净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1784

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2022-12-10 00:51
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1784

许华许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 2010 11461 95 26 13445 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七八四卷）　　2007/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1784

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。我们还从「慧严光」看起。这个地方有三首颂。我们先念第一首：

　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。】

　　前面我们学到『证谛』。谛是讲四谛。声闻所学的。阿罗汉所学的。下面『解缘起』。缘起是十二因缘。辟支佛所学的。佛法里面有说三乘。三乘就是声闻、缘觉、菩萨。这叫三乘。加上人天也叫五乘佛法。这是世尊教学的善巧方便。五乘佛法很少人说。近代太虚法师极力提倡五乘佛法。提倡人间佛教。完全是入世的而不是出世的。人间佛教。实际上五乘法就在《十善业道经》上。《十善业道经》前面我们学习过。人天法就是人天乘。声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提。五乘都讲到了。所以五乘在经教里面也是有依据的。不是近代某个人发明的。都有依据。

　　三乘里面的中乘是讲缘起。缘起也叫十二因缘。这十二个名词我们要把它记住。它是无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。乃至末后生缘老死。这十二个名词。首先要把这十二个名词的含义要搞清楚。十二因缘是三世两重因果。什么叫无明？这个地方所说的无明。跟一般大乘教里面所讲的无明。意思不相同。不过它有关系。现在《华严经》里面讲的妄想。妄想就是无明。但不是十二因缘里面讲的无明。十二因缘的无明叫枝末无明。这是佛用树来做比喻。《华严经》上讲的妄想就是树根。大树的根本；十二因缘的无明是树梢。是树枝、是树梢。所以叫做枝末无明。这个无明。因为你有无明才会去投胎。

　　人要是一切通达明了。为什么来投胎？来投胎就错了。投胎有业力、有无明。业就是行。无明缘行。过去生中你有造作的业因。那你又有无明。才会来投胎。投胎无明的相是什么？无明的相就是我们讲神识来投胎。世间人讲灵魂。它来投胎。投胎的时候对父母产生爱憎。这是无明。无明的相就现出来。这个小孩要是男的。他爱母亲。他恨他的父亲；如果这小孩是个女孩。她爱她的父亲。她恨她的母亲。这是来投胎的时候它有这个意念。这个念头是无明。这是佛在《大集经》上说的。所以投胎的时候它有意识。不是无知。它有意识。这种无明叫枝末。不是根本。根本是什么？根本是起心动念。那叫微细的无明。那个无明麻烦大！它真的变现出十法界依正庄严。

　　十法界依正庄严。就是根本无明、起心动念变的。十二因缘的「无明」是讲它投胎。这是过去生中。这个「行」就是业。就是你造的业引导你来投胎。在入胎的时候把父精母血当作自己。这自己什么？物质的身体。它把这个当作物质身体。于是神识就跟它融合成一体。这个神识就坐胎。一坐胎进去。十二因缘里面就叫名色。名是精神。色是物质。我们常讲精神跟物质混合是在入胎那个时候。入胎是「识」。识它带着有业力、带着有无明。因为这个时候一入胎。时间都是很短暂的。可以说这都是剎那之间。小孩到一个星期、两个星期在胎胞里面。那是一团肉。叫它做「名色」。就是这团肉里头它有精神。精神跟物质混合在一起。慢慢长。长到手、脚、眼、耳、鼻都有了。那胎儿。这没有出胎。这个胎儿叫「六处」。也叫六入。就是他有六根。这个小孩在母胎里头。你能够看到他有眼睛、有耳朵、有鼻子、有身体、有手、有脚。叫胎儿。没出胎胎儿。他有六入、有六根了。这都是果报。

　　到出胎的时候就是「触」。跟外面境界接触。触的时间就长；你活多少年。你的六根对外面都有接触。触的时间就长。有触他就会有感受。就有「受」。这个受也是从出胎一直到老死。你六根接触外面境界就会有感受。佛给我们说。无明跟行是前世的因。过去生中的因。因为这个因你才来投胎。识是你自己。我们一般人讲灵魂。识是自己。你入胎之后叫名色。在胎里面三个名称识、名色、六入。这是在胎中的三个名称。出来之后到你这一生当中就是有触、有受。你的眼会见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身接触。一直到你这一生。这讲的是果报。感受这里面有满业。你来投胎的时候无明缘行。行是引业。引导你到这个世界上来投胎。

　　儿女跟父母都有缘。没有缘不会成为一家人。什么缘？缘很复杂。也很多。世尊在教学当中他用归纳的方法。这就好讲。跟我们讲四种缘。也就是四大类。这四大类第一个是报恩的。你过去跟这个人有恩惠。这一生当中遇到。因缘成熟遇到。他到你家来做你的儿女。是来报恩的。凡是来报恩的。肯定都是孝子贤孙。这个道理你要懂！这就是他天生的纯孝。与生俱来的。是过去世的恩惠。这是第一类的。

　　第二类跟那个相反。报怨的。过去世跟他有过节、有怨恨。他到你家来做你的儿女是来报仇的。长大之后作奸犯科。会搞得你家破人亡。这报怨的。从前李老师讲经讲到这个地方。常常举方孝孺的例子。方孝孺在历史上大儒。很多人尊敬。而不知道他有一段故事在里头。从这个故事上说明。人不可以跟人结冤仇。好像是方孝孺的曾祖父。就是他祖父的父亲。曾祖父。他那个时候是父亲过世。看到一块很好的地理。把他父亲葬在那个地方。那个墓穴穴很好。风水好。选定了。在下葬之前三天。两次梦到有个老人。穿红衣服的老人向他哀求。请他把下葬的时间延缓几天。他说他家的家族一家九百多口。住在这个穴里面。给他一点时间搬走。三天当中两次梦到。他曾祖父不太相信。还是依照这个时间去下葬。这一挖下去下面是蛇。小蛇是红色的。真的。八、九百条！挖的时候都死了。所以才晓得那个老蛇跟他曾祖父托梦。

　　由于这桩事情。所以蛇就投胎投到他家里。给他做重孙子。可见得他们家是大家。至少是四代同堂。这个人就是方孝孺。方孝孺得罪了燕王。明成祖。燕王在那个时候传说是篡位。明太祖过世之后。因为他的长子死了。想把王位传给他的长孙。燕王不服。所以在北京他就称帝。他手上有军队把南京占领了。可是这皇帝失踪。不知道到哪去了。郑和七次下西洋。历史上有这么个说法。就是去找皇帝。也没有找到。始终没有下落。明成祖是要方孝孺给他写个诏书。等于一个文告。方孝孺不肯写。明成祖发脾气：你要不服从命令。我就灭你九族。方孝孺说灭我十族我也不在乎。所以方孝孺是灭十族。十族到哪里去？把他的老师也杀了。老师也算一族。真的方孝孺这个案子。大概真的是杀了将近一千多人。蛇报仇！方孝孺蛇来投胎的。一报还一报！真的是一饮一啄。莫非前定。他不是跟人结冤仇。他是跟蛇。那蛇也是个家族。

　　这个地方我们就知道。佛在经上讲的话。我们应该有高度的警觉。佛说人死为羊、羊死为人。冤冤相报。生生世世互相吞噉。惨不忍睹。知道这个事情之后。你自然就不吃众生肉。不可以杀害众生。尤其是小动物。小动物里面。小孩无知最容易伤害的是什么？蚂蚁。蚂蚁、小虫杀多了也要遭果报。果报也非常之凄惨。你们知道杨老师。杨老师小的时候杀这些小虫杀得太多。她是幸亏学佛。弘法利生、长斋。天天给冤亲债主回向。才饶过她。她自己知道。她要不是回过头来。真的是学佛、长斋。在佛门里面做这么多好事。她的果报很凄惨。她自己比谁都清楚。所以我们明白这个事实。在这一生当中要知道遇到逆境恶缘。决定不能够有怨恨。为什么？自己从前结的。人家对我这样。我过去对他就是这样的。一报还一报。决定不能有怨恨。决定不能有报复的念头。这样才能化解。

　　所以佛、圣人教导我们。「冤家宜解不宜结」。结了怨总是麻烦。我这里化解。他不肯化解。怎么办？没问题。只要我这里解。他那里也就没事。我这里解的时候。他报不到了。报必须是两面。这边没有了。那边也就没有了。这个道理要懂。一生不跟人结怨仇。在日常生活当中处事待人接物。尤其是自己看不顺眼的。表现的言词、言行都不是很好。让人家感受不好。这是有意无意都结了怨。我们这种态度对人。将来别人是这种态度对我。我们遇到的很多。遇到之后我们有警觉心。马上就接受了。一点怨恨都没有。能忍受。忍受就是消业障。忍受当中没有瞋恚、没有报复。总是以和颜悦色。柔和的言语来承受。什么时候才真正能够学到像佛菩萨一样。「于人无争。于世无求」。

　　我们到这个世界上来干什么？到这个世间是来学习的。是来接受上课的。来学习。学什么东西？在这个世间至少把做人的道理学会。也就是说伦常、道德、因果。这些东西学会。人道就圆满。来生就上升。来生就生天道。我们晓得天有二十八层。一层课程比一层要高。生生世世继续不断的在学习。学习到究竟圆满是成佛。成佛才真正叫毕业。没成佛没毕业。没毕业在十法界学校里头。一不小心课程不及格就留级。太差就降级。时而升。时而降。这是佛在经上告诉我们。升得少、降得多。这是什么原因？升要善行。往上升。心善、言善、行善。这是往上升的标准；如果心行都不善这就往下降。

　　我们来想一想。佛在经上给我们讲。这是讲到识。识就是阿赖耶识。阿赖耶识里面含藏的业习种子。善法。佛给我们讲有十一类；不善的。不善有二十六类。数字比善法超过一倍。善十一。不善二十六。这是我们自己本身的。不是外面的。叫烦恼习气！不善的比例大于善的比例。再看我们现在生活的环境。我们在环境里面。环境遇到是善的多。还是恶的多？在古时候圣贤的教诲盛行于世。那个时候的社会人心淳朴。确实善多恶少。这对于我们的影响很大。这就是讲的教育会有很大的影响。我们受社会教育、家庭教育、学校教育的熏陶。环境是善多恶少。自己里面的毛病是恶多善少。这样一调和就差不多。能稳住。

　　可是现在的社会不一样了。现在的社会是家教没有。学校教育不讲伦理道德。这社会上大家都看到。所以现在麻烦真的是很大！可是在中国几千年圣贤教诲的底蕴。使我们感觉到很深厚。为什么？近几年来。大概三年。我们提倡读经。儿童读经。提倡学《弟子规》。现在国内很多同学告诉我。产生很大的影响。影响里面。响应的这些人多半都是学佛的。我们能想象得到。为什么？学佛的人他要听讲经。听的时间久了他明白了；不学佛的人。他不会听经。我们的网络他不会收看。由这个地方我们也知道。收看讲经网络的人很多。所以他们都对于儿女教育非常重视。于是在国内听说有很多类似私塾这样的班。私人开的班很多。都在学《弟子规》、学《感应篇》。学圣贤教育。孩子们在读经。这是说明什么？传统文化的底蕴厚。虽然中断一百年。有人提起。警觉心很高。这是个很好的现象。可是要真正恢复是要我们自己努力。

　　这个我们在讲席当中常常报告。从哪里做起？从我做起。你在家里面。希望你小孩都能够教好。一定从你自己本身做起。就会产生效果。你自己做好了。你的儿女就会去学习。他没有怀疑。自然他就学会了。一定要自己带头！所以我们常讲《弟子规》是教小孩的。不是教他念的。不是教他背。那怎么教法？父母做到。中国人讲胎教。如果怀孕的时候疏忽了。至少小孩一出生就要教。佛在这个经上讲十二因缘。你要晓得。他来投胎不是无知。灵魂来投胎的时候他对父母就起憎爱。这是佛说的。我们想想也挺有道理的。所以他入胎之后坐胎。跟父精母血融合成一体。把父精母血做为自己的身体。他就产生对身的执着。不是长大才执着。入胎那一剎那他就执着。你说这个多厉害。所以外国人。我们看到卡西跟魏斯博士的这些报告。他们从催眠里面的实验。让一个人在深度催眠回到小时候。回到你出生的时候。回到你在胎胞的时候。那个时候什么样子。他都能说得出来。母亲起心动念他都有感受。你怎么能说他无知？我们从这些报告才知道中国古代讲胎教。太有道理了。

　　佛在经论里面讲坐胎。这十个月小孩在胎胞里面的种种感受。居然跟他们这些催眠实验讲得都很接近。佛那时候没有用催眠术。你想想看。他怎么会知道？一般人没想到的。从这些地方。佛经佛所说的。再加上科学的证明。我们不能不相信。所以小孩一出生感觉非常敏锐。这都是催眠时候叫他说出来的。你出生几天、一个月、两个月。你感觉怎么样？他都能说得出来。所以外国这些报告对我们学佛。对我们因果教育很有启发的作用。给我们做了最好的科学证明。证明就是他的触、他的受。本来这个受是讲出生的时候。六根接触外面境界的感受。现在从催眠这里我们知道。他在母亲怀孕期间还没有出生就有感受。从他一入胎就有感受。

　　我们现在学这种东西。把经上所讲的提前了。受是三大类烦恼里面的执着。所以佛说没有执着就没有轮回。他就不到六道里头搞轮回。六道就没有了。只要你有执着。受是执着。触是分别。我们在一切顺境逆境、善缘恶缘。我们懂得。这是生生世世因果循环。相续不断！于是佛教给我们既然是一家人。无论是报恩也好。报怨也好。讨债也好。还债也好。那是过去的事情。过去的事情这是因。缘能改变一切。所以佛法不讲因生。讲缘生。非常有道理。过去生中我们的因不好。今天我们结好缘。果就化解了。圣贤人教导我们「以德报怨」。这是对的。就是把怨恨化解。

　　讨债还债事情也很麻烦。我早年在台北讲《楞严经》。有位邬老居士。这个人已经过世。年龄比我大。大概大十几岁。每天来听我讲经。他是商人比较富有。在那个时候他有台录音机。那个录音机很笨重。是个很大的箱子。提起来很重。每天他都来录音。还用圆盘的。那种带子圆盘的。我记得《楞严经》他留了一套完整的录音带。好像当中缺了一次。他有一次没有录到。要我给他补讲。我没有给他补。我讲过之后就忘掉。没法子补。算是一套完整的。《楞严经》讲过很多遍。只有两次讲圆满。我记得一共讲过七次。经太大了。

　　邬老居士告诉我一桩。他说有个讨债的。这是他亲眼所见的。上海。因为他们年轻的时候在上海做生意。这个人跟他是朋友。好像也是同乡。他们是浙江。大概是宁波的。在上海做生意。他说他这个朋友在一次大战之前。跟一个德国的商人做伙计。这个人很可靠、很老实、很忠厚。这是第一次大战。还早。民国十几年的时候。这个德国人回去。就把生意交给他。好像他是做轮船公司。完全交给他。回去之后以后消息就没有了。所以这公司等于说是他自己的。整个接过来。以后经营得不错。发达了。变成一个大企业家。好像是过五十岁生日。这个人年龄应该是比他大。过五十岁生日的时候。他有个小儿子。小儿子好像十岁。在生日那天。他突然看到小儿子的面孔就是他的老板。他吓了一跳。他的警觉性很高。这个小孩不听话。真叫花花公子。才十岁很顽皮。他警觉到他是来讨债的。他并没有把公司送给他。

　　那个小孩。邬老居士告诉我。小孩上学。有天身上带的钱掉地下去。是一张银票。十块钱银票。那个时候十块钱很大。十块钱差不多应该是怎么样？十口之家一个月的生活费用。足够了。通常一个人一个月能赚十块钱的。不多。想打工赚十块钱的不容易。能养十口之家。一位老先生捡到。老先生跟他父亲是朋友。他就叫他名字叫他过来：来。叫一声伯伯。我还给你。小孩怎么说？你叫我一声伯伯。我再给你。你就晓得这小孩多顽皮。当然他也要告诉他这个朋友。你这小孩不懂事。很不好教。他这个朋友一看到小孩现的相是他老板。他很聪明。就在他过生日那天向大众宣布。所有财产都给他儿子。这个做法正确的。统统还给他。这都是中国传统的教育。你知道是他投胎来的。来做你的儿子。是来讨债的。全部还给他。就什么事都没有。这是邬老先生告诉我的。真的。这事情是他亲见的。亲眼所见。

　　我们讲到讨债还债。他告诉我这桩事情。时间太久了。我记得不很清楚。但是我在讲《楞严经》的时候讲得很详细。他这个故事我讲得很详细。所以要有智慧、要有德行。你才能把事情处理好。以后这父子关系还不错。还能够维系着。小孩来投胎。实在讲过去生中的事情。他也忘掉了。但是潜意识里面。这个业因是永远不会磨灭的。我们人与人之间欠债的一定要还。别人欠我的最好是一笔勾消。不要再搞这个。为什么？你要是不肯勾消。那来生还要来。你就是生生世世轮回不断。真正要想超越。要想念佛往生。我欠别人的统统还。别人欠我的全不要。别人对我有过不去的。算了。完全放下；别人对我有恩的一定要报。知恩报恩。绝不报怨。我们这一生才能了生死。才能出三界。

　　所以今世的果报在十二因缘里面说了五个。识、名色、六入、触、受。说了五个。人生活在这一世除了受果报。果报是过去世的。过去世业因这一生感受的果报。受果报一定又造业。那是今生造的业。今生造的业来世受果报。今生造的业是什么？是「爱」、是「取」、是「有」。爱取是烦恼。有就是业。《大集经》上说得很简单。但是很重要。爱是「由领纳故。心生爱染」。这个爱字范围很大。合乎自己心意的叫贪。贪爱。或者说爱贪都可以；不适合自己意思。就想离开。远离它。那也是爱。爱离。这不是爱贪。用这一个字。这一个字是现在我们所说的。控制的念头。取是占有的念头。这烦恼！

　　现在学佛我们才真正理解。能不能控制？我们对自己的身体都不能控制。如果能控制。我们让身体中止老化行不行？永远不再老。做不到。还是一年一年的衰老。一天一天的衰老。佛告诉我们。剎那剎那在衰老。你怎么能控制？你怎么能占有？哪有这种事！这不是事实真相。所以爱取是烦恼。烦恼就是无明、就是迷惑。真正觉悟的人。诸佛菩萨应化在世间。他没有这些。他叫什么？随缘。随缘就是恒顺众生。随喜功德。自己真的没有起心动念。法身菩萨才有这个条件应化在十法界。十法界里面包括佛法界。十法界里面的佛还没有明心见性；换句话说。他还有起心动念。但是他没有分别执着。所以他是佛。我们称他作佛。他有起心动念。如果他起心动念断掉。那就是无明断掉。十法界就没有。十法界没有了。那个世界什么样子？那个世界叫一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。《无量寿经》讲的极乐世界。那是一真法界。那不是十法界。十法界是唯识所变。一真法界是唯心所现。没有唯识所变。识没有了。转阿赖耶识为大圆镜智。他十二因缘都没有了。

　　十二因缘是在六道里头有。这点我们要晓得。十二因缘是解释六道轮回的真相。为什么有六道轮回。那我们要问。辟支佛是怎么样修成的？我们知道。辟支佛的道行超过阿罗汉。超过很多。他们两个都是断执着。阿罗汉断执着。还有习气；辟支佛断执着。连习气也断了。所以他比阿罗汉高一级。他是怎么修的？修。诸位要晓得。一定是在因上修。果上没法子修。果。你一定要受。真的叫自作自受。不能够怨天尤人。在因上。因上就是爱取有。如何能把爱取有断掉。他就成功了。十二因缘也叫十二连环。当中一个断了就解开、就超越。这十二个能够断的。像无明跟行那是过去的。过去生你没有办法；识、名色、六入、触、受。这是果报。果上没有办法；爱取有是因。你就在这个地方下手。佛菩萨教给我们放下。放下就是这三样。你看这三个字。你能放下哪一个？

　　取是「由爱染故。周遍追求」。因为追求。就成六道轮回的因。如果你追求善法。就有人天的因；你追求贪瞋痴。就是三恶道的因。你就有了。贪心很重。贪而无厌。你有了。有什么？有鬼道的业因。你来生到那里去。瞋恚心重。

开坛讲经碰到其他佛教挑战

脾气很大。你有了。有什么？有地狱道的业因。愚痴很重。就是是非、善恶、邪正分不清楚。人云亦云。这是愚痴。愚痴有了。畜生的业因。行善。好事！到处做好事。傲慢心很重。个性很强。样样都要站在别人前面；佛前烧个香。他也要烧头一炷香。第二炷香他都不甘心。他有了。他有什么？阿修罗的因。佛对于这些事情讲得很清楚。讲得很明白。我们真的要搞清楚、搞明白。就知道应该怎样生活。我们一般讲怎样过日子、怎样工作、怎样待人接物。一定要修真诚心、清净心。这比什么都重要。

　　心里有「爱取有」。就不清净。现在一般人讲。人间要没有爱那还能算是人吗？佛他不讲爱。他讲什么？他讲慈悲。慈悲就是爱。慈悲跟爱的差别在哪里？爱里头有情。麻烦在这里；慈悲里头没有情。慈悲里头有智慧。慈悲是觉悟的爱。他这个爱里头没有取、没有有；爱里头肯定有取、有有。它是连着底下的。慈悲没有。这我们要懂得。所以慈悲。用我们简单的话来说。理性的爱。一般人讲爱是感情的爱。我们也可以说爱是世间人的爱。凡夫的爱；慈悲是佛菩萨出世间的爱。那个不一样。如果我们再用学《华严》过程当中跟诸位说。你就更容易懂。世间的爱有妄想分别执着。慈悲的爱没有妄想分别执着。这大家就好懂。所以没有妄想分别执着的爱。就叫慈悲。这你就好懂。

　　妄想分别执着不是一下断。这个统统没有的时候。佛门叫大慈大悲。谁有？法身菩萨有。四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。他也有慈悲。不叫大慈大悲。佛讲慈悲有四个慈悲。有四种。有爱缘慈悲。这是世间法。这个慈悲跟爱的意思差不多。跟此地讲的爱是一个意思。爱缘慈悲。凡夫的。凡夫有的。声闻、缘觉叫法缘慈悲。也可以包括声闻、缘觉到菩萨。法缘慈悲；佛跟法身菩萨叫无缘慈悲。没有条件的。这里面还有一个叫众生缘慈悲。众生缘慈悲这是佛跟世间圣人有。这就是《华严经》十种当机里头。最后一种叫大心凡夫。他的心量大。起心动念他能为社会想。为一切众生想。这个爱叫众生缘的慈悲。如果他执着放下。他就变成法缘慈悲；执着没有放下。叫众生缘慈悲。这是世间的善人。

　　凡夫是爱缘；换句话说。是有条件的。我喜欢你、我爱你。我才会帮助你。才会照顾你。这个心量比较小。众生缘的慈悲心量就大。就像《弟子规》里面讲「凡是人。皆须爱」。那是众生缘慈悲。果报也好。殊胜！所谓是量大福大。这是一定道理的。他修的小福都会大的福报。果报大。为什么？心量大。心量要是小。做很大的福。他得的果报也小。所以得福。施跟报得福大小在心量。不在你布施多少。这是真理。懂这个道理。你就不能小看穷人。往往穷人的施舍。果报超过富有的人。

　　你们看《了凡四训》里头有个小故事。一个女孩子在寺庙里布施两文钱。钱很少。两文钱就像现在两块钱一样。很少。这寺庙方丈住持给她祈福。亲自给她祈福。为什么？她真诚。她没有分别。没有执着。这心量就大。以后她做了王妃。这个地位高。又到庙里面来。她带了千金。一千两黄金来供养寺庙。老和尚还在。老和尚让徒弟代表他。给她做个消灾法会。她很不满意。问老和尚：为什么过去我年轻的时候。两文钱的布施。你老人家给我主持。现在叫你的徒弟？老方丈说：你那个时候的心真诚。我不亲自给你做。对不起你。今天你富贵了。你的心态跟从前不一样。傲慢。所以我让我的徒弟做。够了！这她才明白。这就说明布施多少没有关系。真诚、恭敬跟心量才是得福报大小的因素。由此可知。人人都可以修大福报。不一定要有钱。往往有钱人修福不如穷人。你看有钱人要进到寺庙。寺庙里面一接待劳师动众。各个都要来给你致敬。福报就消掉。当时就报掉了。穷人到寺庙布施。谁理你？没一个人理你。福报在那里。这是我们都能看得见的！

　　所以我们在日常生活当中。能不能把执着。爱染就是执着。能不能把这个断掉？我常常讲。讲得很白。大家容易懂。就是控制。把这个念头放下。如果我要是主持一个机构。好像这个公司老板。你的公司要没有控制那怎么办？怎么运作？可以。事可以做。心上不要有。就是说你可以有爱。可以做取。你不能有。能做得到吗？能。叫三轮体空。上班的时候你工作摆在面前。你样样会做得很好。你有智慧。心地很清净。清净心生智慧。下班之后心地干干净净一尘不染。这是里头有爱、有取。没有有。这是最高的！

　　我们常讲净土宗跟密宗都是修清净心。净宗怎么修法？净宗是爱取都远离。当然就没有有了。密宗。密宗是爱取都有。没有有。这个高。不离！我举了一个很明显的例子。印光大师的关房。这是显教的。净宗。关房佛堂里什么都没有。供了一尊阿弥陀佛的像大概只有这么高。不很高。这么高一小尊。后面写个「死」字。非常简陋。可是你一看密教里面的上师。他的佛堂里面都是供养的七宝。富丽堂皇。显宗为什么不供？怕起贪心。怕你放不下。是这么个道理。密宗供得再多。他心地清净。一丝毫不染。有无不二。他到那个境界。原本这种境界。无论什么境界里面。你心地都是清净平等

佛教能忍法师讲经视频

的。知道「凡所有相。皆是虚妄」。没有丝毫染污。就是没有有。那是什么？地上菩萨。别教初地。圆教初住。是妄想分别执着统统放下之后。可以。无论什么境界没有障碍。凡夫做不到。凡夫在那个境界里免不了起贪心。所以放下是对的。这就是不同根性的人。有不同修行的方法。都是值得尊敬的。都是平等的。这我们不能不知道。所以密宗的清净比显宗高。可是密宗。这是从前章嘉大师教给我。你心要是不清净学这个法门。决定堕落。就跟禅一样。上上根人修的。一步登天；登不上去。你要学他那个样子会堕地狱。这不能不知道。

　　我们读了《华严》。看到善财童子五十三参。这才晓得那个修行叫历事炼心。你不通过这些考验你真的不贪吗？你没有通过甘露火王的考验。你真的没有瞋恚吗？甘露火王的考验就像歌利王割截身体一样。你修忍辱波罗蜜。你一定要通过那个考验。你善心善意待人。人家不领情还要把你杀掉。杀掉的时候还不叫你好死。用小刀给你割肉。一片一片的割一直割到你死。叫凌迟处死。歌利王割截身体看你能不能忍？菩萨能忍！这一关通过。通过他就成佛了。那个菩萨就是释迦牟尼佛的前身。这佛在经上告诉我们的。当年歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛发愿我将来成佛第一个度你。一点怨恨都没有。没有怨恨、没有报复。我成佛头一个度你。释迦示现成佛。确实憍陈如尊者第一个证阿罗汉果。佛这些示现。身教！我们受人家一点委屈。算什么？所受一切委屈都在考验你。就好像读书一样。老师来考试。时时在考试。天天在考试。

　　凡是逆境恶缘是考试。顺境善缘也是考试。顺境善缘考一考你起不起贪心？你还有没有爱取？逆境恶缘考的是你还有没有瞋恚？你还有没有愚痴？如果你真的觉悟、明白了。一个人生生世世无论在哪一道都是在学习。那我相信什么样的考试

中国佛教讲经堂

你都能够接受。你的成绩一定非常优异。你会不断的提升自己的灵性。成佛要多久？一生！像善财童子的示现。一生成就。《法华经》上龙女的示现。也是一生成就。不要很长的时间。修行要无量劫。要三大阿僧祇劫。那对什么人说的？不认真学习的。那个事情就麻烦。他的学校永远念不完的。为什么？升级很不容易。降级很容易。留级很容易。死了以后又回到人间来了。留级。在人间的课程没有学得好。再学！实在太坏。贪瞋痴慢太重。降级。这就非常麻烦。我们现在很清楚、很明白。升级、降级都在哪个阶段？都在欲界。总而言之。执着放不下！

　　佛多慈悲。千经万论时时在提示不应该有执着。执着放下你就超越六道。往后修学就一帆风顺。六道这关是最不容易突破；换句话说。就是执着这关不容易突破。因为执着是因。六道是果。突破六道这个关就是要放下执着。怎么做法？佛祖有善巧方便。让我们每天放下一点。不要放很多。每天放下、每天放下。凡事起头难。真正做到三年五载就有效果。真的你得要天天放。每天放一点。每天放一点。放个三年五载效果卓著。然后什么？然后你就能大幅度放下。愈往后面愈快。愈往后面进步就愈多。一生就成功了。尤其是修净土法门。念佛求生极乐世界。真能把执着放下。生方便有余土。不是生凡圣同居土。凡圣同居土就彷佛我们这边的六道。方便有余土就是这个地方的四圣法界。那个往生到极乐世界品位是大幅度的提升。相当于阿罗汉、辟支佛念佛往生。这个道理我们要懂。

　　三个。爱取有三个。爱取比较容易。从「有」断很难。这是说这一世当中。我们的造作。佛很简单归纳为这三大类。三大类当中。我们要有高度的警觉。就是不要有占有的念头。这是最严重的。我们在这一生非常想有。可是怎么样？缘分不许可你有。我们很想有个道场。我学佛到现在五十六年也没有一个道场。没有这个福报。缘不许可。好事！如果有这个福报。有这个缘分。可能我也是大庙的方丈住持。也不会这样子。想想好事。释迦牟尼佛他老人家当年在世。就是这么示现的。一生没有道场。说一句好听的话。乐得清净。没有这些人事来烦你。你有道场就有很多事情来找你。什么都没有。这些烦心、操心的事情没有了。想想还是好事。

　　有了今世的因。肯定就有来世的果。诸位要晓得。今世的因「爱、取、有」。这个爱取就是无明。有就是行。过去讲无明、行。这一生现在讲爱取有。爱取是无明。有就是行。好了。你有了这个东西就决定来生有果报。来生有生。牵引你六道里去受生。你这一生心善、行善。你来生得人天果报。所以十善业道最低的层次人天因。人天的根本。我们细细想想。十善业我们做得怎么样？这十条自己给自己打分数。及不及格？想想如果不及格。你颠倒过头再去想想。想那十恶。十善反面是十恶。十恶给自己打个分数。看看有多少分？我十恶跟十善做个比较。哪个分数多。然后你就晓得你到哪里去了。不要问别人。别人知道也不会说你。问自己是最可靠的。自己生死要自己了。总要真干。

　　现在我们从传统文化三个根做起。这个好。时时刻刻检点反省我做到多少？天天看。天天想。昨天我还想到我们把这三样东西。《十善业道》、《感应篇》跟《弟子规》印成一个小册子。三个根。时时刻刻检点。一天至少要有一次反省检点。不能再迷惑。不能再造业了。再迷惑、再造业来不及了。尤其现在整个世界灾难频繁。你要常看到这些讯息都感到很恐怖。对修行人来说。这也未尝不是桩好事情。警策你自己。你赶快要干；你要是不干。灾难临头的时候后悔莫及。我们有一天平安好好的修一天。有两天平安要好好修两天。不要去想灾难。抓紧现在的大好光阴认真学习。断恶修善。积功累德。提升自己。这就对了。自古以来。往往逆境（逆增上缘）比顺境还要好修。还要容易成就。所以我们今天的缘也可以说是希有难逢。大家认真努力就好。

　　十二因缘说出来。给我们说明三世因果永远在那里循环。相续不断。这就是轮回怎么来的。轮回这个问题怎么解决？解决没有别的。就在爱取有。这三个你能断掉一个。问题就解决。这些都是在八万四千法门。这是八万四千法门里面总的纲领。「解缘起」我们就学到此地。

　　下面一句『诸根智慧悉通达』。诸根是六根。眼。你比过去看得明白。过去看东西看不清楚。现在看得比过去清楚；耳。比过去听得明了。过去听没听懂。现在能听懂了。这智慧。智慧悉通达里头。还有个很深的意思。那就是什么？眼见、耳闻、鼻嗅、口尝不再执着了。不再执着是智慧悉通达。弘一大师为我们做示演。这是我在新加坡听广洽法师说的。这个老人跟弘一大师的交情非常深厚。他住在南洋。有个小道场。我去过几次。老人很慈悲。前几年往生。专修净土。他请弘一大师到南洋。在南洋弘法就住在他的小道场。也就在那个小道场讲经。听众并不很多。他说弘一法师给大家的印象非常深刻。平易近人。人非常慈悲。日常生活。因为弘一大师身体不好。他往生才六十几岁。照顾的人感到法师慈悲。什么都不要求。真正做到恒顺众生、随喜功德。饮食起居可以说是一丝毫执着都没有。广洽法师陪他。吃东西是不是咸了一点？广洽法师嫌咸了、嫌淡了、嫌什么了。他怎么说？咸有咸的味道。淡有淡的味道。没有一样不欢喜。很好侍候。一丝毫挑剔都没有；你给他穿的。他样样都好。没有一样不好。从来没有拒绝过。没有批评过。

　　我们想想弘一大师在没有学佛之前。那个少爷脾气一百八十度的改变。他年轻在日本求学。那个时候他很执着。跟朋友约定。早晨八点钟约好来看他。大概同学迟到两分钟。他在窗户旁边。打开窗把他臭骂一顿。为什么不守时间？差两分钟。算了。明天再来。拒绝他。你说那么样的执着。到晚年时候变那么随和。你就晓得弘一大师年轻。没有一样不讲求。而且还有洁癖。那才是真不好侍候。学佛之后一百八十度的转变。所以实在讲。在这个末法时期给我们学佛人做了个最好的榜样。他真放下了。他对于文学、艺术那种爱好、偏爱。而且他的成就也非常之可观。全都放下了。他心目当中最佩服的、最尊重的印光老法师。印祖教他念佛。老实念佛。他完全接受。真干。我们到杭州看他以前的故居。他住的寮房还在。寮房里面的陈设。接待我的人说。完全是弘一大师在那个样子。没有改变。很小的一个床。一个破旧的蚊帐。我去看了。铺盖都很单薄。房子里面很简单。一个小桌子。也不大。大概只有我们这个摄影棚一半大。他老人家当年在寺院里面住的房间。这都是「诸根智慧悉通达」的表现。

　　由此可知。这不是学术。这是要落实在日常生活当中。你才真正得到佛法的受用。他心里没有妄念。他单纯。也就是说他爱取有没有了。你有爱的。

佛教协会教职人员讲经制度

你就麻烦。为什么？你常常会关心它。读书人爱书。弘法的法师爱经典。都是麻烦！还有些法师爱佛像。我都见到过。收藏名贵的佛像。他还有收藏室。难得了。碰到我还带我去参观。全是古董。就是他有爱、他有取、他有有。出不了六道轮回。出家为什么还这样子？很简单的一个原因。读经不够。讲经说法的法师没放下。我也遇到好多。走的时候相不好。什么原因？名利没有放下。权位没有放下。那个住持不肯让给别人。道场不肯给别人。死了以后又带不去。很多很多！这我们亲眼见到的。这些都是我们现前的一面镜子。那我们学佛修行不能犯这个错误。我一生。现在这么大年岁。往后我也不会有道场。我也不会去建道场。别人建了。我就住就好了。

　　一生在教学。教学。是的我是印了很多《大藏经》。印《大藏经》不是我自己看的。我是供养全世界佛教的道场、大学图书馆。还有其它宗教。他们乐意收藏的我都供养。希望《大藏经》在全世界到处都有。将来这个地球真的有灾难。《藏经》不会失传。为什么？到处都有。这个地方损坏了。那个地方还有。这是保存经藏最好的方法。分散。你说古人用的心