。我学佛之后出家了。他也很赞叹。好！这条路子好。老年的时候孤苦伶仃。当年得志的时候不知道修福。如果你对待你的部下、对待你的朋友像兄弟姊妹一样那么爱护。你虽然退下来

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。还有很多人会照顾你。会来看你。人都是一个情。施恩就有报恩的人。不懂得布施恩惠。晚年就会很可怜。纵然有钱。物质生活不缺乏。精神生活没有。

　　我们在国外看到外国的养老院。特别是澳洲。澳洲的老人福利事业。我所看到许多国家地区。不能跟澳洲比。澳洲做得好。但是精神生活痛苦。老人每天吃饱之后没有事情。坐在那里晒太阳。没有人理他。我们有时候看到跟他打个招呼笑笑。他高兴得不得了。就得到很大的安慰。现在全世界人口老化是非常严重的社会问题。中国人的养老是子孙的责任。尽孝道。所以中国古时候。晚年是一生最快乐的一段时期。享福。儿童的时候不是享福。外国是儿童享福。儿童的天堂。老年人的坟墓。中国人不是。中国是儿童的时代是严加管教。奠定德行的基础。那就是伦理、道德、因果都在少年的时候奠定基础；中年的时候造福。为社会、为大众造福；晚年享福。你不能为社会、为大众造福。你哪里来的享福。不可能。中国人读书明理。知道奉献给社会。真正知道为众生服务。确实做到牺牲奉献。所以他晚年快乐。不但子孙孝顺。社会大众都尊敬。社会大众都爱戴。

　　孔夫子是个好例子。夫子积的是大德。大德是什么？教化众生。你看他后世子子孙孙在社会上享他老人家的余福。一直到现在。夫子的子孙走到任何地方都受人尊敬。孔德成到旧金山。受到旧金山政府特别的礼遇。听说是孔老夫子的后代。你就想到积福。印光大师常常赞叹的范仲淹。我们看范仲淹的传记。一生为国、为民、为众生。不为自己。赢得整个社会对他的赞叹。范家世世代代都出贤人。在江苏、浙江这一带提起范家。大家现在还是肃然起敬。所以。人在世间要跟一切众生结好缘、结善缘。这个重要。

　　佛门里面特别重视结法缘。我们在台中学教。李老师常常教导我们要结法缘。如果不结法缘。即使你将来成佛。你讲经说法没人听。为什么？没有缘。缘要怎么结？我们那时候非常清寒。自己的生活。一个人生活都很难维持。哪有财力跟人结缘？老师给我们说结缘不需要用钱。怎么结？老师每个星期讲一次经。星期三。对大众。他叫我们这些学生在门口接待听众。来听经的人。笑脸相迎。带着他。引导他。给他找个座位坐下来。这都是结缘。我们才恍然大悟。不要用钱的。笑脸迎人。让人家欢欢喜喜。感觉到宾至如归。这个地方的招待很亲切、很真诚。将来你的法缘就好。老师还教我们。如果能有一点钱。买一包花生米。来的时候一个人抓个几粒。这都是结缘的方式。我们才知道。花生米要买剥了皮的。不要让他在讲堂里面有垃圾。都要想到。一些糖果都可以。我们这才懂得怎么样结缘。养成一种结缘的观念。时时刻刻想到那些听众。照顾这些听众。无论什么时候来我们都会亲切接待。他需要什么我们都会帮助他。听众到慈光图书馆就像到家里一样。这是老师教我们的。所以以后我们自己出来弘法。法缘殊胜。就这么来的；老师如果要不提醒、不教。我们把这个事情就疏忽掉了。不知道应该怎么做法。所以这是灭众生苦。

　　第八个「此世他世乐禅。能使众生悉得二世乐」。这一生离苦得乐。来生还是离苦得乐。这个二世不是就是讲两世。为什么？你到来生的时候。来生就变成今世。又有个来生。所以这个二世是永远不会间断的。能使众生生生世世得乐。这不是容易事情。真正令一切众生生生世世得乐。是要他真的开悟。真的证果。小乘证须陀洹果。大乘能证得。像《华严》是圆教。真正能够证得初信位的菩萨。那他生生世世离苦得乐。如果这一生当中不能证得。求生净土。往生净土跟证得圣果没有两样；不但没有两样。真的。比一般证圣果还要殊胜。永远、究竟的离苦得乐。

　　最后一条「清净净禅」。这有两个净字。「惑业断尽。得大菩提之净报。清净之相亦不可得。故重曰净」。所以它有两个净。清净净禅。惑是无明。是《华严经》上讲的妄想。业是造作。造作就是分别执着。诸位要晓得。分别执着是造作。是业。惑是迷惑。起心动念是迷惑。断尽了。这是什么境界？这是法身菩萨。不但超越六道。超越十法界了。所以他得的是大菩提的净报。清净报土。在一般大乘里面讲。华藏世界。毘卢遮那佛的实报庄严土。他到这里去了。他不在十法界。这个真的叫清净了。十法界里面的佛法界还不能说真的清净。为什么？他的无明烦恼一品都没有断。只是断了见思烦恼、尘沙烦恼。无明烦恼还在。无明烦恼断掉了。无明就是起心动念。就是我们《华严经》上讲的妄想。无明烦恼断掉才真的清净。证法身。生报土。清净的实报庄严土。这叫清净。

　　清净有清净的相。如果他还有清净相。有这个念头。他有没有证实报庄严土？没有。他有清净的相。有清净的感触、感受。给诸位说。这在十法界。十法界的人有清净的相、有清净的感受。妄想断掉了。清净的感受是妄想。清净的相也是妄想。这个东西断掉之后。那真的是实报庄严土。脱离十法界。他们清净心里头不起心不动念。不起心不动念哪有什么感受？哪有什么清净不清净。还会有这个念头？没有这个念头。清净的相、清净的感受都不可得。所以这个叫清净净禅。这是真清净。究竟清净。十法界里面讲的清净不是究竟的。不是圆满的。他还有清净的感受。

　　所以《地持经》说的九种都是出世间上上禅。出世间上上禅。我们一回头观照我们的净土。净土跟这个九种大禅都能够相应。这个法门。我们读了之后就能够肯定。深信不疑。世尊在《大集经》上讲的念佛法门是无上深妙禅。我们就懂得。一点都不怀疑。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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