净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1785

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1785

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:17:00Z 2011-10-06T15:17:00Z 1 1887 10762 89 25 12624 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七八五卷）　　2007/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1785

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。我们看「慧严光」第二首偈。第二首偈看起：

　　【若能证谛解缘起。诸根智慧悉通达。则得日灯三昧法。智慧光明成佛果。国财及己皆能舍。为菩提故求正法。闻已专勤为众说。是故得成此光明。】

　　这两首偈前面两句我们学习过。它说假若能够证得声闻、缘觉。四谛是声闻阿罗汉。缘觉就是辟支佛。能证得这样的果位。『诸根智慧悉通达』。阿罗汉确实圆满的证得六通。天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。漏尽是六道里面的烦恼他统统放下。也就是我们常常说的执着。执着统放下。于世出世间一切人事物不再执着了。这叫漏尽通。三果圣人（三果是阿那含）有前面五种神通。后面漏尽还没有。一定要证得阿罗汉果超越六道轮回。漏尽通才能得到。所以诸根智慧悉通达。诸根智慧。除漏尽通之外。有报得的、有修得的。佛法里面通常讲都是修得的。修什么才能得到？修禅定。也就是修清净心。清净心程度有浅深不相同。所以六通是能力。给诸位说是本能。一点都不奇怪。一切众生各个具足。

　　佛常说「一切众生本来是佛」。这句话我们要记住。虽然不是我们的境界。佛说的决定不是妄语。决定是真实的。我们是迷失自性太久。迷失得太严重。佛虽然这样说。我们自己听了不敢承认。不敢直下承当。这是我们自己的过失。佛说的是对的。现在破迷开悟的事情。迷是迷惑。烦恼习气慢慢的断。用这个方法。这个方法每个人都能修。不是圆顿大法。圆顿大法那是要烦恼很轻、善根很厚的人。不是一般人能做到的。所以佛有方便法门。这讲善巧方便。方便门在小乘就有四向四果。这方便门；大乘法里面有五十一个位次。这方便门。讲圆顿没有次第的。没有这么多阶位的。我们中下根性的人。从方便就能够入真实。方便法里面永远不变的原则就是放下。这一定要知道。

　　经里面第三首一开头。「国财及己皆能舍」。舍就是放下。这是佛法里永远不变的修学原则。修什么？没有别的。就是能舍。我们对于一切人事物的执着能放下一些。放得不彻底。放得不干净。能放下一些。就是现在开始放了。我们现在在什么位次上？在小乘初果向。向着这个目标。向着这个方向。我们已经在走了。这第一站还没到。这要知道。第一站到的时候智慧通达就出来了。哪一种智慧通达？你有天眼。你有天耳。这都是讲修得的。什么时候你有能力见到一般人所见不到

佛教讲经讲法

的事情。这就是小乘初果位。可是它的条件我们要晓得。我们现在修这么久了。能力没有现前。消息也没有。是什么原因？它的标准是身见没有。不再执着这个身是我。我们没做到。我们还是非常执着这个身是我。头一关。所以有这么个见解。这东西没放下。那不符合它的标准。第二个就是对立。对立的执着没放下。对立在佛法讲是边见。我和你对立。我和他也对立。我和事也对立。我和天地万物也对立。这就是现在科学家所说的。世间人都是生活在相对的世界。这相对论。相对是对立。什么时候我们对立的观念没有了。知道什么？我跟一切人、我跟诸佛菩萨、我跟天地万物是一体。什么时候你能够觉悟到是一体。不对立。这是第二个条件。

　　第三个条件。成见放下了。就是无论在生活、处事待人接物坚持自己的意思。这个坚持是坚固的执着。不再坚持。什么都好。能够恒顺众生。随喜功德。不再坚持自己的意思。这就正确。自己没有意思。佛菩萨到世间来随顺众生。我们能够很清楚的体会到。佛菩萨应化在这个地球。地球上在一百五十年前。没有信息。交通不发达。人与人之间确实真有。还不在少数。老死不相往来。确实乡下人。我们家乡人都有。一辈子没到城里去过的。他一辈子生活的空间就是那几个村庄。就是那么个小范围。他没有超越过。所以人很淳朴。于是怎么样？文化就不一样。就有隔阂。言语不一样。文字不一样。生活方式不一样。就构成这个世界上许多不同的族群。族群文化。佛很慈悲。佛菩萨慈悲要教化众生。到某个族群去他就随顺那个族群。你们诸位想想。佛应化在印度。完全随顺印度人。没有自己意思。你们觉得怎么好就很好；佛菩萨应化在中国就随顺中国的文化、中国的生活环境。这真有不是假的。

　　在中国佛教史里面记载的。智者大师是释

佛教高僧讲经全集

迦牟尼佛的化身。在日本、韩国他们也告诉我。古来传说有这个说法。善导大师是阿弥陀佛化身。这日本人相信。唐朝时候到中国来留学的。这日本出家人很多都是善导的学生。所以善导在中国没什么名气。不是修净土的人都不知道。可是在日本名气可大！到处都有善导大师的像。有画的像、有塑的像、还有石头雕的像。很多寺院用他老人家名号做寺的名称。「善导寺」。所以你一看到是善导寺。你就知道它是净土宗的。在中国是净土宗第二代的祖师。阿弥陀佛来的。净土宗第六代的祖师永明延寿也是阿弥陀佛来的。这是诸位都知道。国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛化身。佛常常来。在中国哪里都去。我们想想基督教里头摩西、耶稣是不是他们化身的？在理上讲很有可能。但是事上没有证据。所以哪个族群他都去。都去化身。他应化在什么地方一定是完全随顺那个地方众生。这就是没有成见。佛经上说的见取见、戒取见他都没有。永远是恒顺众生。随喜功德。无论在哪个族群现身。那些人都把他看作圣人。都把他看作神的使者。我们对这桩事情没有怀疑。

　　所以放下要有方向、有目标。我们在现前这个阶段。首先就学这个。虽然是第一个阶层。小乘须陀洹是第一层。在《华严经》里面初信位的菩萨也是第一个阶层。一年级。不能把它看轻。为什么？它是基础。可不能看轻。取得这个阶段。如果我们真的证得。念佛往生净土就百分之百的把握。而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土。是方便有余土。为什么？第一阶段放下你够条件。你及格！我们为什么放不下？这也不能怪凡夫。习染太重。我们念佛也得用《金刚经》的办法。《金刚经》上说「若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨」。身见就是我相。常常念这个经文。常作如是观。《金刚经》另外两句话也很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。《般若心经》上所说的。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。我们的身是五蕴。色受想行识。在《华严》前面没多久。我们学习了五蕴皆空。这些是什么？都是帮助我们看事实真相。事实真相没有这个身。

　　身。我们对它迷得非常严重。它不是真的。实在讲我们在这个经里面学了不少。尤其这段是般若。般若里面给我们讲。剎那四相。四相是生住异灭。世尊在《仁王经》上给我们讲一剎那有九百生灭。一个生灭里头又有四相。你说多微细。这是我们无法觉察的。但是常常念、常常想有好处。为什么？把这个世间看淡了。首先把这个身看淡。这是什么？真相！我们现在是迷在假相里头。把假当真。真的不知道。亏吃在这个地方。对于自性要肯定。自性里头特别要肯定的。世尊在《华严》上所说。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们要肯定这句。佛不欺骗我们。我们自己每个人都一样。有圆满的智慧。有圆满的德行。有圆满的才艺（你能力）。有圆满的福报。自性里头有。你不用害怕。不要到外头去求。你真能相信。你就统统能放下。真正做到「于人无争。于世无求」。你真做到了。这是一般人不敢相信的。他要不去求。他说那我明天生活怎么办？他不相信。这是什么？最难放下的。

　　我们细心想想。几个人有释迦牟尼佛那种胆量？几个人有像惠能大师那种见解？惠能一无所有。他什么也没有忧虑。也没有忧愁。他没想到咱明天没得吃怎么办？天冷没衣服穿怎么办？从来没想过。他们理解什么？自性里头本来就具足。这叫心在道上。与自性相应。我们一个妄念跟自性就脱节、就迷失。诸根智慧全没有了。佛祖经论常讲「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们就没有一念相应。所以要认真努力。说起来都知道。可是实际在生活上全迷了。到什么时候我们能够把佛菩萨的教诲。真正能用在生活上。就自在了。你就得到佛法真实的受用。得到真实受用最低限度你先要破身见、要破边见、要放下成见。这一放下身心自在！天眼、天耳的能力出现了。刚出现的时候能力不大。但是也很可观。你能见到的、能听到的就像收音机的频道一样。长波、短波。首先发现的。大概几十里、几百里的范围很清楚。功夫再要深一点的。可能几千里的范围。

　　早年我在台湾讲经。有个老居士。年岁很大。常常来听我讲经。他在抗战期间他是军官。是高级军官。告诉我一桩事情。跟日本人打仗的时候住在江西。那个地方有个道士。很有点道行。有天道士派人通知他。叫他搬家。道士告诉他：三天之后他们住的地方会涨水。有水灾。道士居住那个地方也不太远。水灾的时候道士也会淹到。他就派人去看道士有没有搬家？结果有人去看回来告诉他。道士搬家了。这也许是真的。他就把军队移居到高地。一丝毫迹象都没有。不像涨水的样子。到第三天真的洪水爆发。那地方都被淹没掉。他说这个人好像有点神通一样。又有一回来告诉他。他说他在定中看到一个战争。指出方向。距离很远。那个地方爆发严重的战事。他说不出地方。他们这些军官对于国际上这些战争的讯息。他们都有。没看到这个报告。三个月之后日本人偷袭珍珠港。跟他讲的方位、情况很接近。他们想这个老道在中国江西。他居然能够看到珍珠港的战争。而且三个月之前。这就是诸根智慧悉通达。

　　这种诸根智慧。诸位要晓得只要有智慧就行。不一定要学佛。学道的也行。甚至于基督教里面的牧师。天主教里面的神父。伊斯兰教的阿訇。还有些很小的神道教里面都有这个能力。能力从哪里得来的？无非是放下。放下得愈多这能力就愈大。放下得少这能力小。我们讲须陀洹的标准。这标准是相当的高。肯定比王老居士（我刚才讲的将军）他所讲的老道要高得多。那个道长还比不上须陀洹。这就是有天眼、有天耳。第一个阶段。第一个目标。我们不要希求神通。为什么？你到这个程度自然就恢复。六通是自己的本能。到法身菩萨这能力多大？你的眼睛能看多远？遍法界虚空界。而且能看到过去、未来。阿罗汉只能看过去五百世。未来五百世。有这么大的能力。可是愈往上面去能力愈高。所以一般讲到法身菩萨障碍就没有了。能看过去、未来。能看一切诸佛剎土。

　　我们在《华严经》前面读到。绝大多数诸佛剎土都有十法界；没有十法界的剎土。有。也不少。像西方极乐世界。他们那边没有十法界。没有六道。没有三途。这个世间决定不是只有一个极乐世界。我们在「华藏世界品」里面读过。释迦牟尼佛举很多例子。但是一切诸佛剎土。确实阿弥陀佛极乐世界无比的殊胜。这个话是谁说的？这个话是十方一切诸佛如来都这么说法。这我们要相信。《弥陀经》上六方佛赞。《无量寿经》里面讲的十方佛赞。十方诸佛赞叹。跟我们介绍。这要知道。所以我们今天很幸运遇到佛法。知道有弥陀净土。这很不可思议。知道一定要抓住。决定要往生。现在有很多人说。我就遇到很多。连我们住的大楼管理员都告诉我。这个世间灾难太多。有很多人想着到什么没有灾难的地方能避免。不求。为什么？你求这个。你还出不了六道轮回。

　　有灾难对于念佛修行人不算是坏事。你知道这个世间有这么多灾难。而且灾难肯定会发生。那怎么样？我们就克期取证。我们把求生极乐世界的日期把它定下来。或是三年、或是五年决定成就。这好！没有这些灾难。我们精进提不起来。听到有这么事情。赶快努力加功用行。三、五年成就了。成就之后自在往生。这个世间没有缘就走。有缘多住几年。缘是什么？有没有相信你的人？有没有听你劝导的人？如果有。那你有缘。你要帮助他。你要带领他们学佛。没有缘。人家不相信你。不听你的。就可以到极乐世界去。这叫什么？佛法叫生死自在。去西方极乐世界什么时候去都可以。住在这个世间也不妨碍。古大德可以做到。我们也能做到。怎么做法？还是一句老话。放下就是。让自己的清净心现前。真诚心现前。平等心现前。这就办到了。

　　我们不真诚的因素。不清净的一些因素。不平等的因素。要把它消除。这就是要把它放下。所有问题都不在外面。都在自己。为什么不真诚？虚伪。能不能把虚伪放下？虚伪放下就真诚。为什么不清净？染污。染污放下就清净。为什么不平等？不平等是傲慢。是有高下心。我比你强。你不如我。这就不平等；如果能想到一切众生本来是佛。就平等了。可见得所有一切的问题都不在外面。外面没有问题。问题都在自己。从内心里面求这才能够解决问题。我们不祈求诸佛菩萨那种广大的神通智慧。我们现在开始把目标定在初信位的菩萨。小果须陀洹的标准。我们只定在这里。这个目标达到。再定二信位的菩萨。慢慢的把自己向上提升。只要提升到第一个阶段往生就自在。身见不容易破。从哪里破起？从成见。不执着成见。能随顺别人；把对立放下。不再跟人对立。他跟我对立可以。他是凡夫。他还不想出三界；我不再跟人对立。我这一生当中想生净土。从这两桩事情下手容易。慢慢的对这个身也不执着。

　　这样就得这个效果。『则得日灯三昧法』。日、灯。这当中还有一个月省略了。因为偈颂它一句七个字。它省掉一个我们要知道。太阳照白天。月亮照晚上。日月照不到的地方。灯照到。用日月灯就全都照到。这是代表智慧。三昧法。三昧翻作禅定。但是一般正翻叫正受。正常的享受。我们在此地把它当正受讲好讲。好容易懂。智慧才是正常的生活。正常的享受。烦恼不是。智慧的反面就是烦恼。烦恼跟智慧是一体。觉悟了烦恼就变成智慧。迷了智慧就变成烦恼。烦恼不能断。烦恼一断智慧就没有了。哪有这种道理！所以大乘教里面讲。转烦恼为智慧。或者是转烦恼为菩提。菩提是觉、是觉观。要懂得转。破迷开悟就是转烦恼成智慧。经上告诉我们。如教修行。你就得三昧。你就得正受。最普遍的。我们念佛。念佛就讲念佛法门。念佛三昧。念佛三昧功夫浅的。实在讲距离破身见还很远。为什么？破身见是圣人不是凡夫了。须陀洹是圣人。他往生生方便有余土。

　　我们今天把这个层次降一等凡圣同居土。凡圣同居土没破身见。破身见就不在凡圣同居土。凡圣同居土一般讲带业往生。可是你不能不用功夫。经教里面告诉我们。带旧业不带新业。什么是旧业？昨天所干的都是旧业。今天干的是新业。昨天所干的已经过去。现在下定决心不干。就能往生。所以新业到最后一天。就是往生那一剎那。往生那一剎

汉传佛教讲经示范

那不迷。所有的旧业都可以带去。叫带业往生；往生那一剎那迷了。就带不去。古大德教我们。这一生念佛。一生行善。一生都在断恶修善。积功累德。为什么？就为最后一念不迷。最后一念清醒。最后一念是念佛。就决定得生。《无量寿经》上阿弥陀佛四十八愿。第十八愿临终一念就往生。所以平常天天念佛。就好像军队一样。天天在操兵。在操场。往生那一刻就是打仗。天天在操练为的就是最后要打胜仗。我们天天念佛。为的就是最后往生那一念还是阿弥陀佛。

　　往生不能生病。一生病有的时候就迷了。把佛号忘掉。别人助念也听不进去。这个事情很多。别人助念。一大堆人助念。他助念他的。他自己还打妄想。这一点办法都没有。助念怎么样？过去李老师常讲比不念好。尽人事而已。能不能往生决定是他自己。别人帮助他。他愿意接受很好。不愿意接受帮不上忙。现前每天在生活、在工作、在处事待人接物上用功。这个非常重要。用功就是依教修行。净宗最方便的方法就是一句佛号。念念不忘。念兹在兹。只抓住这句佛号。其它统统放下。有这句佛号。还有其它放不下的。不行。那就夹杂。这念佛很忌讳的。大势至菩萨教给我们念佛的原则。在《大势至菩萨念佛圆通章》里面。「都摄六根。净念相继」。觉明妙行菩萨跟我们说得更明白。实际上就是大势至菩萨这句话。他用白话说。他说念佛的秘诀在不怀疑、不夹杂、不间断。最重要的心里有佛。心里面除佛之外什么都没有。真念佛。没有一个不往生的。

　　要把佛放在心上。这是这一生当中第一桩大事。什么都不可以代替。一代替这一生往生的机缘你就失掉。不可以有任何代替的。什么都放下。你说你的父母、妻子、儿女。这是你常常挂在心上的。你要想清楚。什么样的恩爱。寿命到了各自随业力受报。谁都帮不了谁。你想到这一点。如果你能够生到西方极乐世界。你的家亲眷属无论在哪一道里头。你都能照顾到。这是真的。你到了西方极乐世界。你就统统明白了。你的家亲眷属生生世世造些什么业。你全都看到。你也全都听到。他在哪里受果报。什么时候他的善根现前。你会立刻去帮他。业报现前。善根没有现前不要去。为什么？去没用处。不但不能帮助他。反而给他添麻烦。

　　生到西方极乐世界。你就是菩萨。阿弥陀佛在四十八愿里面说的。这是佛亲口说的。生到西方极乐世界的人。「皆作阿惟越致菩萨」。这还得了！阿惟越致一般讲七地以上。不退转的菩萨。那就超越阿罗汉。超越辟支佛多多！那不能比。这是什么人？凡圣同居土带业往生的人。你没到极乐世界。他比你高得很多。到极乐世界你比他高太多了。这个法门叫难信之法。这一生遇到可不是容易事。所以诸位要珍惜！

　　如果有疑惑也没有关系。你暂时就相信。有疑惑在经典上下功夫。经典会帮助你破迷起信。完全相信、肯定了。没有一丝毫疑惑了。老实说经典要不要都没关系。六祖惠能大师不认识字。没念过经。他能大彻大悟；老实念佛的人。不怀疑、不夹杂、不间断。他不要经典。他能上上品往生。这是有事实证明的。只要我们自己信得过。这就成功。「得日灯三昧」。我们可以把它换成念佛三昧。你要是得念佛三昧。我们有许多世法、佛法没能理解的很多。得到三昧之后就诸根智慧悉通达。你就能通达。还有个好处。你所见所闻的。见一次、听一次。永远不会忘记。这桩事情我们在《坛经》里面看到。惠能大师听别人念经。听一遍他就能记得。他就不会忘记。他给别人讲开示他就能引用。这跟佛经上讲的相应。

　　『智慧光明成佛果』。这个佛果不一定是讲究竟圆满的佛果。为什么？四十一位法身大士都是成佛果。天台大师讲他们叫分证佛。他们是真佛。不是假佛。不是十法界里面的佛。十法界里面的佛不是真佛。叫相似即佛。明心见性是真佛。他们的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛几乎没有差别。差别在什么地方？无始无明习气没断。这是我们在前面学习了很多。《华严经》上讲的法身大士四十一个阶位。这四十一个阶位不是别的。无始无明习气厚薄不相同。这才是事实真相。

　　后面这首偈是讲「慧严光」。就是般若智慧的氛围从哪里来的？这讲因。因。这是讲修行。修布施。『国财及己皆能舍』。释迦牟尼佛给我们做的表演。国王舍掉了。现在人讲地位、权力。讲到社会地位没有比国王更高的。讲到权力也没有比国王更大的。统统能舍。表演给我们后世人看的。不舍怎么样？不舍有障碍。不舍你贪瞋痴断不掉。佛教人会有这么大的效果。就是他老人家以身作则。他给我们所讲的他全做到了。财是代表富贵、富足。国是贵。我们一般人讲荣华富贵。他统统能舍。下面这个字。「及己」这个字好。把自己舍掉。自己舍掉是什么？就是《金刚经》上讲的「无我、无人、无众生、无寿者」。无相！不但无相。《金刚经》下半部讲四见舍了。「我见、人见、众生见、寿者见」。就是念头。就是这种分别的念头没有了。真正做到在日常生活当中。于一切众生、森罗万象。他做到不起心、不动念。整个宇宙跟自己融合成一体。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！这叫皆能舍。

　　凡夫执着这个我。大乘教里面。法相唯识讲这个我是什么？末那识。八识。阿赖耶是能现能变。末那、第六意识、前五识都是所变。末那是执着。所以有四大烦恼常相随。这四大烦恼是根本烦恼。烦恼的根。第一个就是愚痴。痴迷！佛经里头也叫无明。无明就是胡涂。对于事实真相没搞清楚。不明白。这个东西。就是我们前面讲十二因缘里面讲的无明。诸位要知道。十二因缘里的无明。就是这第一个「我痴」。第二个「我见」。我见是执着。《金刚经》上讲「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。执着。坚固的执着。第三个是「我慢」。第四个是「我爱」。我爱也叫做我贪。爱就是贪。所以你看看这四个。贪瞋痴慢。佛给我们讲根本烦恼有六个。这里讲四个。四大烦恼常相随。舍是能舍这个。我们真的要舍。把自己舍掉是什么？把自己的贪爱舍掉。瞋恚舍掉。傲慢舍掉。愚痴舍掉。这四样能放下。就叫做转末那识为平等性智。你自性里面的平等觉就现前。

　　诸位要知道。平等性是佛性。佛在经教里面跟我们讲十法界的业因。这是说明十法界。当然因缘非常复杂。虽然复杂。这复杂里头第一个因素。最重要的因素是什么？佛跟我们说出来。成佛第一个因素就是平等。平等是佛。成菩萨第一个因素是什么？是六波罗蜜。六度是菩萨。平等是佛。辟支佛是十二因缘。阿罗汉是四谛。天人。天有二十八层。修行方法不一样。从总的纲领、总的原则来说。上品十善再加上四无量心。我们这后面就讲到慈悲喜舍。天人跟凡夫最大的差别是心量。凡夫的心量很小。叫自私自利。天人的心量大。量大福大。天人起心动念不为自己想。真的为苦难众生想。所以他有慈悲。他的慈悲叫众生缘慈悲。这天人。念念不舍众生。尤其看苦难众生。像这些地方都是我们要学习的。人道伦常八德。这在中国儒家讲的。你不失人身；在佛法里面讲五戒十善。五戒十善跟伦常八德差不多。

　　这里面还有阿修罗道。阿修罗道实在讲他也是修五戒十善。为什么会变成阿修罗？好胜。贡高我慢。这就变成阿修罗。阿修罗在六道里面。佛说除了地狱道没有阿修罗。其它四道里头都有阿修罗。所以阿修罗在哪一道就算哪一道。在天就算是天道。在人是人道。在畜生是畜生道。在饿鬼是饿鬼道。阿修罗都有很大的福报。但是瞋恚心很重。报复心很重。他福报是修来的。下面畜生道第一个业因是愚痴。饿鬼道第一个业因是贪爱。地狱道第一个业因是瞋恚。佛把十法界第一个业因说出来。对我们讲有好处。我们在日常生活当中。人是个社会动物。不能离开大众生活。一定要接触许多的人事物。在这里面断贪瞋痴慢。就在日常生活当中。断贪瞋痴慢就是断四个不善的道。贪瞋痴是三恶道。慢是阿修罗道。如果在日常生活当中贪瞋痴慢还会起现行。自己就要提高警觉。这不是好事。要认真的学习。

　　中国人。有人问我：儒跟佛有什么关系？如果有人问你。你怎么解答？你要是听经听得多。你就会解答。中国从唐朝中叶以后。学佛的人不学小乘。用儒跟道代替小乘。所以大乘佛法是建立在儒道的基础上。这关系太密切了。所以中国这一千多年来。至少是一千五百年。无论是在家、出家学佛。没有不念孔孟书的。没有不读老庄的。以这个为基础。所以儒跟道也都是我们的老师。都是我们的大善知识。我们对儒道都非常尊重。都像看老师一样。我们就想儒家《弟子规》。如果真正做到弟子规。很多毛病习气都改掉。更应当常常想到孔老夫子的做人。实在说夫子做人跟释迦牟尼佛没有两样。夫子温良恭俭让。释迦牟尼佛是不是？你细心去看看这两个人。温和、善良、恭敬（对人对事对物恭敬）、节俭、礼让。这两个人几乎完

佛教巡回讲经活动主持词

全相同。这是我们要常常记着的。

　　我们跟一切人、物。物是什么？物是一切动物。跟畜生、跟鬼神。鬼神也是物。包括在物里头。接触都用恭敬心。都要有礼让。这是什么？这真修行。真正在提升自己。真正改自己的毛病。改自己的习气。毛病容易改。习气难断。难断要断。有些人习气不好。确实他没有讨厌人的念头。但是他有讨厌人的表情。那叫习气。做完之后他也懂得。我今天怎么习气又犯。这是好事。为什么？他觉悟。严重的时候犯了他不知道。不知道自己犯这个毛病。那就严重。知道自己今天做的过失。每天晚上反省今天哪些过失。容貌不够柔和。言语没有检点。天天这样反省天天改。不见得改得有效。但是它有潜在的效果。时间久了。三年五载、十年八年自然没有了。那就有效果。这个力量从哪里来的？力量就是常常检讨、常常反省。而不需要刻意去改。它自然就没有了。这就是佛法里头无功用道。刻意去改改不来。常常反省自然就没有了。就改过来了。

　　依教奉行。这个教当然在佛法里头。标准的就是十善业道。可是十善业道要用《弟子规》、要用《感应篇》做基础。《感应篇》跟《弟子规》常常读、常常反省。也是自自然然就契入。因为你有个善心。你有个意念想学。有这个意念想把它统统做到。会自然的都做到。自己没做到。甚至于犯了也不要自责。自责也是生烦恼。用不着自责。自己常常提醒自己就好。把所有一切不好的习气统统都能够舍掉。佛经上给我们说。放下就能见性。阿罗汉放下执着有没有见性？没有。但是。他已经到见性的边缘。虽然没见性。就像我们现在读的经文一样。毛光照益。毛光照益是氛围。是自性的氛围。阿罗汉已经进入这个氛围。外国人讲磁场。虽然他还没有直接接到。他已经接触到这个磁场。感受自性磁场。他能感受到。他再要能够把分别放下。就又进了一步；最后再把起心动念一放下。就契入。

　　契入就是中国禅宗里面所说的。明心见性。见性成佛。教下所讲的大开圆解。大开圆解就是此地所讲的「诸根智慧悉通达」。这大开圆解。没有不通的。没有不明了的。都是性德自然的流露。没有稍加丝毫意思在里面。自性流露。诸佛如来为十法界众生讲经说法是自性流露。决定没有通过思惟我要想一想怎么来讲、怎么来教。《坛经》里面五祖忍和尚年岁大了。他要传衣钵。叫道场里面大众。你们作首偈子来给我看。我来看看你们有没有见性。如果见性。衣钵就传给你。大家赶快去作。千万不能够思量。就是你不能够去想。一想就错了。这从自性里面直接流露出来。没有想象的。神秀大师那首偈子好不容易做出来。他在那里想。想了好几天才想出这首偈。所以不行。忍和尚讲不可以想。他偏偏要去想；惠能大师那首偈子没有通过思想。没想。但是惠能大师那首偈子是有感应。神秀大师那首偈子是感。惠能立刻就应。你想想看感有思想。应没有思想。跟佛法所讲的都相应。感应道交不可思议！不能靠思想。自性自然流露这就对了。

　　为什么我们的自性流露不出来？就是因为有妄想分别执着。麻烦就在此地。这三重障碍把我们的自性光明障碍住。虽障碍。我们今天眼能见、耳能听。六根能起作用。还是自性的德用。也是自然的流露。不过自然的流露它被妄想分别执着扭曲、变形了。原本是智慧。被它扭曲变形成了烦恼。无量的烦恼。无量智慧变成无量烦恼。无量的德能变成无量的业障。无量的相好变成六道轮回。扭曲了。这些事实真相我们不能不知道。知道之后我们自己一定就会发愿。我要把它恢复正常。回归自性。回归正常。正常是三昧。三昧翻作正受。正常的享受。那就完全对了。所以舍是关键的字眼。整个佛法不但释迦牟尼佛。十方三世一切诸佛教化众生。总的纲领原则就是这个字。说到最究竟、最简单。就是舍妄想、舍分别、舍执着。这三个纲领讲得清楚。讲得明白。

　　迷是一念不觉。我们讲起心动念。起心动念是一念不觉。这一念不觉叫无明。紧接着从一念不觉里面就生分别。从分别里面就生执着。从执着里面就生物质。原本没有物质。物质现象从这里生。所以能生万法。物质现象出来了。物质现象虽出来。不是真的。一定要晓得。佛家讲相分。剎那四相。这讲真话。剎那四相就告诉你所有物质现象是什么？是非有非无。就是你不能说它有。也不能说它无。你说它无。它有相；你说它有。相不可得。就像我们看电视的荧光幕上现的相一样。非有非无。了解事实真相。你就很容易放下执着、放下分别、放下妄想。明白了很容易放下。明白是看破。看破帮助放下。放下帮助看破。这两个相辅相成。从初发心到无上菩提。真正功夫的秘诀就是这个。在佛法的名词。「止观」。当年我亲近章嘉大师。他给我讲的看破放下。我懂。他要讲止观我就不懂。止是放下。观是看破。所以用这个名词好！看破是事实真相真正通达明了。

　　『为菩提故求正法』。菩提是什么？菩提是自性觉。我们中国老祖宗说人性本善。「人之初。性本善」。佛给我们讲人之初。性本觉。菩提就是觉。善跟觉意思能够会通。没有比觉更善的。至善就是大觉。自性觉就是阿赖耶四分里面的证自证分。证自证分是自性觉。自性本觉不是修来的。只要把障碍除掉它就现前。为这个求正法。正法是什么？见自本性就是正法。千经万论、无量法门终极的目标就是明心见性。所以我们学经教千万不要误会。明心见性是禅宗讲的。其它的没有讲。那我们就错了。

　　实在说我在年轻时候也有这个误会。我在台中跟李老师学教。学了一年三个月。十五个月。我离开台中。出家的因缘成熟。在临济寺剃度了。李老师的心里非常难过。我离开的时候他老人家送我到火车站。坐个三轮车。我看他都流眼泪了。我很感动。所以以后出家之后。又回到台中住了八年。原因就在此地。他希望我跟他学。不要离开他。老师问我为什么出家。我也很坦白告诉他。我说你老人家在台中教了十年。已经教了十年。我来的时候赶不上。同学们他们学了十年。我才来。我说我如果出家不需要工作。我每天可以学十个小时。只要两年我就赶上我的同学们。我想两年时间一定可以赶上。三年就超过。这是我出家的理由。我说出家之后。我一定再回来。所以。我们求学遇到一个好老师不容易。可遇不可求；一个好老师要找一个好学生更难。比学生找老师还要困难。这个缘希有。也是多生多劫的缘分。绝对不是偶然的。真正为求菩提来求正法。

　　明心见性。难！我那个时候离开之后。李老师曾经在讲经的时候说过一次。说你们跟我十年。什么也没学到。学到的人走了。他们以后就到台北来找我。他说老师说你学到了。我们没有学到。你学到走了。你到底学到什么？来找我。我记得我画了三张表。大概那三张表还在。我这三张表画出来之后。送给同学。我的心得报告。我在台中一年三个月学了十三部经。我所得到的东西用三张表给大家。第一张表里头。有一般修学的终极目标。明心见性。我们净宗是往生净土。我送给老师看。老师加一个箭头。给我再画一个箭头。净土宗往生极乐世界之后还是明心见性。这个箭头画过来。我才恍然大悟。不是净土宗不求明心见性。净土宗的明心见性是在极乐世界。现前可以把明心见性放下。那是到极乐世界再完成。在这个世间先完成往生净土。到净土再完成明心见性。还是一桩事情。所以我的心得报告三张表给他看。他就给我画一个箭头。由此可知。我们今天「为菩提故求正法」。我们求生净土见自本性。到极乐世界才见自本性。这个重要！

　　下面两句说『闻已专勤为众说。是故得成此光明』。这句话很重要。我们自己学多少。就要做到多少。遇到有缘人的时候。

佛教讲经要求

一定要劝导大众。这个劝导大众。最重要的是你要做到。别人才相信你；你自己没有做到。你怎么样跟人家讲。人家都是半信半疑。为什么？你自己没做到。你叫我这样做。你自己没做。总有疑惑。不能帮助人断疑生信。所以世尊做到了。孔子教学做到了。《论语》里面所讲的、所记载的全都是事实。我们从这里得到个结论。自己做到。然后再教别人。这圣人；自己说到决定做到。这是贤人；自己做不到。劝别人去做。那叫骗人。人家怎么会相信？这句里头「闻已专勤」。专勤是双关语。对自己来说是专勤精进。依教奉行；第二个意思是为众演说。这句里头就是一般经论里面讲的「受持读诵。为人演说」。所以说专勤是受持读诵。再为人演说。这句是两个意思。双关的意思。你才能够学习到圆满。为什么？为众演说非常重要。为众演说。众一定有很多问题提出来问你。没有人问你。你自己不开窍。这一问智慧就开了。这叫什么？教学相长。你要自己提升自己最好的方法是教。对于你自己德行、学问的提升。这个帮助太大！如果你不肯教人。永远没有人提醒你。你智慧不开。就是不开窍。所以菩萨没有一个不是非常热心为人演说的。因为为人演说他才能成就。「是故得成此光明」。慧严光明。慧严光明是这样修成的。好。今天时间到了。我们就学习到此地。到这个地方六波罗蜜的氛围。告一个小段落。

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