净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1782

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1782

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 2279 12994 108 30 15243 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七八二卷）　　2007/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1782

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品」。无方大用第八段。「明毛光照益三昧门」。今天我们从第十六个小段看起：

　　「慧严光」。这是六度里面的般若度。所谓光就是我们现在讲的氛围、气氛。外国人讲的磁场。在磁场里面你感觉到有智慧、有禅定、有忍辱。在气氛里有这种感触。感触一定跟自己的根性有关系。过去生中或者在现前曾经学过般若。曾经修过忍辱。这种感触就很明显。其实在佛菩萨气氛当中。那里

佛教讲经台为什么播不起了

面有无量无边的功德。在这段经文里面略举四十多种。四十多种是举例。不是完全说的。完全说的说不尽。这个意思我们要懂得。今天我们讲般若的气氛。经文一共有三首偈。我们先把经文念一遍：

　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】

　　在这段里面。就是六度这一段。我们看到每段都是两首八句颂。其中唯有精进有三首有十二句。现在看到最后般若也是三首十二句。清凉大师在注子里面不多。我把它念一念。「第五。六度」。第五是第五个小单元。一共有六种光。就是六度光。「六度光中。戒因中。云发大心者。谓若发二乘心。则破净戒。大心导善。不在人天」。大心是菩萨。所以超过人天。这是讲持戒的。我们前面念过。下面是「勤策万行」。这是精进波罗蜜。「慧为上首」。这就是我们刚才念的般若慧严光。「各加一偈」。所以统统都是两首偈。精进三首。般若三首。这是非常重要的两段。一个是勤策万行。般若是行门里面最重要的。称之为上首。

　　般若是梵语。也就是古印度话音译过来的。从梵语音译过来的。什么意思？一般翻成智慧。印度人称般若。中国人称智慧。为什么不直接用智慧来翻？这在翻经原则里面有一条叫五不翻。五种状况它符合一条就不翻。般若是尊重不翻。是这个意思。不是不能翻。是尊重。它是佛门教学、修行非常尊重的一个课程。一个科目。可以说它是一个科目。一般讲有三种。一种叫实相。一种叫观照。一种叫文字。我们在这堂课都能够学得到。

　　在《华严经》里面有讲二种般若、三种般若。二种般若。第一种叫「共般若」。什么叫共？天台教里头。通教共般若。天台宗的通教。天台宗讲四教。藏教、通教、别教、圆教。通是通前通后。通前面是藏教。通后面是别教跟圆教。所以通声闻、缘觉、菩萨；声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛。菩是菩萨。这叫三乘。「通三乘说之」。称之为通教。「三乘共修证之」。共修也共证。所以称它「共般若」。这个地方要注意的。它是佛法。不是世间法。为什么？藏教就不是世间法。藏教是小乘。声闻乘。第二个是「不共般若」。般若是智慧。智慧有浅深大小的差别。不共。天台宗别教、圆教说的。别教、圆教都是属于大乘。不是小乘。小乘人决定没有这么高、这么大的智慧。「唯对于别圆之二菩萨说之」。就是别教菩萨跟圆教菩萨。「不共于声缘之二众」。声闻、缘觉没有。所以叫做「不共般若」。这是两种。这是二般若的说法。这佛门里面的。

　　另外又有两种说法。第一种叫「世间般若」。第二种叫「出世间般若」。世间般若。这有个简单的说明。「未行寂静真实之般若」。这未行。他没有寂静真实的般若智慧。他有什么？「常行有见有相之般若」。我们也称它智慧。这是六道众生他所具足的智慧。我们学习《华严经》这么长一段时期。我们学了三千多个小时。对于世法、佛法有很清楚的概念。那就是学智慧。譬如释迦牟尼佛当年在世。他十九岁离开家庭出去求学。他的老师是当时宗教里面的大德。学术界里面的专家学者。那是他的老师。他学了十二年。等于说把他们所有的东西全都学会了。这是什么？这世间般若。为什么？没有寂静法。这寂静是大定。我们前面在禅定里面所说的。「寂静光」里面所讲的。寂静光我们讲得很多。禅定有世间禅定、有出世间禅定、有出世间上上禅定。寂静光是出世间上上禅定。他没有这个智慧；换句话说。世间的禅定四禅八定。妄想分别执着没有放下。在定中他能够把妄想分别执着控制住。不起作用。这叫伏烦恼。烦恼没断。这叫世间。所以释迦牟尼佛十二年所学的是世间般若。

　　「出世间般若。于其中心如虚空。平等寂灭而离诸名相也」。这就是出世间。这里头最重要的心如虚空。平等寂灭。你看看跟前面寂静光。我们所学习的出世间上上禅定相应。那个智慧是真实的。不是假的。所以叫出世间般若。佛在经教里面告诉我们

佛教法师讲经说法

。智慧是一切众生都希望得到的。佛在《华严经》上讲得很好。真实智慧不在外面。你看看「出现品」里面讲得多好。这是我们要牢牢记住。不能忘掉的。时时刻刻要想到。「一切众生皆有如来智慧德相」。都不在外头。经上讲的如来就是讲的自性。六祖大师开悟的时候说「何期自性。本自具足」。具足什么？具足如来智慧德相。世尊所说的。六祖证得了。不但六祖证得。六祖所教导的这些学生。有四十三个人大彻大悟。明心见性。这四十三个人都证得。证得。他们跟六祖的境界、跟释迦牟尼佛的境界完全平等。出世间般若。这个般若是人人都有的。我们为什么不能证得？佛说「但以妄想执着而不能证得」。我们就明白。我们因为有妄想、有分别、有执着。所以般若就不见、智慧就没有了。

　　妄想分别执着在。你学世出世间一切法。好像有点智慧了。这个智慧也承认的。叫世间般若。这三种烦恼。诸位要晓得。妄想就是无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。这大乘经教里面常讲的。佛讲得很详细。如果你能够放下执着。于世出世间一切法。我们讲的一切人、一切事、一切万物不再执着了。执着真的断掉了。那就恭喜你。你出了六道轮回。执着是六道轮回的因。只要不执着。六道轮回就没有了。这时候是什么境界？声闻阿罗汉的境界。就是说你证得阿罗汉。这个时候你的般若就不是世间般若。是出世间般若。这个世间是指什么？六道轮回是世间。你超越六道了。所以叫出世间。那个禅定的功夫就是破除见思烦恼。放下一切执着。这个功夫叫出世间禅定。再要进一步能够把分别也放下。妄想也放下。那就是出世间上上禅定。智慧也是出世间上上的般若。十法界没有了。所以你就晓得。十法界怎么形成的？妄想分别形成十法界。执着形成六道轮回。这我们不能不知道。

　　所以你要想破六道轮回、破十法界。你说难不难？不难。放下就是。六道里面众生从色界天人到地狱众生。平等、平等。谁能放下谁就证得。在一般经教里面讲。地狱众生做不到。无色界天人做不到。地狱众生是什么原因做不到？烦恼习气太重。他放不下；无色界天人所知障重。自以为是。所以他也放不下。一个是烦恼障重。地狱众生是烦恼障重。色界天人是所知障重。这两种障重的众生没有法子。所以诸佛菩萨应化在世间度众生。是在哪里？饿鬼道以上。色界天以下。这些众生行。比较容易觉悟。也就是说他听话。他能接受。地狱不能接受。他不相信；无色界天他也不接受。他自以为是。这是跟佛没有缘。这佛经里面讲八难之一。

　　而在这一阶段当中。最容易觉悟的、成就最多的是人道。人道是苦乐参半。比较起来是容易觉悟。道理在此地。所以菩萨示现成佛一定在人间。没有听说在天上的。也没有听说在饿鬼、畜生的。饿鬼、畜生里头有菩萨化身。没有佛应世。这些道理我们都要清楚。都要明了。然后才知道佛在经上常讲的。「人身难得。佛法难闻」。你就能体会。体会到之后你才能珍重这一生。这一生不容易。得人身又遇到佛法。得人身遇到佛法。就是说你这一生已经有机会脱离六道轮回。有机会脱离十法界；换句话说。你这一生当中有机缘成佛。你愿不愿意干？你要愿意干真能成就。不是不能成就。

　　自性里面本来有无量的智慧、无量的德行、无量的才艺、无量的福报。都不是外头求的。自性里头本来有的。你看看佛在净土经里面给我们介绍的极乐世界。《华严经》里面跟我们介绍的华藏世界。这是自性里面现出来的。不是人工去建筑的。自性里面现的。所以佛法叫内学。不向外。向内去求。连福报都向内求。一点都不假。智慧、德能、才艺全是向内学。外面没有。这就是经上常讲的「心外无法。法外无心」。你只向心里面求没有求不到的。你向外面求不容易求到。那就错了。凡是向心外去求。在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得。外道不是骂人的。外道不是说其它宗教的。你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法。不知道向内求而向外求。这就错了。向内求要用什么功夫？佛家讲的八万四千法门。法是方法。门是门径。门径是门道很多。八万四千真的有这么多。佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止。你看四弘誓愿里面不讲八万四千。讲「法门无量誓愿学」。那个无量就超过八万四千。真的是无量。

　　八万四千。是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来。给我们讲八万四千。总有个数字。是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说。无量是佛的真实说。跟你讲真的是无量。这么多的门道。你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个。总的目标是什么？就是求智慧。自性本有的智能。目标就是希望这个。这个东西能现前。总的方法是禅定。这个要知道。离开禅定就不是佛法。决定不是说只有禅宗才是修禅。在佛门无论哪个宗派统统修禅。方法不一样。禅是什么？前面一小段我们学过。禅是外不着相。内不动心。就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者的两句话。「不取于相。如如不动」。这就是禅。我们眼见色、耳闻声。六根对外面六种境界不受外面境界干扰。不受外面境界影响。这叫禅；内里面不起贪瞋痴慢。不生七情五欲那叫定。禅定是这个意思。自性里头没有一样不具足。只要你得定。慧就开了。自性里头本来具足的统统现前。你对于整个宇宙。一切万物怎么来的。怎么会有的。你全都通达明了。这叫智慧。

　　你怎么样学？这千万年来。世间许多科学家、哲学家、宗教家都在那里探讨。一直到现在都说不清楚。都说不明白。原因是什么？原因是他没有学定。他还是用心意识。我们现在讲用头脑在研究。用科学仪器在观察。这个不行。这你决定求不到的。虽然得不到真相。今天科学的成就也相当可观。我们确实也很佩服。但是真相还是隔一层。我常常感叹科学家没学佛。他要是学佛问题真的解决了。为什么？学佛跟不学佛差别。就是学佛的人不用去思惟。不学佛的人他用脑在思考。这个不行。不用思考这就能现前。所以佛法讲到最后的原则叫什么？不可思议。不可思议不是一句搪塞的话。好像搞不清楚。这不可思议吧？不是的。这个话是真话。就是你不能用思考。你不能用言说。你用言说说不出来。你用思考你就隔着一层。你永远见不到真相。不用思考、不用言说马上就见到。不可思议是这个意思。不可思议的境界就是甚深禅定。就是出世间上上禅。是用这个方法去证得的。

　　我们今天的问题、毛病发生在哪里？就是用思考。你看我们研究经教要用思考。思考是第六意识。执着是末那识。记忆是阿赖耶识。这怎么能得到真相？大乘教里面教人离心意识叫参。不叫研究。世间人讲研究。研究是用的心意识。不离心意识研究；佛法叫参究。参究是什么意思？不用心意识。不用阿赖耶。不用记忆；不用末那。不用执着；不用意识。不用分别。换句话说。无分别、无执着、不起心、不动念。事实真相就摆在你面前。你就完全通达明了。这个境界就恭喜你。你成佛！

　　这种原理原则。大乘教里处处都是。佛真是慈悲的。真是慷慨大方。没有一丝毫隐瞒。我们中国人讲和盘托出。全部都展示出来了。没有丝毫隐藏。为什么？佛知道一切众生本来是佛。你现在还是佛。可惜你没有把妄想分别执着放下。放下就是。可惜你没放下。这个东西放下一分得一分利益。放下两分得两分利益。我们没有办法彻底放下。慢慢学。一分一点一滴的放。放得愈多。你心里面就有很明显的感触。感触到什么？烦恼少了。智慧长了。从前看东西看不很清楚。现在看得很明白；从前听得模糊。现在听得清楚。你会有这个感触。烦恼轻智慧长。这是真的不是假的。

　　章嘉大师教我看破放下。说实在的我跟他老人家三年。我问他看破放下从哪里下手？他就说修布施。我就去学布施学了三年。对于看破放下真正的利益完全不知道。他老人家圆寂了。隔一年我认识李老师。跟着李老师学佛。李老师教我。三个条件能不能接受？能接受。他说我收你这个学生；不能接受。你另请高明。我这里不收你。三个条件是什么？第一个你今天来拜我做老师。从今天起（他那个时候住在慈光图书馆）我在图书馆、莲社讲经你可以听。除听我讲经之外。所有一切法师、居士大德讲经一律不准听。只听他一个人的。这第一个条件。第二个条件。从今天起你看书、看文字。不管是世间的书籍。是佛教的经典。没有经过我同意。不准看。我们从来没有听说过的。提出这么个条件。第三个条件。你过去跟章嘉大师学。跟方东美先生学的。我一概不承认。进我门。从今天起从头学起。提出这么三个条件。我考虑了五分钟。下定决心。接受了。到以后我们才晓得。李老师用这种条件限制人。他在台中三十八年只对我一个。其它的人没有这个限制。对我提出这三点要求。我接受了。

　　你看看不能听。什么也不能听了。只能听他一个人；什么书都不能看了。要看什么书先拿给老师看看。可不可以看。不可以看不能看。这是什么？眼睛把你关闭了。耳朵关闭了。有效果。三个月。实在讲章嘉大师教我放下。这真的放下了。不看就放下了！不听就放下了！三个月效果出来。是什么？头脑清醒了。就是烦恼少。心渐渐定下来。智慧开了。看东西、听东西能懂得里头意思。晓得老师这个方法有道理。到六个月就很明显了。老师给我限制的时间是五年。不是叫你永远。是五年。自古以来师师相传叫五年学戒。这个戒不是佛的戒。老师的戒三条五年。五年之后你心定了。智慧开了。什么都能看。什么都能学。什么人讲东西都可以去听。为什么？你有能力辨别是非邪正。是这么个道理。可是我学到第五年。我跟老师讲这个方法很好。对我很有效果。我再加五年。老师笑起来了。我守他这个方法十年。这叫扎根的教育。这真正叫修戒定慧。心得清净智慧才长。

　　可是用这种方法。大概古人相传的。到我这就为止了。就划上止号。以后没有了。谁能接受？现在也没有人提出这个条件。提出条件没有人学。掉头就走。不服你了。这要明了。但是这个方法好。这是古大德代代相传。我们自己懂得了。自己用这个方法来学。就行了。那没人教？没人教不要紧。我们学一家之言。这一家要注意到学古人。为什么？古人有修有证。所以李老师非常谦虚。他教我的时候。他说我的能力只能教你五年。还不到五年。他就介绍老师给我。介绍谁？他的老师印光大师。把印光大师的《文钞》送给我。以印光大师为师。这样我们就变成同学了。印光大师已经不在。读《文钞》私淑古人。这个道理我懂。

　　在早年。孟子就是私淑孔子。孟子到求学的时代孔子不在世。过世了。他学什么？他专学孔子。就学一家。有不明了的地方。就问孔子的学生。孟子那个时代孔子的学生不少都还在世。向孔子学生请教。他学的成就超过孔子的学生。今天称儒家称孔孟。不称其它的人。有道理。他很像孔子！这就是学古人。他不在世了就称为古人。学古人而成功的。我在这么多年讲经教学当中。我在净土宗劝导我们同学。我没有称大家是学生。我一生不敢称。我只称我们同学。决定不敢以老师身分来出现。为什么？做不到。只是我年岁长一点。我学得比你们早一点。做为学长。帮助大家。不敢称老师。我推荐的老师是什么人？推荐老师是无量寿佛。无量寿佛在哪里？《大乘无量寿经》。李老师推荐我的是印光大师。《印光大师文钞》；我推荐大家的是《大乘无量寿经》。我们依无量寿佛为老师。无量寿佛就是阿弥陀佛。我们的老师是阿弥陀佛。我们都是同学。这种心态在一起学习。你说多么快乐。

　　一本经、一句佛号。一门深入。长时熏修。哪个不能成就！《华严经》是什么？《华严经》是《无量寿经》的批注。你要真正了解《无量寿经》。你就读这个批注。在乾隆时代。这距离我们将近三百年了。乾隆时代有一位大德。在家居士彭际清居士。这个人是通家。儒释道都通。今天讲学者。中国传统文化的学者。他一生专攻。而且非常有成就。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。他把这三部经看成一本。是一部经。内容没有两样。只是说得简单、说得详细、说得透彻。《阿弥陀经》讲得简单。《无量寿经》讲得详细。《华严经》讲得透彻。一即是三。三即是一。所以我跟净宗同学说。你要真的把净土宗的五经一论讲明白、讲清楚。那你一定要学《华严》。在《华严》上你能够有体会。那五经一论你就会讲透了；你真的通达明了。你将来弘扬净宗一丝毫障碍都没有。就是般若智慧现前。念佛三昧现前。又何况《华严经》到最后十大愿王导归极乐。

　　所以彭际清的话没错。讲得很正确。我们可以肯定。彭际清依《华严》写了一本书。叫《华严念佛三昧论》。这篇论文不长。分量不多。近代北京黄念祖老居士有《讲记》。他把《华严念佛三昧论》讲过一遍。讲得很好。这个《讲记》老居士在的时候送我一本。那个时候我在台湾。我也把它翻印。讲得很好。对于净宗同学有很大的帮助。《无量寿经》他的批注也注得好。《无量寿经》我讲过十一遍。前面几遍我没有看过他的批注。以后他把他的批注。这在美国。他访问美国的时候我们才遇到的、才认识的。他把批注送给我。以后几次讲《无量寿经》。我都用他的批注做为学习的参考。这是他一生对于净宗最大的贡献。我们要感激这位老人。

　　世间般若跟出世间般若我们明白了。《华严经》上还有一个讲法。三般若。我们前面提过了。三般若这是常说的。这个名词在佛法里面是属于常识。都应该要懂得的。第一个是「实相般若」。实相是什么？宇宙人生的真相。般若是智慧。你对于宇宙人生真相彻底通达明了。这样的智慧就叫做般若智慧。叫实相般若。《华严》三般若里头说。「般若者。圆常之大觉也」。圆是圆满。常是永恒没有间断。大觉是如来。佛的地位。「一觉有三德」。一觉一切觉。一迷就一切迷。一迷也有三德。哪三德？妄想、分别、执着。这一迷就是凡夫。一觉里面就有三德。三德就是实相、观照、方便。

　　第一个「实相般若。为般若之理体。本来为众生所具（就是具有的）。离一切虚妄之相。般若之实性也。是为所证之理体」。实相的对面就是虚妄；换句话说。实相决定不是虚妄。这是真实的。佛给我们讲这个世间。世出世间凡所有相皆是虚妄。决定没有真实。宇宙之间到我们现前的人生真相是什么？讲实相。真相是什么？佛在《般若经》上跟我们说一切法。这个一切法是世间、出世间统统包括在里面。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。世尊讲般若这个系列。这个大单元的课程讲了二十二年。释迦牟尼佛一生四十九年教学。实际上在我们来说分四个阶段、四个时期。就像现在办学校一样。小学、中学、大学、研究所四个时期。四个阶段。第一个阶段讲阿含。小学十二年；第二个时期讲方等。就是中学八年；第三个时期讲般若。大学二十二年；最后一个时期也是八年。讲法华。等于研究所。

　　他也是看学生的根性。慢慢一步一步往上提升。带起来。华严为什么不说？华严是定中讲的。不是对人讲的。华严法会上没有凡夫。是对法身大士讲的。这在时间上讲是不可思议的。你没有甚深定功。你参加不了这个法会。所以参加这个法会是法身菩萨。不是十法界的。十法界里面这些佛、菩萨、阿罗汉都没分。法身菩萨。那多少时间说的？我们人间是二七日中。二七就十四天；有人讲三七。三七二十一天。时间不长。就定中的时间。跟我们这个时间有时差。不一样。我们这个世间十四天、二十一天。在定中的时候那就是无限长。这是《华严经》上所说的。这时间可以把无量劫浓缩为一剎那。一剎那展开是无量劫。《华严》是究竟圆满的大法。也就是如来证得之后把诸法实相详细说出来。真的是不容易。

　　一切相。相有。相不是没有。相有性无。性是什么？体。没有体性。事有理无。相。相是虚妄的。相是幻相。《金刚经》上的比喻好。「梦幻泡影」。梦中有没有相？有相。醒来之后没有。醒来之后你想想。作梦的时候到底有没有？没有。但是梦里的时候你不知道。你以为是真有。不知道梦里面是幻有。那不是真有。所以我们应该晓得。十法界依正庄严的现象都是虚妄的相续相。

　　这种虚妄的相续相。我们在前面也给诸位报告过。说一切法只是错误、虚妄、抽象意念的相续相。这个话也不好懂。佛门里面有讲的「一期四相」。这个好懂。一期就是现前的这一个阶段。生老病死这个好懂。动物生老病死这是一段时期。我们人讲一生。一生人寿命有长短不一样。长的可以活到七、八十岁。古人常说「人生七十古来稀」。七十岁就是长寿了。不到七十岁走的太多了。我们的朋友、同事。跟我们年龄相彷佛的。三十岁走的、四十几岁走的很多！寿命长的也有到一百岁的。也有超过一百岁的。毕竟是少数。这里头就是讲生老病死。这叫一期。这是我们很容易体会到的。其实那个一期。人到老的时候就觉察到了。七、八十年自己想想真叫一弹指。想想儿童的时候就像昨天一样。童年在一起玩这些小朋友。现在都不在了。

　　再看植物跟矿物有成住坏空。特别是在现代你看看许多报导。地壳的变化。沧海桑田。现在南北极冰山的融化。喜马拉雅山高山冰雪的融化。速度惊人。冰雪一融化。这个地貌就产生变化。第一次去的。隔两年再去。不认识了。特别明显的是照片。两年前照的这个地方的照片。两年后再去照不一样了。山河大地也在变化。这就叫一期四相。讲真相。真相有剎那四相。剎那四相讲什么？生住异灭。生。本来没有。忽然有了。现在科学家发现。科学家发现物质现象。物质从哪里来的？无中生有。你们看看锺茂森老师的报告。他讲得很清楚。科学发现无中生有。物质从哪里来的？用科学家的讲法。宇宙之间没有物质。科学家只承认宇宙间只有场。场是什么？他们的解释。场是能量。能量稀薄的时候没有物质。能量聚集在一起的时候会产生物质现象。这个聚散。在佛法讲因缘。缘聚缘散。你看这佛在三千年前讲的。缘聚就生。缘散就灭。你明白这个道理。缘聚那个生是幻有。缘散那个灭是幻灭。既然是幻。那就没有生灭了。

　　这个住。住是生位暂停。它住在那里。好像是停了。不是。并没有停。你觉得它暂停的那是什么？那是剎那生灭的相续相。它不会停的。它要停了那就真有。不会停的。异是差别。前一个现象跟后一个现象肯定不同；灭是不存在了。生住异灭的时间多长？我们用电影来比喻。诸位细心去思惟、去想你能体会到几分。我们看电影的放映机。知道电影的底片是一格一格的。现在讲幻灯片。放映机的镜头打开。一张幻灯片照出去。照在银幕上。立刻把它关起来再换第二张。再关起来再换第三张。一秒钟开关二十四次。就是一秒钟放映出来二十四张幻灯片。你看每一张它在银幕里面停留的时间。你就想生住异灭的时间多长。二十四分之一秒。二十四分之一秒你看到的生住异灭。你看不出来。二十四分之一秒太快了。你念头还没动它就没有了。这是你从电影上看到。电影银幕上的画面不可得。就是《般若经》上讲的「无所有。毕竟空。不可得」。

　　我们现前这现象。现前现象我们常说。佛在《仁王般若波罗蜜经》里面讲的。那是方便说。不是真实说。《仁王经》上给我们讲一弹指六十剎那。一剎那有九百生灭。我们的弹指一秒钟至少可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。一秒钟两个十万八千次的生住异灭。一个生住异灭就是一个画面。生住异灭它时间多长？是二十一万六千分之一秒。这是我们现前的现象。佛在《仁王经》上所说的。事实上。我们讲经时候说的。佛这个说法是方便说。为什么？真相比这速度还快。二十一万六千分之一秒不算快。那快到什么程度？百万分之一秒、千万分之一秒、亿万分之一秒。那是真的。哪有物质存在！诸位要能够常作如是观。妄想分别执着就很容易放下。那一放下。恭喜你。你就成佛了。就不难！

　　现在为什么放下这么难？从前章嘉大师教我放下。教我布施。教我放下从哪里下手？先从名利下手。为什么？这是你最放不下的。我们真的就从这里下手。对于名跟利淡薄。不再追求。慢慢养成连这个意念都没有了。自己有能力看到别人有需要的。真的舍得。肯帮助别人。身心世界一切放下。因为身心世界这一切无所有。毕竟空。不可得。你要不肯放下错了！不肯放下。就永远搞六道轮回。头一个放下执着。轮回就没有了；再放下分别。十法界没有了；再放下妄想。一真法界现前了。一真法界里面决定不会有起心动念。起心动念一真法界立刻变成十法界。稍稍有一点执着。马上就变成六道。速度太快了！这是什么？这实相。通达真实相这个智慧就叫实相般若。所以实相般若是智慧之体。真的是不错。了解宇宙人生的真相。真相确实是无所有、毕竟空。

　　批注里面。「实相般若是般若之理体」。就是自性里面本具的般若智慧。佛常常讲「一切众生皆有如来智慧」。就这个意思。这个智慧表现出来就是觉。大觉。所以觉是一切众生自性里头本来有的。我们中国老祖宗说得好。「人之初。性本善」。本性本善。要用我们中国话来说。佛所讲的「本性本觉」。人之初。性本觉。觉就善。不觉就不善。这个意思能会通。不过佛法讲得很明白、很肯定。一定要把妄想分别执着放下。儒家所讲的没有说得这么清楚。而只说这个东西要淡薄。这是儒常讲的。没有说彻底放下。《礼记》里面讲「傲不可长」。这个话说得很好。「欲不可纵」。你看它还承认人确实与生俱来的有傲慢、有欲望。但是限制你。傲不要再增长。欲不可以纵。它说的这些。但在佛法不行。佛法统统要断掉。这点不相同。没有断呢？没有断是世间般若。这是我们在佛法里面学到的。叫世间般若；要是断掉。执着分别断了。出世间般若；起心动念断掉。那是上上般若。这点意思我们总要能够搞清楚。

　　用法相宗四分的说法。实相般若就是四分里面的证自证分。这是实相般若。自证分是法性。法性的本体。证自证分是法性本体里面本来具足的般若智慧。见分是精神。相分是物质。精神的世界、物质的世界都是从自性里面变出来的。你怎么能对它通达明了？因为有证自证分。就是自性觉。所以它这里说得好。「本来为众生所具」。这些话说得好。实相般若哪个没有？各个都有。就是自性觉。所以你要肯定。肯定自性觉。肯定自性善。换句话说。我们就可以这样说法。佛菩萨是教出来。圣贤人是教出来。好人是教出来的。再跟你讲坏人也是教出来的。看你怎么教法。你以善法教他他就变成善人。你以觉方法教他。佛法是觉。他就都觉悟了。你要用恶法教他。都变成恶人。你要用迷的法教他。他就变成迷惑了。那我们看看现前这个世界。谁在教？二十四小时不间断的在教。电视、网络。你看青少年多少人迷在这里面。现在叫网吧。它教什么？它所教的不善。它所教的迷惑。所以常常接受这种教育就出了麻烦。麻烦严重的就是青少年的自杀。这个问题很严重！

　　世间人还没有到觉悟的时候；换句话说。世间人有相当程度的迷惑。如果这个青少年玩网吧这桩事情。一天要自杀个几千、几万人。社会大家就慌了。那个警觉性就提高。现在每天死几百人。还不在乎。好像这个还没有。到每天死几万人。你看那个时候怎么办？这个世界走向毁灭了。可不可能？很可能。你要不相信。你从数据上来看青少年的自杀。十年前跟现在比增长多少倍？跟二十年前、跟三十年前比。跟五十年前比。几乎没有听到过青少年自杀。十年十年你看数据。很惊人、很可怕的异常现象！这个现象。原因在什么地方？总得多去想想。违背伦常的事

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情。现在都不能说违背。为什么？伦常没有了。父母忧心忡忡。儿女不听话。无法管教。老师。我遇到的老师很多。在我面前诉苦。学生不好教。学生不听话。怎么办？你一个人尽心尽力去教他。以善法教他。大环境不好。大环境是个染缸。他怎么能不受影响？不受影响要很深的定功。要很大的善根。这样的年轻人到哪里去找？

　　今天社会问题非常严重。有没有东西能救？有。我们现在所提倡的《弟子规》。社会大家不重视。殊不知《弟子规》能救世间。能挽救劫难。可是有许多人疏忽了。没有瞧得起。看看那薄薄的一本。一千零八十个字。这有什么了不起？来问我。我这些年提倡这个东西到底有什么意义？为什么不提倡四书五经十三经。你提倡这个东西有什么用处？道家。为什么只讲《感应篇》？为什么不讲《老子》、《庄子》？佛法。为什么不讲大乘经典。要讲《十善业道》？我的答复。今天在中国佛教有《藏经》。有《大藏经》。道教有《道藏》。现在儒。有些专家学者在编儒藏。这个分量我们这几个房间都容纳不下。如果把佛家的《大藏经》、《道藏》、儒藏。统统合起来。放在天平上去摆一摆。看看哪个重？这边就放《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。就放这三个。那里面放三个教的经典到天平上一放。我会肯定它的重量是平等的。为什么？这三样东西分量为什么会那么重？没有这三样东西。儒释道都是假的。不要看一大堆。这是泡沫东西没有分量的。这三样东西落实了。儒释道有这三样东西。是根。你没有这个认知你就不知道。你要有这个认知这是儒释道的三个根。好像大树一样。它有根。它就有树苗。它将来会长成大树。

　　没有根。你们要儒释道没有根。就好像把树砍下来插在那个地方。没有根是死的。几天就死掉了。你不要根。你怎么能解决问题？除掉根。你砍伐那个树木是可以有点用处。死的。后面没有了。所以你要知道根本可贵。根本是活的。根本能救世界。能拯救劫难。没有这三样东西。儒藏也好。道藏也好。佛藏也好。救不了世界。今天这些灾难你对它束手无策。你就晓得这三样东西多重要。所以我的答复很简单。弟子规是中国传统文化。儒家学说的生活化。落实在生活当中。落实在处事待人接物就是的。四书落实在生活里面就是弟子规。五经落实在生活上就是弟子规。十三经落实在生活上还是弟子规。你不能够落实。你只有言说。你得不到丝毫的利益。为什么？你是专家学者。你是一个大学问家。头一个你家不和。你们在家父子不和、夫妻不和、兄弟不和。你还说什么？没有念过四书。没有念过五经。没有念过十三经。他去念《弟子规》。他们家庭夫妻和、父子和、兄弟和。你看看哪一样好？哪个有受用？这不是很清楚、很明白吗？

　　在佛法没有十善业道。你把《华严经》从头到尾背过来也没用。小庙里住两个人天天吵架。没有十善业。假的不是真的。所以我常常讲。学佛跟佛学是两码事。儒学跟学儒也是两码事。不一样！就儒来讲。有人问你讲的儒学什么意思？学儒什么意思？我就用儒家的讲法。儒家讲的方法这纲领。「博学。审问。慎思。明辨」。到这个地方为止你能够做到博学、审问、慎思、明辨。没有笃行。那就叫儒学；笃行。认真去做这叫学儒。《弟子规》是笃行。四书五经十三经是前面。博学、审问、慎思、明辨。你没有笃行。你那个没用处。我这样讲大家很容易懂。

　　中国从前的社会我是沾点边缘。我十岁离开农村。农村里面长大的。农村里面社会确实是传统的社会。家家和睦。这村庄里面人和睦。许多的人不认识字。没念过书。但是懂得孝悌忠信。知道礼义廉耻。知道谦虚。知道尊重别人。知道关怀别人。知道照顾别人。知道帮助别人。没念过书。不认识字。他社会是和谐的。和谐社会。今天读书、认识字。手上都有计算机。不和！不懂得谦虚。不知道做人。父子没有亲。夫妻说老实话没有爱。为什么？不向中国人。向外国人学。外国人夫妻都有隐私权。有隐私权就有防范。最明显的。先生多少银行存款。太太不知道；太太存的钱。先生不知道。这就没有爱。所以父子不亲。那真叫家不家、国不国。只有利害没有道义。从前中国社会没有念过书。不认识字。他有道义。他讲信用。小店里面去赊帐拿东西回来。有很多小店不记帐。你什么时候有钱什么时候就还过去。真的有钱赶快还。有时候老板东西拿去过了几天他已经忘掉。什么时候你来拿东西。给他讲起来。想半天才想起来。那是什么社会。今天有借据还赖帐。所以想想不一样。这就是一个是有德行。一个没有德行。

　　佛法亦复如此。佛法里面讲信解行证。你有信、有解。经典讲得天花乱坠。著作等身。十善业做不到。假的。头一个你身心就不和。身心不和怎么样？你多病。你多烦恼。你多忧虑。这就是你没有得到佛法的真实利益。得到佛法真实利益。这些忧悲苦恼早就放下。你般若现前。你法喜充满。一切时、一切处常生欢喜心。你身心就得受用。身心没有得到受用。你的家庭、家人怎么会得受用？哪有这种道理！这就是佛学跟学佛不一样。

　　所以说。你看看这都是佛讲的。「本来为众生所具」。我们现在要把本来所具足的实相般若把它找回来。很容易找回来。为什么？本有！并没有真的失掉。只是迷了。被什么迷了？妄想分别执着迷了。只要把妄想分别执着放弃它就现前。不但智慧现前。道德现前。能力现前。福报现前。为什么不放弃？念念有自私自利。念念还贪名闻利养。这很糟糕、很麻烦。是自己毁灭了你自己。毁灭了你的性德。这是真正的迷惑。如果你真的学佛。无论从事世出世间法无往而不利。你是圣人。你是菩萨住世。你做的这些事业。那真正是世界第一流的事业。无与伦比的大事业。无论干哪一行都能做到世界第一。不是做不到。因为你本来是佛。中国人讲你本性本善。哪有做不到的！

　　底下一句「离一切虚妄之相」。一切虚妄的相。总而言之。就是妄想分别执着。佛把它归纳这三大类。你把妄想分别执着彻底放下。你就得大自在。你智慧、德能就现前。这是智慧的理体。智慧的体。般若的实性。是所证之理体。这个理体是本有的。不是从外面得来的。是本有的。

　　「观照般若。观照实相之实智也」。你怎样把实相般若找回来？佛教给我们一个方法。观照。观这个意思在前面说过。

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粗心叫觉。觉已经很不容易。觉而不迷。很不容易了。观是细心。细心不要去想叫照。像镜子一样照。不要想。为什么？一想就迷。想不得。不可思议。想是思。不能用思。用照。照就是我们今天讲的直觉。对一切人事物、对世出世法用直觉。不要用思考。这是用真的智慧。真智慧照见。《般若心经》大家念得很熟。《般若心经》上说。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。五蕴皆空是什么意思？就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们是换句话来讲。是一个意思。

　　照见五蕴皆空。你对于五蕴。五蕴就是世出世间一切法归纳为五大类。你就能放下。你就不再执着。也不再分别。也不会起心动念了。那你就成佛。还起心动念。没有分别执着。那你就是菩萨；还有起心动念。还有分别。不执着了。那你是阿罗汉。如果起心动念、分别、执着全有。你是凡夫。就这么回事情。佛给我们讲得清清楚楚、明明白白。我们明了之后要真干。怎么干？从今而后眼见耳闻都懂得观照。实相就是宇宙人生真相。你就见到真相。能见到真相。理解这真相。明了真相。通达真相。这叫实智。真实智慧。世间人迷在里面。他所见到的是假相。为什么？他是妄心。妄心把真相就转变成假相。妄想分别执着是妄心。妄心看真相。真相就变成妄相。为什么？经教里常讲「相随心转」。就这么个道理。相随心转。懂得这个道理。然后再告诉你「境随心转」。你就能体会了。就是境界。境随心转。那我们的心善良。我们现在世间所有灾难都没有了。这真的不是假的。这个地区没有灾难。这个地区的人善良。不造恶业。

　　我前几年。在日本参加两次联合国的和平会议。在日本冈山开的。距离大阪不太远。我在那里住过两次。当地人告诉我。冈山四百多年来没有灾难。我很惊讶。再一打

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听那个地方的人非常淳厚。你看距离大阪。他们的火车。快速的列车只有三十分钟就到大阪。他们这些人从来不到大阪去。愿意住在这个小镇。而且人家家都有储蓄。真正做到路不拾遗。夜不闭户。我们那个时候很惊讶。这种社会是在书上念到。只有古人有。现在这个社会冈山区还有这个样子。就是那个小镇。他们告诉我。日本灾难很多。这个地方四百多年没有灾难。什么道理？人心善。境随心转。你再看灾难频繁地方。这个地方人心不善。人心不平。你细心去观察、细心去考察。你就会明了事实真相。确实境随心转。所以有灾难来的时候。你看看儒释道的高人。真正的高人都教我们把心静下来。把妄念舍弃。确实是佛家所说的「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。这个地区灾难自然就没有了。不是迷信。境随心转。这些没有受过传统教育的人。他不相信。他相信科学。他说你这个讲法没有证据。

　　这两天悟道法师给我一个传真。他刚刚从日本回来。在日本跟江本博士见了面。江本胜博士是很希望到香港来看我。把这个讯息传给我。我说我很欢迎。他是特别来看我的。我很欢迎。我说来的时候很好。让他带点数据过来。他做了十几年的水实验。水是矿物。在科学实验当中肯定了水会听、会看。懂得人的意思。它看到、听到善的。它的反应的结晶非常美。不善的那个反应非常丑陋。这是科学实验探测出来的。尤其难得。他在几年之前。在日本琵琶湖做个实验。这他搞的。他邀请三百五十个人。做一个小时的祈祷。祈祷词很简单。就是这么多人在一起。大家把心定下来。把所有一切杂念都放下。只有一个念头。「湖水干净了」。就想这一个念头。没有杂念。湖水干净了。一个小时祈祷之后。第三天湖水真干净了。二十多年的那个臭的味道没有了。波浪也没有了。就像一面镜子一样。保持了半年。日本的电视、报纸统统都报导这个消息。境随心转！如果这样的祈祷要是每个月去做一次。那个湾区就永远干净。他只做这么一次实验。居然保持干净半年。

　　我们如果懂这个道理。现在这个世间最严重的就是冰川的融化。如果我们全世界的人能觉悟。不要多。百分之一。百分之一的人这个力量。我们在一起祈祷。「南北极跟高山上的冰不再融化」。肯定它就会止住。可以做这个实验。江本博士来我要提议。我们一起来做这个实验。因为这个融化是很麻烦的事情。科学家的预测海水上升。全世界沿海的这些城市统统要被淹没。他来的时候好。来得好。我们可以共同来做一个声明。要求全世界有宗教信仰的人。大概十分之一应该不成问题。有宗教信仰的我们共同来祈祷。来把这桩事情把它止住。断恶修善、积功累德能改变这些灾难。我们热忱的欢迎他来访问。在日常生活当中要学会用观照。下面「方便般若」这是教学。真正功夫得力的时候是在观照。观照是学佛。方便是佛学。你就懂得了。那也很重要。今天时间到了。我们就学习到此地。

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