净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1739

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2022-12-10 00:41
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1739

许华许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2275 12971 108 30 15216 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七三九卷）　　2007/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1739

　　诸位法师。诸位同学。请坐。昨天我们讲到菩萨十力。讲到第六。今天我们还是先把经文念一遍。然后再接着讲。

　　【如来十力无所畏。及以十八不共法。所有无量诸功德。悉以示现度众生。】

　　经文里特别要注意到『示现』这两个字。唯有示现才能度众生。可见得示现就是讲的身教。自己一定要做出榜样来。众生才能够受到感化。菩萨十力。第七个是「成熟众生力」。这一句就是讲教化众生。确实世出世间法最重要的无过于教学。所以现在连外国人都知道。我们看美国魏斯医生的四书。他深深体会到。每个人到这个世间来干什么的？是来学习他没有完成的功课。他这个发现跟《华严经》上这一句完全相应。「成熟众生」。我们到世间来干什么？都是来学习的。生生世世都是学习。哪一天学习圆满了。毕业了。就叫成佛。你要是没有学得好。来生接着再学。这我们讲留级；学习产生错误了。降级。降级就是到畜生道去学习。饿鬼道学习。到地狱道学习。无不是在学习。六道十法界的众生都在学习。善学的、会学的人他年年升级。像在学校念书一样。每年自己功课及格。向上升；成绩不好的。留级；太差的。降级。就这么回事情。

　　人道里面学什么？这个诸位要晓得。人道里头学《弟子规》。《弟子规》要学不好。他就降级；《弟子规》学好了。留级。不能升级。为什么？《弟子规》是人道的标准。那要升级呢？升级要提升。要学《感应篇》、要学十善业。这就升级。理与事都要很清楚、很明白。我们想想。我们来生希望是留级、是降级还是升级？升级。究竟圆满的升级。是生到西方极乐世界。那是究竟圆满。那恭喜你。你一生成佛。这个我们有没有分？有分。善导大师讲得很好。我们要知道。善导大师很多人都晓得是阿弥陀佛示现在我们世间。所以善导大师的话就是阿弥陀佛亲口所说的。在净土宗。他是第二代的祖师。示现在唐朝。那时候佛法非常兴盛。

　　我们看到善导大师的画像。他老人家念佛。每念一声佛。口里放一道白光。光中有一尊化佛。示现给我们看。那时候高丽、日本很多出家人到中国来留学。亲近善导大师。日本人对他老人家是无比的崇敬。你看净土宗的寺庙都命名为善导寺。你一看善导寺。肯定是净土宗的。善导大师的像在中国很少。但是在日本非常普遍。到处都能看到。有绘画的、雕塑的。还有石雕的。石雕多半是放在外面。露天放在外面。所以善导跟日本的缘太深了。法师的德号也好。善巧方便。引导众生。善导。都是帮助成熟。

　　什么叫成熟？一切众生里面。业障消得差不多了。真正觉悟了。对这世间没有留恋。真能放下。帮助他在这一生当中得生净土。生净土就是成佛道。哪怕是凡圣同居土下下品往生。都圆成佛道。圆满的成佛。这是净宗无比殊胜。条件是什么？这一定要知道。条件是经上讲的「善男子。善女人」。你善不善？每个人都以为自己很善。这是在最近这一年多。我们能够看到许多人都以为自己很善。以为自己做得很不错；到汤池去参观一下。在那边学个三天、五天。才知道自己的善也不过是百分之一二。不及格。你没有这个环境。你不接触这个环境。你不知道自己真的是有多少分量。不知道。都以为自己很不错。那是什么？是你自己的标准。不是佛的标准。

　　我们举个最明显的例子。前面讲过的。「除二边智能力」。我们心里面还有对立、还有好恶。这个我喜欢。那个我讨厌。这不行。这不能往生。你要真正生净土。你要跟佛一样。我们常讲心同佛、愿同佛、解同佛、行同佛。佛是什么？《大乘无量寿经》、《佛说阿弥陀经》。你起心动念、言语造作跟经上所讲的都能相应。决定得生。真的是一念、十念都往生。不在乎念佛多少。如果心行。信解愿行跟佛不一样。对世间还留恋。还有坚固的分别执着。那个佛怎么念都不能往生。这个要知道。古大德说的话不错。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。你一天念十万声、念二十万声。没用。心行不善。所以。要成熟众生。先成熟自己。

　　世尊入灭的时候给我们留下的遗教。「以戒为师、以苦为师」。不能吃苦。不能持戒。这就是重大的障碍。你念佛为什么不能往生？你不能持戒。要知道《弟子规》是戒。《感应篇》是戒。《十善业》是戒。这是最低的戒。最低标准；连这个都做不到。这一生当中求往生的愿望是不能实现的。你不能不知道！你要想往生。你就认真努力去做。从哪里做起？先拓开心量。学谦卑。学尊重别人。你从这里下手。你功夫才得力。你不从这里下手。古人有句话说。想用功。功用不上。用不上力。那是什么？那你就是基本的。你不懂得谦虚。你不懂得尊重；再说。你不懂得感恩。你不知道忏悔。你念佛念得再好。学佛学得再好。讲经讲得再好。还是随业流转。依旧搞六道轮回。这不能不知道。

　　成熟众生就是帮助众生在这一生当中成就。当然这是指善根福德因缘成熟的人。好教。他一听就懂。至于善根福德没有成熟的。也得帮助他；没有善根的。帮他种善根。种善根很容易。「一历耳根。永为道种」。譬如你今天听到一声佛的名号。看到佛像。你阿赖耶识就种了种子。种了种子就肯定你将来必定成佛。但是不是在这一生。这一生成不了佛。为什么？你烦恼习气没有断。所以你要问。你什么时候才能成佛？这不能问人。问自己。什么时候能把烦恼习气改过来。你那一生就成佛。现在能改过来。现在成佛；明年能改过来。明年成佛；这一生改不过来。这一生不能成佛。就这么个道理。所以。贡高我慢、自以为是、自以为了不起。都是三途众生。

　　人道里面。就是人要是学好了。人的道德标准能够达到。都是谦谦君子。我们在人道的功课及格了。人道在中国是五伦八德。在佛法是五戒十善。这是人道。人道标准达到。你来生往上升。不在人道了。至少生欲界天。四天王、忉利天。往上升！天有天的功课。我们晓得天有二十八层。每一层的功课都能够做得很好。都能达到标准。不断向上升。可以升到二十八层天。如果遇到佛法。诸位要晓得。二十八层天里。四空天没有佛法。四禅有。四空没有；换句话说。二十八层里面。到二十四层有佛、有菩萨。二十五、二十六、二十七、二十八这四层没有佛菩萨。没有佛法。叫长寿天。那四种天在我们佛法里面讲八难。八难之一。八难里面有长寿天。长寿天就这四层。为什么说他遭难？他没有机会脱离六道轮回。没有机会在这一生成佛。往生净土的机会他没有。这就是他的难。他遭了难。

　　你在六欲天、在色界四禅天。这二十四层里面有佛、有菩萨。有佛法；换句话说。都有机会往生净土。在恶道里面。三恶道里面。说老实话。地狱里面没有佛法。饿鬼、畜生里头有。佛菩萨真叫大慈大悲！地狱为什么没有佛法？造的业太重。佛在那里只能帮助他们。替他们服务。做义工！跟他们讲佛法。他不会听。他不能接受。哪一天他能接受。他就超升。他立刻就离开地狱。所谓是一念回光。他就超升。

　　由此可知。佛确实慈悲到极了。没有善根。帮助你种善根；有善根的。帮助你提升。我们学佛的同学都是有善根的。我们在这一生际遇当中。要懂得时时刻刻提升。不要堕落。这就好。提升最快速、最有效的。是你要真正懂得放下。放下是非人我。放下贡高我慢。学。认真努力去学。学包容别人。学原谅别人。然后再学尊重别人。学爱护别人。到最后你一定能够帮助别人。这就有根了。为什么？所有一切诸佛菩萨统统落实。由此可知。这是性德。自性性德流露。我们迷失了自性。所以才有喜怒哀乐、才有好恶这种分别执着。这是错误的。这对我们自己这一生能不能成就关系太大！成熟众生。先要成熟自己。自性众生。四弘誓愿里面讲「自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。这是真的。这不是假的。所以要常常有成熟众生的心。去干成熟众生的事情。渐渐你能够得菩萨这种能力。你有能力。你能做得到。

　　第八是「观法实相力」。法是宇宙之间一切诸法的性相、理事、因果。我们用这六个字把宇宙一切现象全都包括在其中。实相是真相。你能看到一切诸法的真相。这个人智慧开了。这就是《无量寿经》经题上所讲的「清净平等觉」。这个觉是正觉。正觉才能够看到一切法的真相。真相是什么？相有性空。事有理空。性跟理是能现能变。相跟事是所现所变。你能看得清楚。看清楚有什么好处？看清楚就不执着。所以万相。相有体无。事有理无。你的清净心就现前。你不会被这些幻相染污。清净心现前；平等心现前。真的像《般若经》上所讲的。「诸法平等。无有高下」。我跟一切众生平等。上面。我跟佛平等。我跟菩萨平等。我跟一切众生平等；下面。我

常德法师讲经认识佛教01

跟一切动物平等；再下面。我跟饿鬼、地狱都平等。贪瞋痴慢疑都没有了。你明白了吗？为什么会生这么多烦恼。会有这么多不平等？对于事实真相不知道。总觉得自己比别人高。自己比别人聪明。自己比别人能干。人都不如我。这叫迷惑颠倒。觉悟的人不是。觉悟的人虚怀若谷。

　　觉太重要了！人人都有本觉。所以觉是平等的。为什么我不觉？我的障碍没有去掉。障碍是妄想分别执着。总的说。妄想无量无边。分别无量无边。执着也是无量无边。你得放下！佛很慈悲。知道我们业障深重。一下放。是很想放。没法子放。所以佛教导我们。你放一分。无量无边的执着你放一个行不行？放两个行不行？从这儿学。愈放愈多。放一个。放哪一个？先要放能包容别人。我们的心量现在变得这么小。变得好可怜！你的心量本来是包太虚、容法界。「心包太虚。量周沙界」。那是你本来的心。是你的真心。你现在心量这么小。连一个人都不能包容。怎么会变成这个样子？迷了。你的心本来是个大海。大海里起个水泡。你把那个水泡执着这是我的心。把大海忘掉了。所以佛说「可怜悯者」。你真可怜！你跟诸佛如来没有两样。都是心包太虚、量周沙界。这个事情要知道。要很清楚、很明白。

　　从这个地方开始。然后学什么？学谦虚。《易经》六十四卦。只有「谦」这一卦六爻皆吉。叫大吉大利。人要谦虚。没有一样不吉利的。六十四卦其它六十三卦都有吉有凶。唯独谦这一卦只有吉没有凶。就这一卦；乾坤都有凶。唯独谦这一卦是六爻皆吉。所以你就先学谦虚。样样先学让。对别人忍让、礼让。你从这里下手。自己谦虚。自然就尊重别人。这是菩萨道。这是佛道。这是成熟自己。也是成熟众生。我们讲成熟众生。先成熟自性众生。你不从这里下手。你这一生当中不能成就。听得再多。种善根而已。不起作用。

　　所以。观法实相就太重要了。了解事情真相。常常念着《金刚经》上。「凡所有相。皆是虚妄」。如果看到欢喜的。起了贪心。「凡所有相。皆是虚妄」。贪心没有了；看到一些不善的。厌恶、讨厌他。念一句「凡所有相。皆是虚妄」。我们那个讨厌、厌恶的心就没有了。你常常念这一句。你的心就平静；心在不平的时候。你就念这句。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。心就平了。不会念这两句。念阿弥陀佛。无论顺境、逆境统统阿弥陀佛。就摆平了。这是最好的修行方法。让我们常生清净心、常生平等心、常生智慧心。这个重要。修行的三大纲要。特别是净宗同学。《无量寿经》的经题。「清净、平等、觉」。

　　第九是「入三解脱门力」。三解脱门指的是什么？空、无相、无愿。观一切法无我、无我所。这是真的。不是假的。为什么？一切法都是因缘所生。《中观论》上讲得好。「因缘所生法。我说即是空」。所以《般若经》的总结。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。就解脱了。这是从空门解脱。解是什么？烦恼化解。烦恼就是妄想分别执着。统统化解了。脱什么？执着解除了。脱离六道；妄想分别解除了。脱离十法界；无明习气解除了。究竟圆满的佛果。脱！解是因。脱是果。解脱有三个门。这三个门包含八万四千法门。我们净土念佛法门也不例外。如果我们能够知道一切法都没有自性。当体即空。了不可得。我们用念佛入空解脱门。

　　无相是平等观。相是假相。不是真的。相是幻相。现在连科学家都知道。我们现在所看到一切现象。这在前面学得很多。不是学一次。很多次。我们深深理解。所有现象是什么？是阿赖耶的相续相。阿赖耶相分的相续相。那个相是剎那生灭。像我们在看电影。在银幕上看的现象。它是幻灯片一张一张的快速在那里移动。不是真的。我们看电视上画面。比那个画面移动的速度更快。相续相。你要是晓得这个相是当体即空、了不可得。你怎么会着相？你就不会着相。我们念佛人常常看这一切现象。当体即空、了不可得。从无相入了解脱门。

　　无愿是什么？首先知一切法无相。无相你就无所作。你作的什么？释迦牟尼佛当年示现在人间。有没有作？讲经三百余会。说法四十九年。你说他是不是作？他有没有作？我们现在讲工作。作为。他有没有？有没有作为？我们凡夫看到好像有。为什么？凡夫着相。看到释迦牟尼佛有作。而释迦牟尼佛自己告诉我们。他没有作。「作而无作。无作而作」。作跟无作全是假的。这叫无愿。无愿。佛还叫我们发愿。这个太不可思议了！发愿发什么愿？发求生净土的愿。在有愿里面。只有这一愿是真的。为什么？这一愿跟无愿相应。往生到极乐世界之后。这个愿就变成

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无愿。念佛从无愿入解脱门。你看这三门。念佛人无论走哪个门都走得通。无愿是作而无作、无作而作。也就是说。没有一丝毫执着这叫无愿。没有一丝毫分别叫无愿。有执着、有分别你就有愿。有愿就有苦。就有果报。无愿没有果报。空、无相、无愿全是性德自然的流露。你要是懂得这个。能入三解脱门。你现在就得大自在。没有不自在的。

　　所以作。为什么要作？自己实在是没有作。为什么要作？众生有感。作也是应。众生是虚妄的。众生这个相是虚妄。我们应也不是真实。但是众生在迷。他不知道虚妄。菩萨在觉。知道统统是虚妄。都是梦幻泡影。释迦牟尼佛示现在这个世间。梦幻泡影；讲经说法教学四十九年。梦幻泡影。一丝毫执着都没有。所以。他四十九年是作而无作、无作而作。讲经说法是说而无说、无说而说。会学的人、会听的人。听而无听、无听而听。学而无学、无学而学。他真成就了。真的帮助他成熟了。

　　末后一句。得「无碍智力」。无碍智。这个名词很有味道。无碍是没障碍了。智慧圆满了。怎样才能得这无碍智？只要你把障碍去掉。智就现前。你看那个名词多有味道。你要不把障碍去掉。智慧就不现前；这个碍去掉之后。智慧就现前。所以佛告诉我们。执着去掉。我对人不执着、我对事不执着、我对万物也不执着。这一切都不执着。还能办事吗？能！凭什么办事？智办事。样样办得圆满。你有执着的时候。你智没有了。智没有了是识。智变成识。识就是常识。识里面有误差。智里头没有。所以诸佛菩萨智办事。

　　我们凡夫是什么？是自己的烦恼、妄想、习气在办事。所以他怎么会不错？事来的时候。他怎么会不烦恼？没有智慧！智慧是照见。烦恼是想。在研究怎么想。愈想愈错。愈想愈复杂。智慧像一面镜子一样。现前一照清清楚楚。不要想的。所以无碍智力。你把碍去掉。智力就现前。这是自性本有的智慧。你去掉一分障碍。智慧就透一分；去两分障碍。智能就透两分。就这么个道理。经教里说得太好了。执着去掉。正觉现前。正觉现前就是阿罗汉果。你就成了阿罗汉。阿罗汉是正觉。分别再去掉。你就是菩萨。看你去掉多少你是哪个等级的菩萨。十信、十住、十行、十回向、十地。你是在哪个阶层的菩萨。愈往上去。放下愈多。没有别的。修行没有别的。千言万语。放下而已。真能放下。自性里面的智慧现前、能力现前、才艺现前、福报现前。全是自性里头本有的；自性之外。没有东西。这个不可以不知道。

　　所以。佛教人自始至终。从初发心到如来地。都是从自性当中学。你才能真有成就。这叫无碍智力。你一定要知道。你有。你一点都不缺乏。现在这个不能现前。你自己胡涂。把你自己自性的功德全部障碍住。有。不能现前。所以佛菩萨叫你可怜悯者。如果你没有。佛菩萨说你可怜悯。那佛菩萨太苛刻。挖苦人。这是不道德的。有。你拿不出来起用。这真可怜。不是没有。《大方广佛华严经》是什么？是自己本人。是自己圆满的性德。不能不知道。知是解。知道之后。你要去做。做什么？把障碍除掉。除掉就是！心量很小。窄小是障碍。把心量拓开。轻慢别人是障碍。你轻慢别人。别人一样轻慢你。古人讲得好。「爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬人」。你讨厌别人。别人一定讨厌你。所以你自己起心动念好好想想。我以什么心态对人。别人以什么心态回报。这是真理。这是事实真相。我希望别人对我好。我要以好态度。好心、好态度对人。菩萨十力。我们就学到此地。

　　下面有『无所畏』。如来果地上也有四种无所畏。这四种无所畏有两种说法。这都是佛学常识。应该知道的。畏是畏惧。无畏不容易。第一种说法。「总持、知根、决疑、答报」这四种。什么叫总持？闻法受持不忘。接受到佛法。能够把总的纲领记住。念念不忘。起心动念、言语造作都不离开这个原理原则。你就是常行菩萨道。日日时时不离菩萨道。怎么会不成功？在净土宗里。最简单的一个是什么？南无阿弥陀佛。这是总持。二十四小时时时刻刻心里有阿弥陀佛。这个人一生决定生净土。除这一念之外。没有第二念。这个法门无上的妙法。你什么都可以不学。你就这一句。自古以来。用这个法门成就的不知道有多少人！我们不能够轻视。一般中下根性的人。你能够抓到这个总持法门。三年。我们在历史上看到。三年决定成功。三年不成功是你放不下。你还有很多杂念。把你的功夫破坏掉了。

　　最明显的例子。现代人做榜样给我们看。黄忠昌居士。年岁不大。三十几岁。在深圳。听到这个法门他就要做实验。就一句佛号念到底。三年。闭关三年。万缘放下。他两年十个月。功夫成就了。预知时至。他就走了。做给我们看的。是真的。不是假的。你不能成就。就是因为你放不下杂念。你放不下妄想分别执着。他统统放下。所以。你这一生能不能成就。决定不操纵在别人手上。操纵在自己。黄忠昌有福报。这是很难得。为什么？他有人护持他。照顾他三年的生活。他三年不跟外面接触。每天三餐饭有人送给他。换洗衣服有人给他洗。三年是什么都不要过问。他作佛去了。

　　我们没有这个福报的人怎么办？没有福报的人要克服环境。要知道环境是自己的业障。福。自己没有修福。那没有法子。什么都来的时候都要能忍受。忍受是都不要放在心上。那就对了。什么都不要放在心上。心里面只有一句佛号。人家要我们做的事情。我们乖乖的替他做。修一点福。要知道为一切众生服务是自己在修福。人家要我们工作。是我们修福的机会。欢欢喜喜、快快乐乐去修福。里面佛号不间断。他就成功。如果工作需要用思考的。用思考。佛号一定停住了。去办；办完之后。心里不要再想。佛号马上提起来。就能接上。这叫功夫得力。如来果地上就这一句总持法门。

　　那我们要问。十方如来在果地上总持法门到底是什么？给诸位说。就是这一句南无阿弥陀佛。怎么知道？《弥陀经》上释迦世尊他自己说的。他是在五浊恶世。我们这个世间五浊恶世。用什么方法成佛的？念佛成佛。为一切众生说这个难信之法。难信之法就是念佛法门。他用这个方法在五浊恶世里得阿耨多罗三藐三菩提。这不就成佛吗？这《弥陀经》上讲的。实在讲。我们多少人念《弥陀经》都没有发现。谁发现的？蕅益大师。他老人家在《要解》里告诉我们。释迦牟尼佛怎么成佛的？念阿弥陀佛成佛的。我们就晓得。世尊念佛成佛。所有一切诸佛肯定最后也是念佛成佛。所以《华严》到末后。「普贤菩萨十大愿王导归极乐」。这个气象太殊胜了。总持法门。我们千万不要疏忽。

　　总持是纲领。佛法修行八万四千法门。纲领太多了。八万四千法门就有八万四千个纲领。八万四千纲领里面。哪一个纲领是总纲领？就是念佛成佛是总纲领。你明白之后。你才晓得。我们到这个世间来。什么是大事？念佛是大事。什么事都可以放下。你只抓到这一样。你就成就了。一生成无上道。这个才叫做希有难逢的一日。彭际清讲的。无量劫来希有难逢。我们今天能够听到这个法门。能够真正认识。真正体会到。那下面就是我肯不肯干？我要肯干。我这一生作佛。我知道。不肯干。那就没有法子。你业障深重。你不肯干。你错过大好机会。

　　第二个是知根。知根是什么？知众生的根性。众生根性差别无量。佛为说法方便起见。把它归纳为三大类。叫上、中、下三根。上根。我们晓得是无量劫熏习成就的。不是偶然的。不是一生当中修成的。生生世世在修。不过你遇到了善缘。遇到善知识。遇到这个殊胜的法门。可以在这一生当中把你的善根大幅度的提升。这是真的。不是假的。大幅度的提升。遇到净宗法门。没有一个不成就的。为什么？「三根普被。利钝全收」。下下根人这一生当中。你真遇到这个法门。你真的把握到这一句名号做为你一生的总持法门。那你就成就。下下根也成就。

　　所以这个法门。善导大师讲「万修万人去」。一个都不漏失。很有道理。是真话。为什么从前李老师给我们讲。一万个人修念佛法门。念阿弥陀佛。真正往生的只有二、三个人。不像善导大师所说的。什么原因？你要知道。善导没有说错。李老师也没有说错。那个不能去的是什么？是自己修行不如法。念佛不如法。不如理、不如法。所以他不能成就。只种善根而已。善导大师讲的是如理如法。没有一个不成就。如理就是说你心跟阿弥陀佛的心一样。愿跟阿弥陀佛的愿一样。这一生的生活、行为跟阿弥陀佛一样。再念佛求生净土。没有一个不去！

　　阿弥陀佛是个什么心？阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切众生的心。就是四弘誓愿

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「众生无边誓愿度」。你有没有这个心？我也发这个愿。我看到那个人还讨厌。我看到这种事情不舒服。你的愿是假的。不是真的。你什么时候看到阿弥陀佛对哪个人不高兴？对哪桩事情不满意？没有。我们常常有。就是我们不是佛的心。我们不是佛的愿。怎么念都不能往生。为什么？到西方极乐世界。要是看到以前的冤亲债主他也在那里。「你怎么到这儿来了？」他为什么能去？他的怨恨没有了。摆平了。你的怨恨还在。看到他还不高兴。「你赶快下去。你没有资格到这儿来。好好再去学。把怨恨统统化解了再来」。就这么个道理。

　　所以我们这一生要去的时候。怨亲平等。这句话人人会说。几个人做到？怨亲平等。我们常常劝导同修。从内心里面把自己对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物的对立。把它化解掉。他跟我对立可以。那是他的事情。我不能跟他对立。我要是跟他对立。我就不能往生。他跟我对立。我肯定他不能往生；我不跟一切人对立。我肯定我能往生。就这么个道理。不要再干傻事了。不要再干胡涂事了。

　　能不能往生。头一个是自信。这是蕅益大师讲的。《弥陀经要解》。你看讲信。第一个信是自信。自信什么？相信自己本来是佛。然后第二个。相信释迦牟尼、相信阿弥陀佛没有妄语。他所教导我们的句句真实。我们没有怀疑。依教奉行。那就行了！所以头一个是信自己。第二个是信他。第三个信理。第四个信事。如是理。如是事；最后如是因、如是果。这个因果是什么？念佛是因。成佛是果。往生成佛是果。在因果里面我们只干这一桩事情。其它的都不放在心上。哪有不成佛的道理！九法界众生。一个目标、一个方向。一条路。就是念佛成佛。特别在末法时期。上中下三根都走一条路。这是世尊在《大集经》上说的。「末法时期。净土成就」。

　　第三决疑。决是决断。疑是疑惑。任何疑惑到你面前来。你给他一开示。跟他一说明。他就明白。他的疑惑就断掉了。断疑生信。让一切众生对自己所闻的、所学的、所修的一丝毫疑惑都没有。他哪有不成就的？

　　第四个是答报。凡是有人来向你请教的。你都能正确的回答。这种回答不用考虑的。不用思索的。是什么？自性流露的性德。我们从佛的经典里面看到。世尊当年在世。每天向他请教的人太多了。提出的问题。佛没有一个问题不能解答。而且解答的都能叫他非常满意。

　　四无畏另外还有一种说法。「一切智、漏尽、说障道、说苦尽道」。这也是如来果地的无所畏。「一切智」。就是对一切法的明了、对一切法的照见。知一切法的总相。体、相、作用通达明了。这是大乘教的总持法门。也就是《般若经》上讲的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们常说的。「相有性无。事有理无」。「万法皆空。因果不空」。这个意思。

　　第二个是「漏尽」。漏是烦恼的代名词。就是说见思烦恼断尽。尘沙烦恼断尽了。诸位要晓得。见思烦恼断尽。是阿罗汉；尘沙烦恼断尽。是菩萨。什么地位菩萨？十信位的菩萨。我们现在读的是十信位最后一品。无明烦恼尽了。成佛了。这个佛在《华严经》里面是分证即佛。《华严经》上讲的四十一尊佛。十住、十行、十回向、十地。四十。还有等觉。这四十一尊佛。都是佛。他们无明也断了。无明断了。为什么还有四十一个阶级？我们在前面都有详细说明。是无明习气没断。无明真的是断了。也就是确实不起心、不动念。但是他还有习气。习气可不好断。习气没有法子断。只有让时间慢慢长了。自然就没有了。所以叫无功用道。

　　我们一般讲漏尽是初住菩萨。禅宗里面讲明心见性。见性成佛。这就是漏尽。真的是漏尽无所畏。但是漏尽。他还有习气。无明习气没有断。无明习气要什么时候断？证到这个果位。还要三个阿僧祇劫那么长的时间。那个习气自然就没有了。所以他那是用不得力的。你一用力想断它。烦恼习气马上就现前。所以这个东西不能想。不可思议。要用时间去淘汰它。这里头显示出一个真理。这个真理就是时间能够澄清一切。这是个真理。用在世间法里头也是如此。所以功过不要去辩白。时间长久了。自然就明白。你愈辩。愈辩就愈麻烦。问题就愈多；一句话不说。问题就没有了。凡所有相。皆是虚妄。就是这么个道理。

　　所以最后的这无始无明是不能有丝毫念头的。自自然然时间久了它就没有了。这是真理。我们要是体会到。能应用在日常生活当中。很有受用。就是一切事情让时间去澄清。根本不要放在心上。心上放的什么？阿弥陀佛。就对了。那你就成佛了。所以要记住。佛说得很好。「一切法从心想生」。你心想什么他就现什么。你为什么不想阿弥陀佛？二六时中专想阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都不想。这就完全正确。那就真正是恭喜你。你真有成就。

　　第三是「说障道无所畏」。这是什么？能知、能说一切障碍道的那些理与事。或者是因与果。能够障道的理事因果都通达、都明了。我们今天碰到障道、碰到障碍。碰到障碍往往怎么样？会退心。我依照佛法来修行。修的都很如法。为什么还有这些障碍？那是我们自己没有前后眼。没有神通。不知道过去生中。也不知道将来。对佛所讲的信心不够。遇到障道的时候就会怀疑。佛氏门中有求必应。我现在求的没有感应。幸好章嘉大师早年就跟我讲了。有求必应是真的。有求不应是你自己有业障。障道。你必须把业障找到。把业障消除。感应就现前。谁来告诉你？这要靠你真诚的信心。坚定的信心求感应。我们自己没有这个能力、没有智慧。佛菩萨会给你感应。真的。只有诸佛菩萨能说障道无所畏。

　　佛菩萨之外。阿罗汉也能说。说得比较浅。因为阿罗汉他只得正觉。菩萨是正等正觉。比阿罗汉高明太多。阿罗汉也能说。阿罗汉帮我们凡夫也足够了。我们凡夫遇到障碍往往退失菩提心。算了。我不干了。这业障重。在这个关键求佛。对佛怀疑。那就没有办法。「一切法从心想生」。疑是菩萨最大的障碍；这佛在经上说的。对佛菩萨怀疑。对经教怀疑。这是你在修行道路上最严重的障碍。所以他把疑看作根本烦恼。贪、瞋、痴、慢。后面就是疑。这个疑不是说对人的怀疑、对事的怀疑。不是说这个。是对佛菩萨有疑惑。对佛的经典有疑。这不是普通的疑。这个就严重。为什么？它会叫你退失菩提心。

　　这桩事情。自古以来不知道有多少人遇到障难的时候就退心！所以修行人。一百个人当中有九十九个退心的。只有那么一个成就的。那个成就是什么？不怀疑。真正有坚固道心。有时候还会有动摇。不过这个时候动摇。佛菩萨会帮助你。没有佛菩萨的帮助。很难说不退转。这全凭感应。感应有四种。这前面我们都学过。有显感显应。冥感冥应。真有不可思议的威神力在加持。

　　第四「说苦尽道无所畏」。说尽苦道。苦尽了。没有了。那谁能说？真的是佛与大菩萨。这不是普通菩萨。要大菩萨。摩诃萨。为什么？他们自己的苦尽了。要知道。三途苦。六道苦。十法界也苦。十法界的声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。他为什么苦？他没有见性。也就是说最后一品生相无明没断。所以在十法界里面。等觉也不行。法身大士他那一品无明破了。破一品无明。证一分法身。法身大士。《金刚经》上所说的诸佛如来。我们《华严》是圆教。此地讲的初住以上。初住以上都是法身菩萨。都是诸佛如来。他们才能够说灭苦之道。

　　道是方法。用什么样方法离苦。把所有的苦统统离尽？他能说。法身菩萨能说。像我们现前这种层次。阿罗汉就能帮忙。不但阿罗汉。须陀洹对我们都是最好的老师。为什么？须陀洹能离八十八品见惑。他断掉了。我们八十八品见惑一品都没断。所以他有资格教我们。我们能接受他的教诲。决定能提升到他的境界。他是个入门的境界。小乘初果。《华严经》里面的初信位菩萨。圣人。就超凡入圣了。究竟圆满的离苦得乐。这是法身菩萨。他们能够做得到。这是四无畏。我们就学到此地。

　　下面经文。『及以十八不共法』。都是如来果地上所证的。「十八不共法」。诸位去看《十善业道经》。《十善业道经》讲义里面。十力、无所畏、十八不共法都讲得很清楚。可以做参考。今天我们在此地学习。举的例子讲得多。

　　再看下面经文。『所有无量诸功德。悉以示现度众生』。无量诸功德就是无量无边的法门。诸佛菩萨大慈大悲。示现是做出来给我们看。不是口说而已。他真做到。真的落实。所以才能感动一切众生。今天我们看社会许多的教学。无论是在家庭、在学校、在社会。我们细心去观察。这个教学都是要求别人。而没有要求自己。所以教学收不到效果。我们常常遇到。遇到做家长的同修来诉苦。说儿女不听话。叛逆；我们也接触到很多从事教育工作的同修。他来告诉我。学生不好教。为什么家长教不好子弟、老师教不好学生？没有别的。你没有做到示现。什么时候你做到示现。你教他。你自己都做到。他就服了。他就会听。如果你教他要学好。你自己做得不好。他会说你骗我。你教我的东西是假的；如果真的是好。你为什么没做到？关键在此地。

　　所以我们常常说。孔子为什么教得好？释迦牟尼为什么教得好？没有别的。他做到了。做到之后再说。圣人；说到确实能做到。贤人；说到做不到。骗人。骗人。谁相信？小孩都不相信你。所以。你要想在家庭里面把儿女教好。你自己要做到。从哪里教起？从《弟子规》教起。弟子规要落实。你家小孩自然就听话；做老师的要把弟子规落实。你的学生对你就服了。真的是心服口服。我们做学生的时代。老师确实还很像个样子。学生心目当中对老师都有恭敬心。都尊重。凡是学生对老师很轻慢、无礼。他的成绩一定不好。他学不到东西。这就是印光大师常说的。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。所以老师在课堂里上课。四、五十个学生。每个人得的利益不一样。原因在哪里？学生对老师有几分诚敬心。他得的利益不相同。这是事实。一点都不错。

　　我当年跟李老师学经教。他老人家开了个班。经学班。就是学讲经。同学二十多个人。一个老师。一个星期给我们上一堂课。一堂课大概三个小时。上一堂课。教讲经。这二十多个同学。你看都是在一起学习。可是每个人所得到的不一样。浅深差别太明显了。为什么有的人得的多、有的人得的少？你再仔细观察。对老师的信心。对老师的尊敬心。对老师的相信跟尊敬。就是对你的学业的重视。尊师重道。你看得很重。你认真学习。你就得到了。对老师怀疑。对经教怀疑。你什么都得不到。你只有等于说在旁听。听完之后。你什么也不知道。

　　由此可知。印光大师讲的那个话正确。中国圣人讲的。一切的学问、德行都是从恭敬当中得到的。你有个诚敬心。到处都能学得到；没有诚敬心。什么都学不到。所以示现非常重要。不但是老师做榜样给学生看。学生也做好样子给老师看。老师才认真教你。要不然老师不会教你。我们再看底下这一首：

　　【记心教诫及神足。悉是如来自在用。彼诸大士皆示现。能使众生尽调伏。】

　　『记心』。在一般讲叫他心通。如来能知众生心想。所以他能应机施教。他心通。什么人有他心通？斯陀含就有。初果须陀洹。二果斯陀含。初果有两种能力恢复了一点点。就是天眼、天耳。天眼。别人看不见的你能看见。鬼神。我们人看不见。他能看见。天耳。我们一般人听不到的音声他能听到。初果。就是说你把见惑断掉几分。这个能力就恢复。不再执着。我们常常讲的身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个真的能放下。天眼、天耳的能力就恢复。

　　再进一步断思惑。思惑有八十一品。不好断。八十一品。先断粗浅的一部分。就证二果。九九八十一品。先断六品。就证得二果。二果斯陀含。又有两种能力恢复。一个是宿命通。一个是他心通。宿命通是知道过去、前世。自己过去世。再过去世。至少能够知道过去几十世是没有问题的。阿罗汉能知道过去五百世。他还没有到这个能力。他这个能力是刚刚现前。我们相信几十世是没有问题的。知道自己过去几十世的事情。宿命。他心通。别人起心动念知道。你暪不过他。二果斯陀含。

　　到三果。能力更殊胜。神足通现前。他能变化。他能分身。他去旅行不需要交通工具。阿那含就有这个能力。阿罗汉更不成问题。需不需要交通工具？不需要。到阿那含的时候就有能力。譬如我们从此地想到美国去。把这个身体。身体是物质。把身体变成能量、变成光。那个光从这个地方就到那里去。光的速度太快。几秒钟就到美国了。到美国看到空中一道光下来。你再到光下看。一个人在那个地方。他又恢复。从光再变成人身。就有这个能力。不需要这些交通工具。这些东西很麻烦。

　　佛告诉我们。这些是我们自己的本能。六种本来的能力。天眼、天耳、他心、宿命、神足。后头漏尽。漏尽就是烦恼都尽了。这个烦恼尽是见思烦恼尽了。还有尘沙、无明还没有动；见思烦恼尽了。证阿罗汉果。超越六道轮回。所以真的功夫是在放下烦恼。断烦恼就是放下

高僧佛教讲经视频

。你放下。你自己的能力就现前。六祖所说的。「何期自性。本自具足」。智慧具足、德相具足。这是属于德能。一点都不希奇。神足就是变化。这个地方讲如来。如来他是圆满的。如来用这些东西教化众生。

　　「记心」就是他心通。作用在哪里？作用在契机。『教诫』。教诫是教导。诫就是诫命。我们现在讲戒律。你必须要遵守。你要认真的学习。佛统统示现出来。示现在日常生活当中。示现在工作当中。佛的工作就是教学。待人接物你仔细观察。那都是教诫。

　　「神足」那是种种莫测的变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变。那是神足。其实七十二变太少了。阿那含这个神足。孙悟空是没有法子跟他相比的。何况再往上面去！阿罗汉以上那更不必说。这七十二变是小通。很小的一点小神通。这种小神通。鬼神有、天神有。鬼神能力很小。天神就比较大。所以鬼有报得的五通。天人也有报得的五通。我们人间有没有？人间也有。那个特异功能是报得的。他没有学过。从小就有这个能力。是报得的。不过这种人不多。他会随着年龄成长。随着接触环境的染污。他能力会失掉。修得的就不会失掉。修得是把烦恼放下。不受外面环境染污。不受他影响。这个能力渐渐会恢复。所以讲记心、教诫、神足。举三个例子。

　　『悉是如来自在用』。他这里没有讲诸佛。讲如来。讲如来是讲自性。自性的自在用。说这个意思好。为什么？说自性。我们都有。一切众生各个具足。说如来有这个意思。就是你有。但是现在怎么样？现在你迷了。你这个作用失掉了。失。不是真的失掉。叫迷失；什么时候觉悟了。他就又恢复。就正常了。所以。佛经不可不读。教诫不能不学。你不读。永远不知道。永远在迷；教诫要是不认真学习。永远不能恢复。知道也没有用处。教诫实在讲。教诫的总持就是看破、放下。所以我感激章嘉大师。在第一次见面毫无保留的传授给我。这是如来教诫里面的总持法门。看破、放下；一生成佛总持的法门就是念佛成佛。我们学习要抓纲领。总持就是纲领。总的纲领、总的原则掌握到。成就不难。

　　你看底下一句。『彼诸大士皆示现』。这个「诸大士」是哪些人？在《华严经》里面。从初住菩萨开始。十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一位法身大士。都像诸佛如来一样。应化在九法界。众生有感。佛菩萨就有应。应身在九法界示现。慈悲到了极处。他在做种种示现。换句话说。一切时、一切处都在给你做启示。我们一般教学讲提示。你要能领会。你要能觉悟。或者是看到。或者是听到。或者是接触到。马上就觉悟。佛怎么教众生？佛帮助众生破迷开悟。帮助众生破迷开悟的方法、手段无量无边。在哪里？都在日常生活当中。都在你自己的四周围。从来没有舍离过。问题就是你会不会？我们在佛门里看古大德在教学那个关键的时刻。会问一句「你会么？」在这句下。有很多人是一下就悟入。这一个提示。他就开悟。怎么开悟？「会么」。会什么？放下。放下就是！放下执着就成阿罗汉。就是；放下分别就是菩萨；放下妄想。妄想就是起心动念。就是佛。

　　这些诸大士应化在世间。下面我们就看到了。底下经文我们就看到了。你看具体给我们说出来他们的示现。『能使众生尽调伏』。但是这些众生是有缘众生。这些众生具足善根、福德、因缘。没有这三个条件。众生虽然天天看。不开悟。迷惑颠倒。如果具足善根福德因缘。众生在这边。他一看他开悟。他开悟。你不能开悟。他不能开悟。什么原因？福德因缘不相同。这就是根性不一样。佛度有缘人。什么是有缘人？上根是有缘人。上上根是有缘人。他一看一听他懂。他能体会。能够契入。中下根。虽然听了欢喜。还不能够领会。不能契入。但是也不断帮助他提升。都有好处。所以听经。有人听三、五年开悟了。这是上根；有人听十年、二十年、三十年开悟。中根；有人听到四、五十年才开悟。下根。下根要有福报。他有那么长的寿命。他要没有那么长的寿命。他开不了悟。所以福报很重要。有长寿命就能够多听。多听。慢慢会开悟。这是「能使众生