净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1781

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1781

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1792 10218 85 23 11987 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七八一卷）　　2007/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1781

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们看第十五。寂静光：

　　【又放光明名寂静。此光能觉乱意者。令其远离贪恚痴。心不动摇而正定。舍离一切恶知识。无义谈说杂染行。赞叹禅定阿兰若。是故得成此光明。】

　　这首偈是说禅定毛光照益。禅定我们前面也说了不少。重要的是要认真去学习。这是佛法无量法门的中心。这一定要记住。无量法门都是修禅定。今天我们来学习这八句偈。第一句是讲氛围。气氛里面的名称。也就是它对我们的影响。是个禅定的氛围。这个光。也就是说气氛。『能觉乱意者』。乱意是心不定的人。也就是妄念很多、妄念纷飞。是这种人。在这个氛围之中他能够把心静下来。这个氛围就是此地讲的「寂静光」。它能起这个作用。从这个氛围影响这要善根。如果善根不深厚很难起作用。

　　特别是现代这个社会。跟从前不一样。从前无论是家庭、社会。你工作的场所。可以说人心都是定的。道场就更不必说了。进入道场。就像古书里记载。过去唐宋时代这些文人学者游山玩水。在山林里面见到寺庙也进去看看。好像是朱夫子朱熹。这个寺庙规模很大。住众一千多人。去的时候正好他们在用斋。中午用斋的时候。现在所讲差不多十一点多钟。总在日中之前。日中是十二点。日中之前。不过中。他以为这个寺庙这么大。怎么没有人？很静。没有声音。就从斋堂门口到里面一看。一千多人在里面吃饭。一点声音都没有。他非常惊讶。很感叹的说。三代之礼原来在佛门当中。这是说『寂静』。吃饭的时候没有声音。

　　从这个的地方我们就能够体会到。古时候道场里面的规矩。从规矩就想到戒律。所以道场是陶冶人性的地方。造就圣贤的场所。居住在这个地方无论是出家、在家。道场有在家人在道场做义工的。做义工不是现在有。自古以来就有。心都是定的、都是静的。心思散乱。不必别人说话。他自己在里面住得就不习惯。就会感觉得跟别人格格不入。不用迁单。他自己就走了。每个人心地都是清净的。言行都是和善的。所以六和敬那不是口号。是真的做到。现在人做

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不到。古时候人都做到。确实是名符其实的僧团。

　　在道场无论在家、出家决定没有名利心。有名利心不会到这个地方来。名利心尚且没有。哪里有争名夺利的这种行为？这跟现代道场不一样。所以从前修行能成就。那个原因我们能体会得到。道场里面住众。你找不到自私自利。你找不到有是非人我的。这就是说佛门道场的风气是这个样子。无论到哪个道场没有例外。我们想想古时候社会安定。天下太平。人人都守礼、都明义。所谓是礼义之邦。跟现前社会对比。确实差距是一百八十度。所以今天社会怎么会不乱？这个乱象变成了灾难

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。这是诸位都知道的境随心转。环境是随心念来转的。日本江本博士想来看我。我很欢迎。他要来了。我请他给大家讲一讲。他这十几年水实验的报告。用科学的方法证明了境随心转。这个实验跟佛在经教里面常常教导我们的。「一切法从心想生」。我们心想善。这个世界没有一样不善。一切人善。一切事善。一切万物都善；心想恶。一切人都恶。一切事也恶。天地万物没有一样不恶。一念之间！

　　你看现在人的心不相信世间有善人。你说你行善事、做好事。他怀疑你。他说天下没有这种傻瓜的人。你肯定有企图。你肯定有目的。你干这个事情。早年我住在美国。美国人的思想、逻辑就是这样。不相信你是善人。你进入美国。海关盘问你。你必须拿出证明。证明你没有做过坏事。所以你到美国去。先到领事馆签证。签证要附一份良民证。就是你在当地公安局给你出一份证明。证明你没有犯罪记录。你没有这个证明。他不相信你。这是我们古人想象不到。世界怎么会变成这样子？中国人自古以来就相信人是善人。你看童蒙教学。《三字经》上第一句。「人之初。性本善」。说你不善。你是坏人。那要拿出证据来他做了些什么坏事。你看跟现在人的逻辑相反。

　　现在中国人慢慢也给外国人同化了。也不相信这个世间有善人。真的。他连他自己都不相信。为什么自己都不相信？自己禁不起外面境界诱惑。是想做好人。是想做善人。外面这些境界一诱惑。不知不觉就跟着走了。你就晓得。环境影响人是多么的大。古人所谓是「近墨则黑。近朱则赤」。这个意思就是说你在哪个环境时间久了。一定受它的影响。

　　今天社会风气不好。为什么不好？相信科学。不相信圣贤的教诲。真正的原因出在这个地方。科学讲什么？科学讲证据。没有证据我就不相信。外国人带头相信科学。不再相信宗教了。几千年来外国社会靠宗教教育维系的。中国的社会这大家都知道。自古以来我们传统的教育。儒释道三家。以这个为社会行为道德的标准。帝王提倡。以身作则。上行下效。这在中国五千年历史当中。形成长治久安的效果。这个历史是证据。现

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在人不相信历史的记载。那就没有法子。今天受这么多的灾难。果报现前。不知道这果报的原因在哪里。而是用科学去探讨。科学家告诉我们的原因是什么？原因是温室效应。这是人为的。

　　科技发达之后。飞机、轮船、汽车、工厂烧的这些石油、煤炭。这些烟雾排放在空气里面。染污了大气。造成温室效应。科学家这么说法。科学所讲的。在佛法里面讲因缘果。科学只讲缘。因不知道。所以他没有办法根治。能够收一点点效果。这是他不晓得真因。真因是什么？佛法说居住在地球上这些众生。人类（不算畜生）。人变成什么？伦理道德丧尽了。起心动念贪瞋痴慢。行为造作都是损人利己。都造这个。这是因。恶念、恶心、恶行这才是真因；换句话说。只有少数学佛的人。不是多数学佛的人。多数学佛的人还在迷信这个层次里。真正学佛在经教里面熏习。接受经教的熏习。你就得到佛菩萨的气氛。这个地方讲的毛光照益。就是佛菩萨的气氛、佛菩萨的氛围。我们接受了。接受之后要进一步认真的去求解。把你所能够理解到的落实。你要做到！变成你自己的生活、行为。你就真正得受用。你就是学佛了。能得受用。能化解灾难。现在所讲的天灾人祸统统都能化解。如果你所解的不能落实。你知道灾难的因素。你也没有办法化解。化解要行证。这个道理要懂！

　　现在不要说是一般人。真的。有许多专家、学者、修行人。对于圣贤教诲没有能深入。他的学习得不到受用。这桩事情太多了。从前李老师告诉我。甚至于出家人念佛、诵经、拜忏。学了一辈子到最后还是业力主宰。出不了生死轮回。这是什么原因？都没有能做到依教奉行。你看看每部经最后的一句话。那句话很重要。开头的一句话「如是我闻」。最后的一句话「信受奉行」。你想想这意思。这个经读完、听完。生起信心。佛陀在经中的教诲。我完全接受。接受之后我要落实。要变成我自己的思想行为。那就管用。

　　证是什么？证对自己来讲法喜充满。这是证；对环境来讲风调雨顺。灾难不兴。这是证。再说得高一点。转凡成圣。我们这凡人。凡圣。转凡成圣。这是证；转娑婆世界为极乐世界。这是证。这里头关键就是个转；浅而言之。转恶为善。转迷为悟。这是真正学佛。真正得受用。所以我们常常要反省。反省才是真正的忏悔。是忏悔的基础。你每天不知道反省。你那个忏悔是假的。不是真的。念个忏悔文不是真忏悔。每天要反省。我今天听佛法的教诲。我的境界有没有转？佛在经上教我们寂静。我有没有把烦躁转变成寂静？现在人真的都是心浮气躁。心浮气躁又有程度上的差别。严重的。你一下就看到了、清楚了；微细的往往自己都不知道。都不觉察到。从什么的地方能够发现？境界一现前。态度不好。所以说脾气不好。言语不好。这就出来了。这就是什么？他心浮气躁潜伏。从这个地方晓得我们的心不寂静。所以念佛功夫不得力。

　　在念佛的时候也能够测验出来。一面念佛、一面打妄想。这心浮气躁。读经也是如此。一面读经、一面生妄念。都是心不寂静。这种人多！有人问过我。其实这些事情在古大德的开示里面都常常讲。《印光大师文钞》里面就说得很多。有人向他老人家请教。念佛的时候心定不下来。问他怎么办？老和尚说这个事情是一切念佛人的通病；换句话说。每个人都有。也是轻重差别不同。对治的方法是不要去理会。就是说读经、念佛照常。妄念随它起。不要去管它。要把精神集中贯注在你佛号上。念头随它起去。只要你不理会。时间久了妄念就少了。你可不能照顾它。你照顾它。愈照顾它就愈多、愈严重。若无其事。可以同时一起来。不要理会。照顾佛号。禅宗里面讲照顾话头。我们的话头就是佛号。照顾话头。妄念由它起去。这是习气。自然会冒出来。只要不照顾。

　　大概一般善用功的人、会用功的人。就是专心专注佛号。大概三年到五年。你看这么长的时间在一支香里面。一支长香一个半小时。还会有三、五个妄念就说很少了。念佛、诵经一个半小时。还会有三、五个妄念。就功夫很不错了。如果到完全没有妄念。你就想想还不是要七、八年到十年的功夫。你在一支香。就是一个半钟点念佛、诵经里面不起一个妄念。真正会用功的人。一般讲要十年功夫。你的念头纯了。这个自己好好想想。功夫念到这样纯的时候。一个半小时不起一个妄念。往生就有把握了。所以念佛求往生自己有没有把握。清楚得很。不要去问人。别人不知道。别人说你怎样。那是赞叹你。不是真的。真正的实际状况一定是自己清楚。这个道理不能不知道。

　　那我们真的要修寂静。偈颂里面教给我们。『令其远离贪恚痴』。这是前方便。为什么？这个东西不除掉。就是你心不定的根源。你心为什么不定？心本来是清净的。能大师说得很好。「何期

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自性。本自清净」。这个清净就是寂静。为什么现在不清净？你起了烦恼。什么烦恼？贪瞋痴。你贪心没断。瞋恚没断。愚痴没断。你怎么能没有妄念？这是妄念的根。所以。你要想恢复性德。要想清净心现前。我们修净土法门的同学。你看《无量寿经》经题上「清净平等觉」。你一个得到全都得到。一个没有得到统统没有得到。你心得到清净。平等、觉都得到。得不到原因就是心里有这些东西。有贪瞋痴。贪瞋痴是根本烦恼。

　　佛跟我们讲「烦恼性空。了不可得」。在平常的时候。烦恼严重应当多用一点观照的功夫。粗心叫觉。细心叫观。用觉观的功夫去观照贪。贪在哪里。瞋恚在哪里。你就观这两桩事情。心里贪。心在哪里？你这个身体里。到底是哪个起了贪？观到最后你会像慧可大师一样。我找贪找不到！「觅心了不可得」。我找贪了不可得。不知道贪在哪里？真心里头找不到。妄心里头也找不到。它是个抽象的概念、妄想。你把妄想放下就没事了。为什么不肯放下？不肯放下有外缘。外面什么缘？外面有名、有利、有财、有色、有食、有睡。五欲。不知道外面这些缘也不是真的。《般若经》上讲的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。外缘也是假的。

　　这个外缘你真的得到吗？别说身外之物。身体你都得不到。怎么得不到？我们在《华严经》上做了多次的报告。这个身的真相是什么？真相剎那生灭。念念不住。你怎么能叫你这个身停住。不再起变化？要停住那真的讲年年十八。十八岁停住你永远十八。二十岁停住永远二十。你能不能停住？停不住。停不住。这在佛家讲苦。三种苦里头叫行苦。人的衰老不是一年比一年老。不是一天比一天老。剎那剎那老化。谁都没有办法停住的。这行苦！

　　《仁王经》上讲的例子我们都很熟悉。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们的能力弹指弹得快。一秒钟可以弹四次。就用这个数字来算。四乘六十再乘九百。刚好两个十万八千；换句话说。一秒钟二十一万六千次的生灭。这是事实真相。念念不住。哪里有「我」？我是个妄念。不是真的。知道内外都不可得。还贪个什么！财是一切众生所贪的。贪不到就生瞋恚。从这个地方我们就能够体会到。佛所说的「烦恼性空」。贵在能明了。明了是看破。看破之后你才能真的把内外放下。内。贪瞋痴放下。外面五欲六尘放下。放下不是你不要了。放下是不要放在心上。这叫放下。心寂静了。心只要一寂静。外面的境界也寂静。这妙不可言！

　　佛告诉我们。我们在世间与一切众生和光同尘。生活在一起。我心寂静了。我的境界寂静；他心没有寂静。他的境界不寂静。我心寂静我住净土。他不寂静他住秽土。同样在一起。排排坐手牵手。两个不同境界。这也是古人常讲的。所谓「公修公得。婆修婆得。不修不得」。修什么？看破放下而已。你想贪瞋痴造成我们的损害是多么大。无量劫来生生世世。不要说出六道轮回。出欲界。这个东西出不了欲界；六道里面有欲界、色界、无色界。有这三界。出不了欲界。你说这东西多苦。贪瞋痴严重。佛讲得很明白。轮回里面决定是三恶道的时间长。为什么？贪是饿鬼道。瞋恚是地狱道。愚痴是畜生道。这个东西太强烈了。你怎么能脱离三恶道？现在虽然得人身。心里面系念的是三恶道。这还得了！

　　贪瞋痴严重的人是心系在三恶道里头。你跑不掉。算你幸运。你到人间来转一圈。马上就回去了。像《地藏经》上所说的。所以贪瞋痴一定要放下。你贪的对象是名闻利养、五欲六尘。对名闻利养、五欲六尘要看破。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。他老人家将名闻利养、五欲六尘彻底放下。现身说法。让我们后人看到这个示现。深深体会到。慈悲到极处。他做出这样的示现。祖师大德世世代代。也给我们做这样的示现。『心不动摇而正定』。这与性定相应。自性本无动摇。这恢复了。慢慢恢复了。不动摇。平等性就渐渐恢复了。

　　下一首偈意思也好。『舍离一切恶知识』。这句太重要了。前面讲的是从你自己本身上讲的。这句是讲外缘。外缘什么？会影响你、会干扰你。那对于一切恶知识要远离。今天谁是善知识。谁是恶知识。我们很不容易辨别。真正学佛的人要有能力辨别。也不是一桩容易事情。所以古时候老师教诫学生。就像母亲教育婴儿一样。母亲的恩没有人能比。母亲至少是三年。就是小孩从出生到三岁。全心全力照顾。日夜关怀。怕小孩出事情。心上只有这个小孩。三岁他自己能走路了。可是他一举一动。母亲的眼线都关注他。太小怕他出事情。母亲的恩。你不从这上去观察、去思惟。不知道父母的恩在哪里。婴孩的时候就像一棵小树苗。很容易被摧毁掉。虽有根。不牢固。小树苗。

　　老师教诫学生亦复如是。也像慈母照顾婴儿一样。要照顾多久？五年。就怕他亲近恶知识。要看五年。五年当中给他培养戒定慧。戒定慧有了根。有了一点智慧。这智慧不大。就是有能力认识善恶。老师就放心了。为什么？你一定能够离恶近善。舍离恶知识。亲近善知识。你有这个能力去辨别！这是老师的恩德。没有这五年基础的教学。你就没有能力辨别。这是老师对学生用心良苦。老师对学生真的是负责任。也像棵小树一样。慢慢的帮他培植到根深蒂固。慢慢看着他茁壮、开花、结果。来培养他。非常不容易。在我们现代这个时代。母亲要忙着她自己的事业。不照顾小孩。小孩交给保母。交给家里佣人去带。不照顾了。保母、佣人对待小孩。跟自己的母亲决定不一样。到小孩从小养成不善的习气。长大之后不听话。父母后悔就晚了。来不及了。这在现前社会就非常普遍。到处你都能看到。尤其是现代的小孩。

　　现在小孩最大的物质是什么？跟诸位说。计算机游戏机、电视。甚至在这些玩具里面都不是善知识。也就是说他所看到的、所听到的、所接触到的。这里头没有伦理、没有道德、没有因果。这太可怕了。所以有很多人在问。社会为什么会变成这个样子？青少年的行为为什么会背离伦理道德？你说为什么？没有别的。《三字经》上说得好。「性相近。习相远。苟不教。性乃迁」。不就答复得圆圆满满吗？你没有教。他就会被社会恶习染污。到染污严重的时候回不了头。叫积重难返。今天整个社会的现象我们看到了。有人问还有没有救？救非常困难。但不是没有希望。要从哪里救起？要从教学。教学绝对不是课堂里上课。课堂上课救不了！要做什么？要做等于说做模型、做示范。

　　我们这两年在汤池做个示范镇。我也听说联合国有意思在这个世间建示范城。这是对的、正确的。要做示范。用网络、用卫星来倡导。做宣传。鼓励大家到示范点去参观、去学习。然后把示范点再普遍推广。每个国家有几个示范点。每个地区有几个示范点。这样做法才有救。这是社会乱了。这一点不乱；这个地区染污了。这个地区没有染污。然后教学才能产生效果。你跟人家讲伦理、道德、因果。人家不相信。你到那边去看看。他就相信。除这个办法之外。我们想不出第二个办法。这个示范点就是「舍离一切恶知识」。一切恶知识。一切两个字包括的范围太大。里面包括人事物。违反伦理的。违反道德的。不信因果的。全都包括在这五个字当中。一切恶知识统统要舍离。

　　所以我们读到这句。我就会想到方东美先生的一段谈话。那是对台湾教育部官员讲的。台湾提倡复兴文化。搞个复兴文化运动。不是真的。是口号。这个运动最后是失败的。当时教育部的官员向方先生请教：要怎样把复兴文化的工作做好？方先生所讲的就是这句「舍离一切恶知识」。但不是这么一句话。他老人家说的第一个。台湾那时候三家电视台关闭。它是恶知识；无线电广播电台关闭。报纸杂志停刊。都是恶知识。教育部这些官员听到之后摇头。他说：老师。这事做不到的。老师说：这些东西天天在破坏中国传统文化。只要有它存在。谈不上复兴。这真的。一点都不假！

　　那个时候还没有网络。网络网吧没有。现在网络网吧对于青少年的伤害。超过电视十倍都不止。这社会这样下去还有救吗？真的是叫人怀疑。这些网络网吧为什么取缔不了？利润太厚。赚钱！真的。是我们中国古人讲的一句成语。「谋财害命」。你看多少年轻人。这个年轻人没有成年的。儿童。中国成年是二十岁。不到二十岁。多少儿童自杀。小学生自杀。初中学生自杀。你去调查。凡是自杀的。没有不玩网吧的。开网吧就是谋财害命。因果不得了。他不相信因果；他要是相信因果。决定不敢搞这个行业。这个行业再赚钱也不干。搞这个行业不但是杀人身命。是断人的慧命。

　　青少年是一个人一生当中的黄金时代。这个时候是他成就一生学业、道业基础的时期。你把他诱惑到网吧去搞游戏去了。这是断人法身慧命。果报在地狱。地狱出来之后生生世世愚痴。这是性罪。除这个之外还要还债。人家为这个而死的。你要还命。为这个而做违法的事情。偷窃偷钱来干什么？偷钱去玩网吧。他犯了盗戒。为什么要犯盗戒？你在那边诱惑他。你被他拖下水。你要负债。所以真正懂得因果的人不敢。现在一般人说因果是迷信。要破除迷信。可是我们常常看到报纸杂志里面刊出因果报应。科学没有法子解释的。也常常报导！我不看报纸杂志。有些同学真难得。他们把这些报导剪下来。贴在一个本子里面。这么厚的本子贴满两本送给我。各地方报纸登的这些讯息。从这讯息证明轮回真的有。报应真的有。看了之后叫你不能不相信。所以恶的人、恶的言论、恶的行为。决定不可以亲近。

　　『无义谈说杂染行』。这句话就更普遍。你稍微留意一点街头巷尾。你看看他们想的是什么？他们谈论的是什么？他们干的是什么？这经上说得太好了。杂染行。无义。没有道理的。义是义理。遵循道理这是义。无义是不遵行道义。没有道义。西方人讲不合逻辑。那是随顺自己的烦恼习气。随顺众生的烦恼习气。这种的存心可怕。这种见解、言行对社会善良的破坏太大了。古时候或者有那么几个人。极少数；现在不是少数。现在有很多集团。集团的目标是什么？牟利。牟利可以不择手段。那不择手段在我们现前最显著的。像赌场。这个不善！我们刚才提那些网吧性质跟赌场差不多。规模小一点。像这种杂染。杂是杂乱。染是不清净。佛法教导我们佛弟子的生活。佛常讲正命。命就是维持生命。现在讲维持生活。维持生活要正当的职业。你这个行业是对社会服务的。而不是带着有伤害的。带有伤害的这就邪命。不是正命。

　　可是现在很麻烦。为什么？心邪则什么都邪。心正什么都正。我们讲生意买卖。古人做生意所谓经商。商业有商道。它有道德在里面。货真价实。童叟无欺；童是小孩。叟是老年人。绝对不欺骗。现在这个标准没有了。现在买东西。我听说很多是假的。最令人不能忍受。就是医药是假的。你说这还得了吗？人生病。医药是救命的。怎么可以卖假药？你说多么可怕。再有什么？饮食。饮食里面有假的。非常可怕。我过去在外国。外国是比较好一点。也有。有个快餐餐厅。就是快餐。门庭若市。生意好极了。去吃的人没有不想到这一家。以后被人发现。他用什么东西来号召？你进入这个餐馆它有冷气。冷气里面有兴奋剂。让你进入那个餐厅。你就感到很快乐。就常常想到他家去。别人家没有这个气氛。兴奋剂。吸毒。用这种方法招徕顾客。这真叫不择手段。所以以后被检举了。饮食里面也加这些东西。让你吃了还想吃。吃上瘾了。非到他家去不可。别人家东西不合口味。那多可怕。所以现在日常生活当中很不安全。

　　无意义的杂心闲话。这是我们佛门佛禁止的。这叫戏论。虽然没有什么大的伤害。消耗你的能量。现在所说的消耗你的精神。浪费你的时间。古人讲得好。「少说一句话。多念一声佛。打得念头死。许汝法身活」。这话说得有道理。所以明白这个道理。我们对于杂心闲话自然就禁止了。你要想心定。你看现在我们有些念佛堂。长年在里面念佛的人。身上挂个牌子。「止语。禁语」。你看了这个牌子不跟他讲话。他不跟你说话。老修行不但不说话。看都不看你一眼。他眼睛是闭的。或者眼睛睁开一点点只看前面的路。他不看人的。也不跟人打招呼。决定不是傲慢。我们看到要尊重他。为什么？他在修定。他在修清净心。他正在用功。你去跟他打招呼。你去跟他说话。把他的功夫破坏。不但如此。我们平常做功课的时候。诵经也好。念佛也好。静坐也好。有人打闲岔功夫就破坏了。

　　现在住在都市。生活极不宁静。找不到一个安静的环境。自己做功课一定把电话拔掉。为什么？它会来破坏你。家里有门铃。最好把门铃也关起来。门铃上安个像电灯开关一样。用的时候打开。不用的时候关起来。避免别人来吵你。你在读经、念佛时间虽然不长。半个小时、一个小时你能得到宁静。这样做功课就能得力。所以自己心静下来。环境还是要照顾到。不要受环境的干扰。无义的这些闲话少说。多说不如少说。少说不如不说。非不得已的长话短说。尤其现在用手机。听说手机这电波很容易伤人的头脑。常常用手机。我在讯息上看到有这样的报导。常用手机用了几年之后。他半边头脑麻木了。用手机用得太多。所以还是从前没有电话的时代好。你看人省多少事。

　　我在年轻的时候。这电话是奢侈品。一般人家没有电话。一条街上有个公用电话。一般家庭里头没有电话。政府官员里面。商业里头老板家里头没有电话。商店里头没有电话。电话普遍大概在二次大战之后。逐渐的多起来了。现在太普遍。每个人身上都有好几支。你说这怎么得了。这么多电话谈些什么？就是这句话。讲些什么？「无义谈说杂染行」。你们想想对不对？所以。我觉得手机也不是善知识。应当要舍离。亲朋好友往来。还是自己真正有修行、真正有德行。一年见个几次面会产生感化的作用。他跟你一见面。就觉得没有法子跟你相比。你的心为什么那么清净。想想自己这么杂乱。你的面色有光彩。你的身体健康。一段时期没有见面。看你完全不一样。他会生羡慕的心。会向你讨教。会向你学习。这个产生作用大。实在讲用不着天天电话联系。我们读经读到这些都有无限的感慨。

　　下面一句『赞叹禅定阿兰若』。这句特别是我们现前环境当中。我的感慨就很深很深。因为去年我从巴黎、伦敦回来之后。就希望能有真正几个志同道合的人。不超过十个人。我们搞个小型的书院。这个书院就是此地讲的「阿兰若」。阿兰若是梵语音译的。意思是寂静处。就像闭关寂静的地方。不受外面环境干扰。找这么一个地方。大家在一起修行。我们先把基础扎稳。这个基础就是我们常讲的《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》。这四门东西百分之百的做到。尽形寿永远保持。我活一天我就做一天。尽形寿的保持。

　　这四样东西可不能看轻。昨天秦教授来这里访问。我们谈的这个问题。谈到《弟子规》。《弟子规》是什么？人家讲到儒家都知道四书、五经、十三经。《弟子规》的分量跟四书五经十三经平等。去秤一秤一样重。这是很多人不懂。这哪里能跟它相比？确实是一样重。为什么？四书五经十三经。古人教学里面讲的博学、审问、慎思、明辨。搞这一套。那就是四书五经十三经。《弟子规》是笃行。你看看分量是不是相等？四书五经十三经你怎么做法？《弟子规》是它的做法。所以这重量是一样的。你有这边。你缺少《弟子规》。就是说你四书五经十三经怎么落实到生活？怎么落实到你日常处事待人接物？你要是不能落实。你不就白念了吗？那有什么用？那不就变成玄谈了。谈玄说妙。无济于事。这笃行。《弟子规》是四书的落实。是五经的落实。是十三经的落实。两边都

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有这才叫学儒。有《弟子规》。你没有学四书五经十三经。这是你儒家的根有了；没有《弟子规》。学四书五经十三经。没根。

　　诸位想想。我这样讲法对不对？道家亦复如是。道家的根是《太上感应篇》。没有《太上感应篇》。道家那些老庄、列子、韩非。那都不行。那都不能落实。根在《太上感应篇》。佛法的根在《十善业道》。这佛讲得很清楚。十善业道是人天的根本；是声闻菩提的根本。这出世法。声闻是阿罗汉；缘觉菩提的根本。那是辟支佛；乃至无上菩提的根本。无上菩提是究竟圆满佛。换句话说。世尊说法四十九年落实在生活就是十善业道。十善业道是全部佛法的落实。你说这多重要。没有十善业道就没有佛法。佛法从哪里学？佛法在十善业道上学。有十善业道就有佛法。你说这东西多重要。

　　现在我们要问。这也是很多人问我的。为什么学佛。你们这么重视弟子规？这是使我这些年来。常常在反省、在检讨、在观察。为什么我们现在佛门弟子。无论出家、在家十善业做不到？十善业做不到；换句话说。六道轮回里面人天两道没有分。因为它是人天的根。人天没有分。到哪里去？那不就到饿鬼、地狱、畜生了吗？你说多可怕。这是真的不是假的。

　　那想想从前人为什么能做到。这我们想到从前人从小受到家教。纵然母亲在怀孕的时候疏忽胎教。这很多。这不是每个人都能懂得。但是婴儿出生之后懂得教导。知道小孩睁开眼睛会看。竖起耳朵会听。大人在他周边的氛围他能够感受得到。所以在婴儿面前无论是什么人。言谈举止都要端庄。决定不可以用负面的；你不高兴不可以让小孩看见。心里有忧虑。不要接触小孩。懂这个道理。

　　伦理、道德、因果这种教育。在中国是非常普遍。连乡村里面都受到感化。从硬件设施那大家就更清楚、更明白。譬如祠堂教伦理。每家都有祠堂；每个县市都有孔庙。孔庙教道德；每个县市都有城隍庙。城隍庙教因果。地狱变相图是根据城隍庙阎王殿画出来的。这属于道教的。所以。逢年过节家家都知道祭祖、祭孔。城隍庙去的人就更多。祭孔一年一次。祭祖一年两次。城隍庙决定不止去两次。所以。过去从小就受伦理、道德、因果的熏陶。他有根。他来学佛接受十善业。接受沙弥律仪的学习。一点都不困难。现在为什么变成这么困难？现在因为我们从小。这个伦理、道德、因果的教育没有了。这下就很难了。

　　所以我才想起「净业三福」。你看净业三福我们念了多少年。从学佛就开始念。这大家都知道、都很熟。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。念了这么多年。从来也没有想到《弟子规》。也没有想到《感应篇》。现在我们一反省。为什么十善业做不到？孝亲尊师没做到。慈心不杀没做到。所以后头十善业你做不到。孝亲尊师是什么？《弟子规》讲孝亲尊师。《感应篇》讲因果报应、讲慈心不杀。你杀生决定有报应。还有个吃肉。尤其是吃这些野生动物。吃野生动物。尤其是杀害野生动物手段很残酷。有特异功能的人、有天眼的人能看到。看到这些被你杀害的、被你吃的那些众生的幽灵都在你身上。你自己不知道。等到你自己知道的时候来不及了。

　　这些年来我们常常遇到受众生附身。在我们这个道场。我们就见到好几次。冤亲债主附身。居然有一次我们看到身上有一百多个众生。通常我们见到一个。二、三个的很多。几十个、一百多个不多见。我们也见到好几个。如果你晓得因果报应。你就不敢了。我学佛是二十六岁。我学佛大概半年我就吃长素。为什么？怕因果报应。这是真的。但是我们在外面不能这个说法。说了人家说我搞迷信。我有另外一套说法。说得人家也很欢喜、也服。我从卫生。你看一般人饮食讲究卫生。保护生理。

　　我是很早。在初中念书的时候。我就接触过伊斯兰教。伊斯兰教饮食里头。除卫生之外有卫性。性就是性情。要培养一个好的情绪。性情。所以他对于饮食他有选择。譬如动物凡是性情不好的。他都不吃。奇奇怪怪的动物决定不吃。他选择最多的是牛羊肉。牛羊温驯。性情好。这给我印象很深。有道理。佛法选择素食养慈悲心。这就更圆满！所以我说我吃素卫生、卫性、卫心。保护慈悲心。这个说法很合理。大家能够理解。我要说是我怕因果报应。人家一听。你怎么这么迷信？但是那是真的。不是假的。确实佛经上常讲。你吃牠半斤。你来生要还牠八两。你说这个事情多麻烦。《楞严经》上讲的「人死为羊。羊死为人」。生生世世互相吞噉。你说这个多可怕。你吃牠牠并不甘心。牠不甘心就向你来讨债。这一只羊的羊肉许多人吃了。将来哪个都逃不了。你吃多少都要还牠多少。你看事情多麻烦。所以。学佛之后一定要懂得不跟一切众生结冤仇。从哪里做起？不食众生肉。要从这里做起。

　　所以「赞叹禅定」。赞叹禅定就是赞叹整个佛法。因为八万四千法门统统都是修禅定。只是方法、门径不相同。赞叹禅定就是赞叹法门。我们是用持名念佛的方法来修禅定。而且禅定是一切法门的总枢纽。现在我们讲总的原则。因定开慧。佛法终极的目标是开智能。但是慧从哪里来？慧从定来。所以「净极光通达」。净到一定的程度智慧就开了。智慧开。不是突然大彻大悟。也是小悟。所谓积小悟就成大悟。再积大悟才能到彻悟。累积的。这就是大乘教里面渐修法门。那个顿悟我们做不到。我们从渐修。逐渐的远离恶知识。逐渐的把心定下来。这样子清净心得到了。很有受用。智慧开了。对于世出世间法通达明了。寂静光。我们就学习到此地。

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