净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1783

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1783

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1798 10249 85 24 12023 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。我们还从「慧严光」看起。这一小段有三首偈。讲六波罗蜜里面般若波罗蜜的氛围。智慧、善根多的人就很明显在佛菩萨氛围当中感受到般若光。前面跟诸位介绍过。《华严经》里面讲的二种般若、三种般若。三种般若讲的是实相般若、观照般若。前面我们学习过。接着我们看下面「方便般若」。方便的意思。方是方法。便是便宜。也就是在日常生活当中。以最善巧的方法、最便利的方法。我们再说白一点。就是最恰当的方法、最合适的方法。这要有智慧。没有智慧做不到。不但要有智慧。要高度智慧。

　　尤其在现代的社会。现代社会诸位都能够明显的感触到。比过去复杂太多。不止十倍！过去多久？不要太久。过去一世。中国人讲一世。一世是三十年。这世界的世字是三个十。三十年叫一世。那我们想想。三十年前的香港。跟三十年后今天。那个相差太大！如果诸位能看到三十年前香港这些照片。没有这么多大楼。也没有这么样的拥挤。香港是很拥挤。世界有名的。英国人统治的时候。居住地方拥挤香港是世界第一。现在拥挤的程度超过太多。各方面都有很大的变迁。维多利亚的海湾。从前是像个海湾。三十年前还像。现在已经变成水沟了。填海愈填海湾的面积就愈小。

　　所以善巧方便是要真实智慧。真实智慧带给我们是实际上生活的美满。幸福美满。小注里面讲。「分别诸法之权智也」。观照是观照实相的实智。真实智慧。真实智慧落实在我们日常生活当中。就叫做权智。权是权巧方便。所以称之为方便般若。怎样落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。这就重要了。昨天我们谈到圣贤的教诲有无比殊胜之处。那就是在实用。如果学术脱离了生活。我们就称它为玄学。实在说就是不切实际。所学非所用。你所学的东西在日常生活当中用不上。这就叫不切实际。世间的学术不切实际的太多了。就是连科学都不能避免。科学的发明很多。我们日常生活能用到哪些？用不上的大概比我们用上的还要多。用不上的这些科技发明。对我们有没有影响？有影响。有负面的影响。譬如核武、生化这个不切实际。这些东西发展带给我们人类威胁。

　　现在这个世间许多人天天担心。怕第三次世界大战爆发。第三次世界大战爆发麻烦就大！科学家也说过。说得很明白。叫终极战争。什么叫终极？这个战争打了之后。世界上永远没有战争。为什么？人都死光了。这是真的不是假的。这种杀伤武器不是从前能想象得到的。投掷在日本的两枚核武那是刚刚发明出来的。最幼稚的。现在的核弹、氢弹威力。要比投在长崎、广岛上面那个千倍以上。你说怎么得了。那个时候一枚炸弹杀伤的人十几万。现在一枚炸弹投下来。大概几千万的人都没有了。所以这是没有必要的。可是很多国家还在发展。这种发展算不算我们这个地方的权智？不算。因为没有智慧。你真有智慧。智慧是要带给人类幸福美满。这个东西就是不打仗。发展这个东西也带给人类威胁。让你坐立不安。所以这不是智慧。这个道理我们要懂。

　　方便里面包括言语、包括文字。言语就是圣贤的教诲。诸位一定晓得。圣贤教诲是方便般若。在佛门里面这些经典。在儒、在道凡是圣贤经典。所谓文以载道。言语跟文字就属于方便般若。种种带给我们生活、带给我们工作诸多方便的发明。也是属于权智。这是一般经上讲的三种般若。玄奘大师他老人家从印度回来。可以说是一生都从事于译经的工作。他在《般若经》里面。加上两种。一种叫境界般若。一种叫眷属般若。也讲得很好。也说得很好。加上两种。实相般若是般若的性。体性是自性本具的；观照般若是般若的相。是般若的因。为什么？我们修观照才能够证实相。这是般若因。般若的境界。属于般若这一类的。佛给我们开很多善巧方便修行的方法。都是般若伴。所以叫眷属般若。是这一类的。这些大致上我们能理解。

　　在现前我们应该怎么学习？使我们想到世尊的教学。从鹿野苑一直到他老人家圆寂。四十九年当中所说的一切法。在这三种般若里面讲。言说般若、文字般若都是属于方便。方便里面有观照、有实相。为什么？实相是体。没有观照。实相般若不能现前。实相般若在哪里？从来没有离开我们。真实智慧没离开。我们只是被妄想分别执着障碍了。放下妄想分别执着。智慧就开了。真相就现前了。到那个时候你才懂得什么叫真妄不二。觉悟了之后原来妄即是真。迷了之后原来真是妄。真妄不二。就在迷悟。现在是怎么样教我们才能觉悟？这是我们现前迫切需要知道的一桩事。

　　前天有几位专家学者。总共提出九个问题。我们在此地一起研究讨论。这里面最重要的。还是传统学术里面儒释道的三个根。这么多年来。我们在讲席里面常常提起。所以大家也都耳熟。但是对三个根的认知不够深刻。使我们想到老祖宗教我们。「行有不得。反求诸己」。这句话是真理。无论是个人的小事。还是众人的大事。遇到障难（障碍、困难）到哪里求解决？老祖宗教给我们。解决障碍、困难不在外面。在自己。这个话说得很深。必须从内心里面去求。问题才能够化解。你说为什么？因为实相、观照般若都在自己。不在外面。我们学了佛之后。对这个事情就很清楚、很明白了。

　　这经上告诉我们。我们讲大事。怎么解决六道的问题？六道轮回可是个大问题。绝对不是小问题。佛陀怎么教我们解这个问题？只要你能够放下世出世法对人对事对物的执着。六道就没有了。问题就解决了。佛给我们指导的这么样的简单。这样的切实。只要我们能信、能依教奉行。困难就没有了。解决十法界。这问题更严重。比六道那难得太多。佛教我们放下妄想分别。四圣法界就没有了。这都是从内心。决不是从外面。为什么从外面不能解决问题？我们同学常常在这个地方一同学习经教。这个问题提出来一定很容易答复。纵然不是你的境界。你听得耳熟。你就知道怎么回事情。佛说的我们已经肯定了。「凡所有相。皆是虚妄」。它既是虚妄的。你怎么能解决？所以虚妄相里面。永远找不到解决问题真实智慧。那里头没有。一定是向内求。就对了。不在外面。这个理与事确实很深。

　　现在世界的混乱。混乱到真的半个世纪以前。汤恩比就常说那个时候这个世界的混乱已经令人不能忍受了。五十年前他们觉得不能忍受。我们没有感觉。可是今天这个世间确实我们深深感到无法忍受。无法忍

佛教禅宗大师讲经

受的人是愈来愈多。从哪里看出来？从自杀。他为什么自杀？还不是无法忍受。但是自杀不能解决问题。要怎样才能解决问题？觉悟就能解决问题。这是正道。自杀依旧是迷惑颠倒。不但佛教不同情自杀的人。几乎所有宗教没有一个是主张用自杀来解决问题。没有。从这个地方也能体会到。中国人所谓的是「英雄所见。大略相同」。各个宗教的圣贤他们都知道。都是教你用伦理、道德、因果。特别是在东方这个世界。圣贤人教我们用什么解决问题？用教育！用伦理、道德、因果来规范我们日常生活行为。问题就能解决。社会就能恢复正常。化解冲突。恢复正常的安定和平。天灾人祸自然也就减轻了。佛家常讲的回头是岸。这个重要！我们看这段经文。经文里面还有很大的启示。我们看第一首：

　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。】

　　这两句内容很丰富。智慧帮助人觉悟。觉悟之后有个标准。这个标准教你『证谛解缘起』。谛是什么？四谛。苦、集、灭、道。苦集灭道是讲两世因果。苦是世间的果报。前面讲得很多；集是烦恼。是现在造的因。我们今天所承受的这是果报。果报是我们过去生中所造不善业所感得。这世界的混乱共业所感。佛告诉我们共业里面有不共业。就是有别业。别业会不会受共业的影响？当然那也是没法子避免的。

　　可是大众都『愚迷』。现在这个世间。怎么知道他愚迷？愚是没智慧。痴；迷是什么？迷于贪瞋。现在的人起心动念起的什么心？动的什么念？你细心去观察。总不外乎贪瞋痴慢、七情五欲。他起这种心、动这个念头。这是极不善。造作的业不是十善。是十恶。果报怎么会好？天灾人祸不能避免。这当中不能说没有觉悟的。有。有一部分觉悟的人。如果没有一部分觉悟的人。众生造这样的重业这个世界会毁灭。怎么可能存在？还能存在。这里头有一部分众生他不迷。他觉悟。他在那里断恶修善。积功累德。所以这个世界是善恶混杂。但是什么？恶多善少。虽然善不多。能够维系着这个世界还存在。道理在此地。我们不能不知道。

　　所以知道了、明白了。真干。断一切恶。修一切善。积功累德。不但是度自己。度自己是把自己的灵性、境界天天向上提升。同时也帮助这个世间许多苦难众生。为什么？他们不善的氛围。或者我们说不善的磁场。我们是善的。我们善的磁场进入他不善的磁场。会把他的磁场冲淡。这就是对他的帮助。就是善人愈多这个力量愈大。他那个磁场所感得的果报是灾祸。善人磁场他所感得的果报是祥瑞。所以能把它冲淡。自己修行。认真修行。毛光照益就能加持这些苦难众生。帮助他们消灾免难；他的业太重。没有办法完全消掉。他减轻。这是学佛的同学都晓得这个道理。也都能肯定这个事实。所以我们不能不认真努力。

　　断恶修善的标准。四谛里面的集谛。集谛是因。苦是果；出世间法。灭是果。道是因。实在灭就是放下。道就是要你看破。你想想看对不对？看破帮助你放下。放下的是什么？苦因、苦果。要让我们修道。这个道从哪里修？道有世间、有出世间。这两种般若有说世间般若、出世间般若。世间般若跟出世间般若界限在哪里。这一定要搞清楚。《华严经》里面讲得非常明白。又很容易懂得。烦恼习气没有断。这个道就是世间般若；妄想分别执着统统放下。这个道就是出世间般若。我们今天在现前的环境当中。我们要选什么道？诸位决定不能够疏忽。我们一定要认真老实去修儒释道的根本道。根本道就是弟子规、感应篇、十善业。

　　我昨天跟诸位报告。我觉得我说的不过分。儒家所说的。儒家是中国传统。也可说是五千年前老祖宗就是这样教给我们。学习的次第。「博学。审问。慎思。明辨。笃行」。如果只有博学。后面都没有。用现在的话说是儒学不是学儒。儒学里面还相当浅薄。他只有博学。如果他有慎思、明辨。还是儒学。儒学里面高深的。我们把儒学前面的四句。博学、审问、慎思、明辨。儒学分为四个等级愈是后面愈深。都是儒学。为什么？他没有行。没做到。后面那个笃行是要做到。老实圆满落实。这叫笃行。你有行你才有受用。那是什么？那是学儒。所以这五句统统做到是大儒。如果只有笃行。前面这四句他都没有。这一般讲什么？没念过书。不认识字。不认识字他怎么也会做到？弟子规他做到了。五伦五常他做到了。孝悌忠信、礼义廉耻他做到了。没念过书。他从哪学的？从小他们家里父母大人教给他的。长大之后。看看一般大人。从生活当中他学到的。从工作里面学到的。所以虽然不认识字。没念过书。你可不能说他没有学问。他那真的叫学儒。他真有受用。

　　所以《弟子规》是不是教小朋友念的？不是。小朋友不会念。为什么？你说小孩刚刚出生他就会念书吗？不会。从出生到三岁这一千日父母教。父母教什么？就是教弟子规。怎么教法？自己做出样子给他看。是这么教法的！六、七岁上学了。上学老师做榜样。依旧是教弟子规。要把这个根扎得深。根深蒂固。在私塾里面教学有道德。老师教有因果。老师教读书教句读。对这个书不讲解的。只教你念。只教你背。但是老师常常讲故事给学生听。这些故事都是伦理、道德、因果。现在所谓是德育故事、因缘果报的故事。小孩听多了他记得。这个根是这么扎的。博学、审问、慎思、明辨。他什么时候学？上太学的时候学。中国古时候没有中学。私塾是小学。上面就是大学。太学就是大学。没中学。在小学里面把四书五经十三经、诸子百家、历史、文学。这许多老师给你选的你都背过。到太学里面老师、同学在一起讨论。他们所做的博学、审问、慎思、明辨。你看笃行从小就学到了。就真做了。所以他是真学问。实学。从前的学校跟我们现在不一样！

　　佛门里面也不例外。一进佛门初学学什么？学规矩。五年学戒。修福。进入佛门五年。你初出家不是清众。就是作务。寺院里面一些工作分配给你做。像现在我们讲的义工。你要做五年义工修福。绝对不可能说一进佛门你不要做这些工作。你就在那边念佛、参禅、研教。你就享福去。你有多大的福报？工作了五年。五年之后研教的可以进讲堂。工作交给（年年都有新来的人）新来的人他们接着去做去。你参禅的进禅堂。你念佛的进佛堂。做清众。清众没有工作。真的是平等。每个人到寺院都要做五年工。很有道理。这五年修福。以后你才能享福。你没修福你到哪去享福？每个人进佛门都要做五年工作。常住分配给你。而且你什么都得会干。不会干好好学。

　　你看看惠能大师到黄梅去的时候。五祖分配他什么工作？到厨房里面去。因为他是樵夫出身。砍柴的。这对他很内行。到厨房里面去舂米破柴。他虽然是没有满五年。只做了八个月。他就得到衣钵。就逃难去了。逃难在猎人队里面十五年。那个十五年比在寺院里面做义工还要辛苦！那十五年是修行。是不断的提升自己的境界。提升自己的灵性。培养自己的厚德。以后才能教化众生。五祖传他。是得道了。得道之后要养道。用什么养？以戒为师。以苦为师。要持戒、要不怕吃苦。从这里头锻炼出来。那不是简单的事。统统都是在笃行。六祖有没有博学、审问、慎思、明辨？没有。他只有笃行。这就是佛跟儒不一样。儒有这些。所以儒是世间法。为什么？妄想分别执着没放下。世间法。笃行。佛法里面能大师他放下了。妄想分别执着都放下了。前面博学、审问、慎思、明辨就圆满了。为什么？自性里头本来具足。他圆满了。放下就圆满。放下执着。在我们世间讲。你世间的智慧德能圆满。在六道里面讲没人能比。可是还有更高。你到四圣法界就是初学。你还没有办法证得一真法界。所以依旧要不断向上提升。

　　在佛门里面的根就是十善业道。所以《十善业道经》不是念的。不是讲的。这部经在佛门就很像儒家的《弟子规》。非常重要！我们现在感觉得苦。这个世间太苦。怎么样离苦？《十善业道经》上说得很好。有一段最精采的开示。佛叫着龙王告诉他。龙王是当机者。为什么用龙？我讲经的时候讲过。龙代表变化。特别是看现在的社会。现在人常讲计划赶不上变化。所以佛用龙王来做当机。就是告诉你这个社会变化多端。你怎么应付！所以告诉「龙王当知。菩萨有一法」。这句话要注意。菩萨有一法「能断一切诸恶道苦」。一切恶道是指什么？指十法界。不是三恶道。天看我们人就很苦。天有二十八层。上面一层看下面就苦。阿罗汉看六道轮回苦。缘觉辟支佛看阿罗汉苦。阿罗汉很苦。菩萨看辟支佛很苦。佛看菩萨很苦。这叫一切恶道苦。谁不苦？成了佛就不苦。这个菩萨我们就晓得。法身菩萨。不是普通菩萨。法身菩萨超越十法界。

　　所以说这有一法。这一法是什么？佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法。昼夜是不间断。没有中断的时候。常念是什么？心里头有。心里面有善法。我们讲什么？善心。什么是善心？现在我们讲十善心。十善心是什么？我们在此地讲的般若。实相般若。你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初。性本善」。这个善就是十善。十善不是外头的。是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了。那怎么办？教你思惟。思惟就是观照般若。这就是方法。常常想着佛在这部经里面教我们修学的。这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上。落实在工作。落实在处事待人接物。心善、念善。思惟是我们讲念。念念不忘。念善；观察是行善。行为善。这叫十善业道。十善业道不是外面。是自己的。你本来是这个样子的。

　　十善业。从你开始学习。这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起。就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序。所以虽然天天在学。效果不彰。为什么？次序颠倒。就像我们读书一样。小学、中学都没有念。突然就上大学。就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的。最基础的地方学起。「净业三福」上给我们讲得多清楚。不能躐等。从哪里学起？「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根。孝养父母。奉事师长。《弟子规》；慈心不杀。《感应篇》。真懂得因果报应。底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本。方便般若。我们的心里头有十善。念念不忘十善。日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。

　　「令诸善法念念增长。不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要。特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面。就把你的善心、善念、善行破坏了。不能有丝毫。这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断。你说这开示多好。永断恶道苦。善法就圆满。「善法圆满。常得亲近诸佛菩萨及余圣众」。善法有小圆满、有大圆满。小圆满是什么？离开六道。你在四圣法界。四圣法界有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻。你常常去亲近他们。大圆满是超越十法界。你入了华严境界。你常常亲近三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向。十圣是十地、等觉、妙觉。这是般若的圆满。所以。十善是最初方便。

　　我昨天说的《十善业道经》。我讲了个比喻。它的分量跟全部《大藏经》是平等的。好像放在天平上去秤一秤。重量是一样的。我说的不过分。我说的有根据。根据在哪里？就是《十善业道经》上讲的。佛说「人天身」。我们在六道里面得人身。你生天得天身。要靠十善。没有十善。你得不到人身。人身得不到。天就

佛教知恩感恩讲经动员讲话

更不必讲了。这是世间法。出世间法。「声闻菩提。独觉菩提。无上菩提。皆依此法。以为根本。而得成就」。你就想想这门功课多重要。声闻是小乘。缘觉是中乘。无上菩提是大乘、一乘。这就把全部的佛法说尽了。这几句就是全部的《大藏经》。所以这十条叫十善法。「故名善法」。佛还怕我们有疑惑。说得更清楚。说「此法即是十善业道」。这么清楚。这么明白。像这样的话佛在这个经。这个经不长。薄薄的一个小册子。诸位都看到只有几页。佛重复两遍。前面说了。后面又说「一切人天。依之而立」。人天法是依十善而建立的。「一切声闻独觉菩提。诸菩萨行。一切佛法。咸共依此十善大地而得成就」。你看到这两段经文就知道我讲的话一点都不过分。

　　我们这个道理明白了。以此类推。我们回头再看儒、再看道。一点都不例外。所以儒藏或者我们说《四库全书》。它的重量跟《弟子规》相等。《道藏》的分量也相当可观。跟《太上感应篇》平等。如果我们有这样的认知。你对这三个根才真正起乐好修学的愿望。真的喜欢修学。你不会轻视。你对这个法会尊重。你知道这个东西非学不可。不能不学。为什么？你不学。你没有根。你没有本。像树木一样。没有根本。那你变什么？你是枝叶。枝叶离开根本。那是什么样子？花瓶里面插的。让别人欣赏供养的。是死的不是活的。是好看的。没有生命。就变成这个样子。这是我们要多想想！

　　真正有智慧。就要在这里扎根。那才叫真智慧。不能从这上扎根没智慧。从根本学是有真智慧。你会有真成就。如果想把这个根扎得更稳。那你就再加一个。加个《沙弥律仪》。四个根。像一张桌子四个腿。叫四平八稳。根深蒂固。你有这个基础、有这个根。无论修学哪个法门都成就；佛法里面。在中国八个宗。八万四千法门。无论修哪个法门。都能成无上道。它是无上道的根。经文佛两次开示无上菩提。无上菩提是究竟的佛果。它的根在十善业道。你说这个东西你疏忽怎么行？

　　十善业道第一个是不杀生。不杀生决定不能够杀害一切众生。不但不杀。不能伤害一切众生。为什么？有伤害众生的念头行为。那是杀业的一分。不偷盗。我们常讲有占别人便宜的念

佛教讲经的时间

头。也是偷盗里面的一分。你这条戒不清净。释迦牟尼佛示现十善业道。他老人家一生表演给我们看。你看他老人家一生三衣一钵。树下一宿。日中一食。圆满的做到了。所以十善业圆满就成佛。我们看到佛光。特别是彩画的佛光。圆光顶上有「唵阿吽」三个字。这三个字就是十善业道的圆满。我初学佛的时候章嘉大师告诉我的。而且他还写这三个字送给我。我也把它裱起来镶成镜框。这么多年流浪丢失了。应该在台湾华藏图书馆。我离开的时候没带走。还有章嘉大师的舍利都供奉在那边。他老人家是用藏文写的。十善业道的圆满。

　　「缘起」。这是缘觉辟支佛所修的。四谛是声闻所修的。你看这从小乘。这也是《佛藏经》里面世尊教诫我们。学佛「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。所以佛教传到中国。小乘教相当完备。现在《大藏经》里面。四阿含这一部分就是小乘经。跟现在南传小乘《藏经》。大致上是相同。分量也很接近。所以小乘经的翻译相当完整。这是佛门的小学。在中国早年。学佛确实是先学小乘。后学大乘。可是到唐朝中叶之后。小乘就衰了。没人在学了。直接就学大乘。现在有人问我。儒跟佛有什么关系？不但跟佛的关系。跟道的关系。佛跟儒道有关系。佛教从唐朝中叶之后舍弃小乘。用儒跟道代替小乘。这个关系太密切了。中国历代由儒道入佛。这个数字确实没法子计算。几乎统统都是由儒道入佛。所以儒跟道代替小乘。

　　儒家的礼。诸位要晓得。《弟子规》是属于礼。是教你规矩。处事待人接物的规矩。从小教起的。道家讲的因果。《感应篇》所说的。印光大师除了教我们要学习《感应篇》。另外还叫我们要学习。这对净土宗同学来讲的。要学习《安士全书》。周梦颜居士的著作。他老人家在《文钞》里头多次提到。他说这是佛门里面。无论是从理论、境界、因果。都是属于第一流的好书。他老人家介绍的。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》。这篇文不长。大概只有七百多字。比《感应篇》少很多。内容都是讲因果报应。是说因果的。批注非常丰富。批注里面的事例很多。每条都举很多的例子。善因善果。恶因恶报。很多详细的例子。值得我们做参考。你看到这么多古代果报的例子。然后你再回过头来看看现在果报的例子。把古今一合。你对于业因果报就深信不疑。大家晓得我不看报纸。可是有些同学。真是我也很感激他。把这些报纸杂志上。特别是最近果报的故事。剪下来贴在一个本子。这么厚的本子送给我两本。大概很长的时间搜集的。送来给我看。这是近代、最近的。有国内的。有世界其它国家的。我看南洋的有不少。马来西亚、新加坡、印度尼西亚这些地区很多。

　　因果教育非常重要。你看了这些再用佛经、儒道的经典去作印证。人决定有三世。有过去、有未来。哪天你要是肯定了三世因果。我们这一生所受的。你就不会怨天尤人。为什么？自己过去生中造的业。这一生是果报。得人身是引业。过去生中曾经修过十善五戒。没有学佛。一定学过伦常道德。把你引到这个世间来投胎得人身。得人身在这一生当中。你的受用、你的遭遇。这是过去生中造作善、不善这两种因。所以有时候有顺境。有时候有逆境。有时候你遇到好人。这人非常关心你、尊重你、爱护你、帮助你；有时候你遇到恶缘。别人要毁谤你、要伤害你。统统过去生中有因。明白、觉悟了。在逆境恶缘。你就知道要修忏悔心。逆来顺受。没有怨恨。没有报复。还要生感恩心；顺境善缘要感恩。别人照顾我们。逆境恶缘也要感恩。感什么恩？消我的业障。过去造作不善。这在消业障。如果有怨恨、有报复。那个麻烦大！不但业障消不掉。业障又增长了。增长怎么样？来生又会碰到。所以要生感恩的心。决定没有报复、没有怨恨。这个帐就消了。业障是这么消的！

　　无论在什么时候、在什么处所遇到什么人。有意无意毁谤你、挖苦你。统统都是消业障。连美国的卡西（这是个预言家）都说过。他说一个人在一生当中任何遭遇。没有一个是偶然的。没有偶然的。换句话说。都有前因后果。那我们在生活、处事待人接物就要谨慎。别人不尊重。或者有时候顾及不到。不可以有一丝毫怨恨心。也不需要责备。为什么？业因果报。譬如我们在工作繁忙的时候。吃饭的时间到了。他忘掉没喊你。到你觉得肚子饿的时候。人家饭已经吃完了。你可不能怪别人。你要生起怨恨心。将来果报依旧在。更麻烦；要欢喜的承受。没有一点怨恨。别人跟你道歉。没有关系。没有一丝毫怨恨。没有一丝毫责怪别人。这是什么？化解怨结的不二法门。像这种情形是常常会发生。你要没有高度的警觉。怎么会不造业！

　　自己造业自己不知道。什么时候你才能发现？心平气和。在佛法讲得三昧、得定你才能发现。心浮气躁。妄想很多。你决定发现不了你的过失。从早到晚一切造作都随顺自己的烦恼、随顺自己的习气。纵然学佛听得多。慢慢印象深了。改了。是改一些。好一些。毛病有没有？有。比从前轻了。要知道轻了不行。要统统改掉才行。所以还要努力。最有效的方法。就是常常读经、常常听经。这对自己帮助非常大。然后我们才晓得。为什么世尊当年在世讲经说法四十九年。就这个道理。

　　我们是凡夫堕落在轮回。不知道有多少劫数。时间是论劫来算的。就是出不去。原因在哪里？就是业因果报在循环。你什么时候能断掉。断掉就超越了。哪一天断掉哪一天就超越。那细心去观察。《十善业道经》教我们观察。从早到晚有意无意不知道造多少业因。你六根接触六尘境界。顺自己意思的生欢喜心。不合自己意思的心里就不高兴。这就造业。虽然你很有修养、有涵养没有表现在脸上。但是你心里头有。已经造业。造的业轻一点；表现在脸上是重。你造的业重。你就想想。多难！什么时候才能得清净心？

　　这也是古大德常常提示我们。「不怕念起。只怕觉迟」。实在讲我们念是常起。不断在起。不觉；有的时候觉什么？觉得太迟。确实忏悔的心、感恩的心不容易生起来。感恩的心为什么不能生起来？不知道恩。好像别人对我们好那是应该的。不知道感恩；自己做错事情也认为是应该的。不知道忏悔。这个事情不是小事。是大事！大到什么程度？大到我们生生世世在轮回里面出不去。业因就是这些。所以不想不知道。愈想愈可怕。愈想知道这个事情严重。然后你才能够体会到世出世间圣人。为什么时时刻刻在提醒。多次、再多次的提醒。那一定是非常重要的。佛对十善业的提醒。可以说说法四十九年当中从来没中断过。你看小乘经、大乘经。哪部经里头没有？纵然没有提到十善业。你一定会看到经上「善男子。善女人」。那个善就是十善。你要懂得这个意思。那就是佛常常挂在口里。这本薄薄的经本。你想想看它的分量跟《大藏经》是不是等量齐观。丝毫没有差别。

　　有十善就有佛法。没有十善就没有佛法。那我们现在看到没有十善。那是佛学。我们自己学佛。自己一定要知道有十善。我们在学佛。我们是真正的佛弟子；没有十善。我们是假学佛。不是真学佛。可是今天十善为什么不能落实？这就是佛讲「先学小乘。后学大乘」。我也是讲得很清楚。中国从唐中叶以后不用小乘。用儒道代替。这就很清楚。你就晓得十善业道前面的基础。是《弟子规》、是《感应篇》。你能有这两个基础。十善很容易。我们学佛的同学。《弟子规》要不要认真学？这一千零八十个字、三百六十句要不要认真把它念熟。把它背过？打基础。《感应篇》也只一千多字。因果报应都要背。时时

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刻刻要提出来检点自己的起心动念、言语行为有没有违背？这叫真修行。

　　然后记住十善业道里面条目。条目等于戒条。这是佛在经上跟我们说的。蕅益大师非常难得。蕅益大师精通戒律。所以在那个时代有人称他为律师。他以后被后人选出来是净土宗的祖师。如果后人没选。他可能就变成律师。就像近代弘一大师。在近代对律学下功夫深的是弘一大师。他自己有个著作《律学三十三种》。有三十三篇文章。专门是他研究戒律的心得报告。蕅益大师把《十善业道经》做个节要。好。节要就是十条。从不杀生、不偷盗到不贪、不瞋、不痴。就是十条。每条里面你认真去修学。有哪几条善果；违背了。违背就是造恶。反过来就是十恶。十恶有哪些条不善的果报。这个很好、很简单。一条一条的摆开。我们现在都把这个印在《十善业道经》的后面。因为很短。篇幅不大。那个要熟记。要记得很清楚。都要背过。你能把这些东西背熟。时时刻刻检点自己的起心动念、言语造作。那就恭喜你。你已经有圣贤的基础。你已经有作佛菩萨的基本条件。

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然后无论修学哪个法门。你就能成就。修净土法门。一部《弥陀经》。一句佛号。你决定往生作佛。所以人要在这一生当中超越六道、超越十法界。不再干傻事情了。难不难？不难。

　　纵然科学家给我们讲。现代最近的科学家提出警告。说地球上大灾难大概是十年到三十年。就算十年。时间足够了。我们要真干。把这三个基础。《弥陀经》、这句佛号学好。三年足够了。可是关键是什么？你要真能放得下才行！如果你对这个世间名闻利养、五欲六尘都还放不下。那就难了。真正的障碍在此地。放下是不是都不要做？不是的。做是积功累德、是修福。福慧双修是你往生的增上缘。那要怎么样？我在此地做事没有一点私心。把私心放下。把自利放下。那你就是积功累德了。你要有私心。要在这个地方图自己的利益。搞自己的名闻利养。那你就造罪业了。你是凡夫。凡圣不在形相上。不在事上。不在相上。在念头上。一念为正法久住。为利益一切众生。这是积功累德。而且你自己这样做出来。你是做出个榜样给人看。那就是度化众生。如果你在这里搞名闻利养。你做出这个样子是负面的。负面什么？负面就是破坏正法。那个罪就重！都在一念。事是一样的。

　　从前我跟李老师学教。老师常常提醒我们「改心」。他老人家讲的怕我们不懂。要改心。改心就是改变心理。改变念头。就对了；如果事都放下了。那佛教就灭掉了。谁做？没人做了。要真正通达佛法。而且真正修学的人来做佛教的工作。这报佛恩。否则的话。你到哪里去报恩？我们在道场来做义工是报佛恩的。是来护持正法的；如果有私心、有贪瞋痴慢。那就不是的。那在这里护法他不是报佛恩的。不是报佛恩是干什么的？李老师说的话很有味道。他说那是来消遣的。他在家里无聊到这边来消遣。我们都想不到。李老师。因为台中莲社。很多莲友在里面做义工。那不是的。那来消遣的。所以。我们是来消遣的。是来造业的。还是来护持的。还是来修行的。还是来积功累德的。都在一念之间。这个我们不能不知道。不能不清楚。不能不认真学习。下面解缘。缘是十二因缘。明天我们也要略略的说说。好。今天时间到了。

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