净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1740

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1740 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1740是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1740

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2085 11888 99 27 13946 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七四０卷）　　2007/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1740

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面我们学习到「无方大用」第六段。「四摄摄生三昧门」。这一段一共有十七首偈。我们学到第十六首。在前面我们讲过「三解脱门」。佛法里面还有讲「三解脱」。这个佛学常识我们也应该要懂得。对我们修学有帮助。三解脱是讲「性本、修成、起用」。实在讲。无论修学哪一个法门。八万四千法门都能够用得上。它以空假中。就是天台家的三止三观为中心的理念。

　　「性本」是说一切众生的自性。这是我们应当要好好的记住。一切法都离不开自性。释迦牟尼佛当年示现成道。示现证果成道。证的是什么？证的就是自性。就是禅宗所说的明心见性。在中国。六祖惠能大师他所悟的。悟的是什么？也是自性。佛教没传到中国来。五千年前。我们的老祖宗也知道这桩事情。所以说人性本善。过去童蒙的教科书《三字经》。头一句就是「人之初。性本善」。所以性本善。我们老祖宗讲的话笼统。佛法讲得很精细。两个合起来看。意思就更明白了。这个善不是善恶的善。这个善的意思是太好了、太妙了。简直一丝毫缺陷都没有。是这么个解释。

　　佛法讲的。它讲空假中。自性的体是空的。但是这个空不是无。不是什么都没有。什么都没有叫做空。这个很好懂。这个空是有。有为什么说无？因为它不是物质也不是精神。精神、物质都是从这里变现出来。我们用相宗的八识的四分来说明就很容易理解。相宗说阿赖耶的四分。自证分、证自证分、见分、相分。八个识都有这个四分。四分里面的自证分就是性体。就是自性的本体。它是空的。但是什么？它能生见分。能生相分。所以你不能说它无。它能生。就是能现、能变。这个道理现代科学家也发现了。我们听到科学报告说物质是有。从哪里来的？现在科学家发现物质是无中生有。那个无就是佛法讲的性空。所以它不是物质。它能够变现出物质。物质是相分。精神是见分。佛法里面告诉我们。先变成见分。就是物质跟精神是先有精神后有物质。

　　证自证分是什么？实在讲。证自证分就是自性里面本来具足的智慧。智慧不是外面来的。这个三分确实跟《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」相应。智慧就是证自证分。德就是见分。相就是物质。相分；相分是物质。见分是精神。见分属于德。德相。相宗跟华严用的名词不一样。实际上讲的是一桩事情。这些。六祖大师开悟的时候说了五句话。这是第三句。「何期自性。本自具足」。是你自性里面统统具足的。不是从外头来的。所以。精神现象跟物质现象也不是真的。但是也不能说是假的。你说是真的。它是因缘所生法。所以没有自体。若说有自体。那是法性。法性不是物质也不是精神。所以叫空。现相。现相有精神现象、物质现象。都是假的。所以相是假的。它起作用。既然有现相。一定起作用。这个作用就是用。如果统统都清楚明了。那个作用就非常殊胜。用叫什么？用中。作用既不偏有又不偏空。所以空有不二。性相一如。空有不二。你用中。中是中道。中国人讲中庸。佛法讲中道。圣贤之用都讲到用中。你不能偏。你偏空。错了；你偏在有。也错了。所以懂得用中。

　　这是讲性。它的体本来就具足空假中。用唯识的四分来讲非常清楚。证自证分就是觉性。你突然开悟了。为什么开悟？你自性里面的般若智慧忽然现前。障碍去掉了；你把障碍放下它就现前。这个现前就是大彻大悟。明心见性。明心见性。心本来是有障碍。它不明。障碍去掉之后。它明了。它放光了。这就见到性。见到性是什么？见到自性里面的体、相、作用。体。《华严经》上称作法性。相称之为法相。法相里头有精神、有物质。都是自性的现相。用是什么？用就是体、相在自自然然的运作。我们今天讲大自然的运作。大自然的秩序。

　　我们现在看到太空。你看这许多无量的星球。在太空当中运行好像有一定的轨道。互不干扰。它有一定的规则。它不乱。小到一个身体。实在讲。我们身体的构造跟外面的大宇宙。可以说是异曲同工；严格来讲。它是相同的。这是《华严经》上讲大小不二。大到宇宙。小到什么程度？小到微尘。微尘里面有世界。外面世界没有缩小。微尘没有放大。大小不二。从这个地方真正体现到性德不可思议。本来具足。现在科学逐渐发现了。但是科学跟《华严》上讲的还有一段很长的距离。《华严》讲得究竟。讲得彻底。微尘里头有世界。这个科学没有发现。

　　由此可知。整个宇宙是什么？整个宇宙就是自性。自性就是整个宇宙。自性是宇宙的本体。自性是真正的自己。你真的明白。真的认识了。才晓得宇宙之间万事万物跟自己一体。不能分割。所以。佛家提倡慈悲与爱心叫「无缘大慈。同体大悲」。整个宇宙跟我同一个体。同一个自性；《华严》上讲法性。同一个法性。你看这关系多密切！冲突怎么发生的？迷失了自性才发生冲突。觉悟自性。哪里会发生冲突？觉悟的境界是什么样子？觉悟的境界是你心地清净。一尘不染；换句话说。你没有一个妄念。你哪来的冲突？中国古圣先贤教导我们「诚」。《中庸》里面讲诚。诚是什么意思？一念不生是谓诚。这个诚在我们大乘教里面就是佛境界。人做到真诚就成佛了。一念不生。不起一个念头。虽不起念头。没有一样不清楚。没有一样不明了。这奇怪了。不是凡夫的境界。为什么？你见到性。诚就见性

佛教讲经画像图片大全

。所以至诚感通。真正做到至诚。一切众生的自性是一个性。它怎么会不通？怎么会不起感应？诚则灵。灵是觉知。灵明觉知。所以终极的学问就是放下妄想分别执着。这是终极的学问。一切都不是外面。都是自性里头本自具足。所以性本空假中。

　　于是从性本来是空假中。从体上讲就是性净解脱。性清净。清净里面没有妄想分别执着。这是解的意思；没有六道十法界。也没有一真法界。这是脱。法界是什么？法界勉勉强强叫个一真。你要是执着一真的这个名。执着一真的相。你又错了。所以一真法界。佛用了一个名词用得好。叫不可思议。就在眼前。你不可以去想。你不可以去说。为什么？你一想。妄想分别就起来；你一说。执着起来了。妄想分别执着马上就现前。你就迷了。如何能保持永恒的不思议？这个东西好难！保持永恒不思议。不就不起作用了吗？一样起作用。这个就怪了！没有妄想分别执着也起作用。好难懂！

　　我们从江本胜博士的水实验得到很大的启示。我们讲水。这杯水放在那里。水肯定没有妄想分别执着。它真起作用。这就是感应道交。外面境界众生有感。善念对它。或者是恶念对它；或者很美的花卉对它。很好听的音乐对它。它都能反应很美的结晶。它起那个作用是什么？用中！它才真的会用中。然后我们就想到。原来像释迦牟尼、诸佛菩萨示现在九法界。他就是用中。他示现。有这个身。我们执着这个身是有。他不执着。所以他这个身是什么？有空不二。可以说它有。可以说它空。佛菩萨应化如是。我们现在身体是不是？也是如此。跟佛不二！但是我们从来不知道这个身体有空假中。从来不晓得。

　　身体的空在哪里？空是法性。在动物也可以叫佛性。就是觉性。就是四分里面的证自证分。证自证分是觉性。你知道痛痒。你有很明显的感触。这个东西不生不灭。人身体有生灭。灵性不生灭。灵性有了分别执着。佛法里面叫它做阿赖耶。叫神识。我们俗话称它作灵魂；迷得重的叫灵魂。迷得轻的叫神识。迷有轻重不同。灵魂迷得重。出不了三界。出不了六道；灵性迷得轻。所以它住在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面。没有出十法界。这是灵性跟灵魂的差别不一样。不生不灭。那才是真正的自己。这个身体剎那生灭。物质现象剎那生灭。物质跟精神统统是剎那生灭。佛经上讲心行不住。前念跟后念是相似。不是一个。

　　现在科学实在讲也很值得人尊敬。逐渐他们的发现跟佛经上所讲的相似。可是他们依旧是世间法。为什么？用释迦牟尼佛的标准来讲。因为科学家没有离开妄想分别执着。道理就在此地。离妄想分别执着。才叫出世间法；有妄想分别执着。你发现得再多。再接近相似。都叫做世间法。发现是发现了。你得不到受用。你不能解决断烦恼、了生死出三界。你不能解决这个问题；换句话说。你还是生活在烦恼跟六道轮回的世间。这个不一样！出世间法。他得其受用。他真的超越了。转烦恼为菩提。转生死为涅盘。他真做到了。得其受用。

　　所以在性净解脱里面。我们用一句容易懂的话。本来解脱。这就是说明。就像《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。这个相是什么？六道的相、三界的相、十法界的相。统统是虚妄的。凡所有相。皆是虚妄；「一切有为法。如梦幻泡影」。三界、六道、十法界全都是有为法。梦幻泡影。性净解脱。性净解脱我们每个人都有。只是自己迷了不知道。这就是禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。我们学佛。希望将来能够证得的就是这个。

　　第二种叫「修成」。修成的空假中。我们现在迷了。性本空假中迷得太久。要是没有遇到大乘教。没有遇到释迦牟尼佛的教诲。我们怎么知道有这桩事情？虽然这桩事情就在现前。就在现前。就不知道！现在知道了。知道怎么样？知道要修。修是什么？修是修正。把我们对于遍法界虚空界。这一切现象、这一切道理、这一切因果的真相要搞清楚、搞明白。我们现在全都是误会。全都是茫然无知。所以。修就是破迷开悟。转恶为善、转凡为圣。这叫修。

　　修成的空假中。你真正了解这现象。明白了。知道如《般若经》上所说。「真空不空。妙有非有」。有把它称作妙有。妙有非有。那就是相有性空。事有理无。所以称为妙有非有。因此。这些有。你可以受用它。你不能执着它。就像我们看电视、看电影一样。你可以欣赏它。你不能控制它。你也不能占有它。你没有办法得到它。你能够了解现前宇宙就跟电影画面一样。你在这里面没有控制的念头。没有占有的念头。没有想获得的念头。你多自在！你想控制它、你想占有它。你多苦！结果怎么样？结果一场空。你占有得再多。到什么时候是一场空？死了之后一场空。什么也带不去。这是明显的你能看到。

　　实在讲。我也常说。你每天晚上睡觉。你睡着之后跟死了有什么两样？睡熟的时候。人家把你身体抬走你都不晓得。你想想看。你眼睛一闭睡在床上。什么是你？连身体都不是。每天晚上死一次。你还不觉悟吗？觉悟跟不觉悟。这个人一生的享受可大不一样。觉悟的人快乐无比。不觉悟的人痛苦无边。不觉悟的。苦从哪来？苦从控制、占有来的。患得患失；觉悟的是一切随缘。快乐！只有现前。没有过去。也没有未来；现前也不在。也不是真的存在。他就解脱了。他就得大自在。他就是用中。所以要晓得。每天晚上都死一次。生死有什么了不起！平常现象。自然现象。

　　所以修成真实的智慧。你能把这些事情看清楚、看明白。这是真实智慧。实慧解脱。修成实慧解脱。住在真实智慧当中。就是解脱。不生烦恼。惠能大师见五祖的时候说「弟子心中常生智慧」。我们一般人不懂。五祖忍和尚可是行家。一听这个话。三解脱里他修成实慧解脱。决不是一般人能懂的。就是说在这个境界里就跟惠能大师一样。你在生活当中、待人接物当中生智慧。不生烦恼。念念帮助苦难众生。不为自己。为苦难众生全心全力去服务。三轮体空。怎么样？没有执着身是我。也没有执着对方是真的、是实有的一个物体。没有执着。也没有执着我替他干些什么事情。叫作而无作、无作而作。事情做了。做得非常圆满。做得非常好。心地痕迹都没有。这叫起用！这都是我们要学的。菩萨的境界。我们能学一分得一分受用。能学两分得两分受用。虽然妄想分别执着还没有放下。得相似的作用；如果放下。得真实作用。没放下是相似的作用。对于帮助你放下。大有好处！我们为什么放不下？原因在哪里？你就自然明白了。

　　所以。我们先要要求相似。由相似再入真实。你看诸佛的四土。凡圣同居土叫你提升到方便有余土。方便有余土是相似位；然后再提升到真实。实报庄严土。说是我不通过相似。一下就到真实。有没有这个可能？有。太少了。那叫天才。上上根人。这个不容易找。千百年来可能出那么一、二个。绝大多数的人做不到！做不到就渐修。一步一步向上提升。最笨拙的方法。一个阶层一个阶层往上去。像我们现在在凡夫位。希望来生能够停到四王天。接上去。再一世的时候提升到忉利天。再升到夜摩天。再升到兜率天。再升到化乐天。再升到他化自在天。一层一层往上去。像爬楼梯一样。一层一层上去。行！他化自在天再往上去就初禅。初禅、二襌、三襌、四禅。再到四空天；四空天再往上去就是声闻。再上去缘觉、菩萨、佛。十法界了。一层一层往上提升。正确的！绝大多数人走这个路子。这个路子对中下根性的人接引。成绩辉煌！

　　可是这里头还有一个特别法门。那是无比的殊胜。比上上根人的成就还要殊胜。就是念佛往生净土的法门。那太殊胜。这个法门是难信之法。真难信！你不要以为我这一生已经信了很幸运。靠不住！你没有真信。为什么没有真信？真信你就依教奉行。你现在还做不到。你对这个世间不能放下。对这世间还有留恋。所以你不是真信。只能说我相信有这么一回事情。真信跟一般的信不一样！所以。绝对大多数的学佛人。现在包括出家的。他的信是什么地位？天台大师讲的名字位中。有名无实。说你不信。你还相信。你也受了三皈五戒。甚至出家比丘、菩萨戒你都受了。是不是真信？还相信自私自利。还相信名闻利养。假的。不是真的。真信里面。这些东西统统放下了。懂得佛教的理论。说得天花乱坠。自己还是做不到。那叫正信。正信是懂得理论。做不到；真正做到叫真信。才管用！

　　所以。三解脱起用的空假中。空假中他都用上。都用在生活上。他得到方便净解脱。方便清净解脱。方便。我们下面的经文完全讲到。真叫大开方便之门！清净解脱。讲到究竟的方便。给诸位说。大小不二。「须弥纳芥子。芥子纳须弥」。那就是不二法门。所以我们可以说。方便净就是大乘教上常讲的不二法门。现在我们明白这个道理。这都是修行的总纲、总原则。总持法门。无论学哪个宗、学哪个法门。所谓八万四千法门。只要你所修学能够与三解脱或者三解脱门相应。功夫决定得力。那么你在生活当中。真的像佛所说的。法喜充满。常生欢喜心。

　　想想我们现前。我们现前确实是惭愧。惭。对不起自己的良心。就是对不起自己的自性；愧。对不起父母师长。对不起一切众生。为什么？没学得好。现在在人间。不晓得自己学习。真叫醉生梦死。胡里胡涂过日子。这才叫真可怜！来生到哪里去？来生不是往上。往下面去。降级。来生还能得人道是留级。你在这个世间的功课没学好。留级。这个世间的功课是什么？基本的功课。就是说你得把人做好。人的标准是什么？在我们中国传统里面讲。五伦八德。五伦是道。八德是德。道德。你没做好！

　　父子有亲就是父慈子孝。你做儿子。有没有做到孝道？父子的关系有没有修好？这些是课程。君臣的关系是领导跟被领导的关系。仁义！夫妻的关系。兄弟的关系。朋友的关系。你有没有达到标准？达不到标准。好。来生再来。什么时候达到标准了。你就提升。上升一级。像念书一样。我所学的学分全部及格。明年升级；不及格。留级；实在太差。降级。你降级。人降级就是三途。饿鬼、畜生、地狱。你降级。降级还是在学。无论是哪一道都是在学习。希望我们真正了解这个道理。知道我们把课程学好。向上提升。有向上提升的条件。念佛求生净土就很有可能。这是佛法里头无比殊胜的法门。

　　我们现前的功课。这些年来。我们是非常具体的提供给同学们。第一个是儒的根。落实《弟子规》；第二个是佛的根。学习《十善业道》；第三个是道的根。受持《感应篇》。在中国五千年来。佛教没传到中国来。中国有儒、有道。儒虽然讲的孔子。是孔子继承了中国传统的学术。所以儒家是代表中国的传统。中国的学术是什么？中国学术是道德仁义。要用现在的话来说。中国传统的学术是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。五千年来中国人。无论你有没有读过书。你认不认识字。这三种教育都学过。不念书、不认识字。从哪里学的？从小父母教的。从小长辈教

佛教讲经视频直播

你的。无论在什么时候。耳濡目染。你所看到的、听到的、接触到的都是教育。所以中国人善良。中国人温和。是教出来的。

　　到佛法传到中国来。佛法传到中国来两千多年了。把我们的学术提升。提升到什么？大幅度的提升。扩充了伦理、道德、因果。提升了哲学跟科学的教育。所以佛经。特别是我们读的《华严经》。《华严经》讲什么你总要知道。《华严经》里面就是讲这五个东西。这五个科目。这个要知道。讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。方东美先生介绍我佛经哲学。他说《华严经》是佛经哲学概论。我们从这个题目里面来学《华严》。而且告诉我。这个哲学概论是全世界最高峰的哲学概论。我们一定要认真学。学不是去背。不是去念。要做到。所以要落实《弟子规》。

　　《弟子规》总共有三百六十句。句句都要做到。变成自己的日常生活就有受用。学习《十善业道》。《十善业道》不长。你读了之后你才晓得。《十善业道》是所有一切世出世间法的大根大本。为什么？它从人天讲起。人天世间法。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提。基础、根本都在这十条上。条目不多。只有十条。分配在身语意。身。不杀生、不偷盗、不邪淫；口。不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意是你念头。不贪、不瞋、不痴。从初发心到如来地都要遵守。都不能违犯。

　　以前章嘉大师告诉我。他说「十善业道」。我们那时候在台湾。台湾交通工具最普遍的是火车。从南到北。他说十善就像你上火车。从台北到高雄那张火车票一样。你买了票上车。起步。这张票时时要放在口袋里。不能丢掉。车上还要查票。到终点。票还要收去；就是说十善业道从开始学佛到成佛都不能离开。没有十善。就像车脱轨了。离开轨道。你就不在佛的轨道上。这一脱轨的话。到哪里去？就是饿鬼、畜生、地狱的轨道。你说多可怕！因为从人天到大乘究竟佛果。这个轨道都是十善。能离开吗？不但行为不犯。起心动念都不能够犯。这真正的学习。

　　道家的《太上感应篇》。里面所讲的统统是因果教育。诸位要记住。祖师大德们常说。「万法皆空。因果不空」。现在连外国人。近代的精神科的医疗在外国很流行催眠术。用深度催眠能叫人回到前生。回到再前世。发现轮回真有。不是假的。发现人没有死。人没有生死。身体有生死。他们也讲灵魂。灵魂没有生死。他又去找了一个身。生生世世的事情都还记得。都能够在催眠当中说出来。医生用录音机把它录下来。等他从催眠醒过来之后放给他听。他自己如果不是在深度催眠之下。他也忘得干干净净。不知道。不晓得；这一听自己所说的。才真正明了有前世、有因果。杀生要偿命。欠债要还钱。业因果报丝毫不爽。被外国人证明了。

　　我们在这么多年讲席当中常常说。人在这个世间不要害怕、不要担心。为什么？没有占便宜的。也没有吃亏的。这是事实真相。我占了别人便宜。来生我要还他；我吃了亏。来生他要补偿我。你要知道这个事实真相。你就会生活得心平气和。你会生活得很快乐；不晓得事实真相。那么在你坚固的分别执着之下。你会很痛苦。你计较得失。不知道因果通三世。人与人、人与万物不可以结冤仇。冤仇结下去之后。冤冤相报没完没了。那才叫真恐怖。所以冤要化解。怎么化解？我想化解。他不能化解。没有关系。只要我这边化解了。他那边虽记仇也没有用。为什么？世间一切法是相对的。对立的。我们前头讲二边。二边对立。如果一边没有了。这一边就空了。落空。

　　你明白这个道理。能不能化解？能。诸佛如来化解怨结不是从对方化的。那生生世世跟多少众生结的怨。你怎么化解？自己这边没有了。那边全就没有了；自己这边还有执着。那边统统存在。就这样道理。所以。「觉后空空无大千」。那不全解决了吗？这就好比作梦一样。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。在梦中跟人结冤仇。一下醒过来。梦中人虽然想报仇。你醒过来。你不在梦中。他找不到你。就是这种样子。所以。化解一切问题不在外。在内。

　　我们参与联合国这么多的和平会议。和平会议开了三十多年。世界愈开愈乱。冲突的频率年年上升。冲突的伤害一次比一次严重。没有办法化解。什么原因？都认为冲突是在外面。是在双方。有人问。佛法里用什么方法？我们中国传统老祖宗用什么方法？用的方法高明。妙极了！「行有不得。反求诸己」。遇到这类事情是向内心里面去化解。问题真的解决了。他跟我冲突。我不跟他冲突；他跟我对立。我不跟他对立。问题就解决了。你看佛法讲得多好。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。对立在哪里？矛盾在哪里？冲突在哪里？全都没有了！这是解决问题真正的不二法门。我们真懂这个道理。要会用。用在生活上。用在调解纠纷上。调解纠纷是坐下来。不是讲和。

佛教大师讲经说法视频大全

和不了。坐下来干什么？上课。学习圣贤之道。大家学习圣贤之

佛教讲经金刚经

道之后。都恍然大悟。圣贤之道是什么？圣贤之道是回归自性之道。它不是外头的东西。它是自己。圣贤之道。我们可以这么说法。认识自己。真正认识自己才晓得那个人是自己。

　　我常常比喻说。我们牙齿咬到舌头。我想很多人都有这个经验。我有过好多次。严重的时候咬出血。很痛！舌头要不要报仇？要不要把这些牙齿都拔掉？从来没有这个念头。为什么？一体。你哪一天认识它。宇宙之间森罗万象、一切众生跟自己是一体。就跟舌头跟牙齿一样。对立、冲突、矛盾一笔勾销。全没有了。现在问题是不知道自己是一体。可是真正知道是一体。肯定是一体。给诸位说。这是大学问。到什么时候才真正知道？明心见性。真的知道了。证实了。我们今天没到这个程度。听佛讲经是这么说法的。我们只是听说。没有证实；听说而后证实。证实就是明心见性。所以听说是在名字位。真的很想证实。我们真的努力在想证实。观行位。你朝这个方向、目标去走。这不是假的。是真的。真干了！真干。还在初学的阶段。还没有见道。方向、目标没错。认真努力去学习。学习个三年五载。学习个十年八年。渐渐契入境界。信心具足。法喜充满。真的烦恼轻、智慧长。从名字入观行。从观行入相似。从相似入真实。这有阶段性的。

　　出家必须要学习沙弥律仪。所以出家的根是四个根。在家修学是三个根。三个根好像鼎。三足而立。鼎；四个根比三个根稳固。所以中国几千年的教学。一般人只有浅深不同。全都接受过这三个根的教育。这是中国人。中国的出家人是四个根的教育。他还要接受沙弥律仪。叫根深蒂固。所以代代都出圣贤。大圣小圣、大贤小贤。佛门里面。儒、道里面。都出高人！到我们现在这一代？现在这一代看不见了。文化大革命的时候还有几个高人。这些人过世之后变成什么？后继无人。这个事情叫人担忧。

　　去年我从伦敦回来。在伦敦去访问剑桥大学、伦敦大学。前年访问牛津大学。我去访问他们的汉学系。欧洲汉学。这三个学校是非常著名。而且有很长的历史。果然不错。这里面的学生、教授普通话都讲得很好。完全不需要翻译。他们读中国古书。读佛经。有一个研究生用《无量寿经》写博士论文。还有一个研究生用《孟子》写论文。另外有一个是用王维。唐朝的文学家。他们的指导教授麦大维先生问我一个问题。说是在中国近年来出土文物里面有四个字。「物恶独胜」。他一个字一个字告诉我。物。物质的物。善恶的恶。独立的独。胜负的胜。他这么告诉我。他说这四个字什么意思。物恶独胜？

　　他也请教过不少专家学者。有人跟他讲。这四个字的意思是说明人厌恶一个人独自殊胜。他问我这个说法对不对？我觉得这个说法对。但是意思不完全。要是人讨厌别人独自殊胜。那用「人恶独胜」就好了。为什么用物？物比人大。比人的范围广。物是讲天地万物。都讨厌你独大、你独自殊胜。他明白了。那个恶是厌恶的恶。讨厌。你反过来想。天地万物都喜欢共胜。我们大家一起都殊胜。共和、共美。大家都一样的。好！个人独胜。超越别人。别人都嫉妒、都讨厌你。

　　接触之后。我们深深感到在外国汉学系里头没有真正的高人。这也难怪。为什么？我们中国本身现在汉学里头确实也没有高人。外国怎么会出高人？所以从欧洲回来之后。我就想到如何能培养儒释道的高人。培养不难。只要四个根扎得好。那就是人才。这四个根能扎下去。然后你好好的帮助他。你给他一个环境。让他去念书。中国自古以来所谓的是十载寒窗。一举成名。你能够帮助他、供给他。让他无后顾之忧。好好念十年书。他有这四个根。念十年。十年专攻一门。不能学两样。学两样就不能成就。学个三样、四样就更糟糕。

　　一定要遵守老祖宗的教诲。老祖宗教诲在哪里？在《三字经》的前面八句。首先肯定「人之初。性本善」。这个意思是佛在经上所讲的「一切众生本来是佛」。你要肯定这一句。你才能建立自信心。我本性本善。我本来是佛。我要是学佛一定能成佛。他有信心；我要是学儒。我一定能够学到孔子。他有信心。所以首先建立信心。然后了解事实真相。「性相近。习相远」。从本性上来讲。大家没有两样。就像佛法里面讲的。一切众生本来是佛。这是性相近。为什么会有差距？差距是习性。所谓是「近朱则赤。近墨则黑」。你生长的环境。你会受环境影响。这个环境好。你就变成好人；环境不善。你就变成不善。

　　所以孟母三迁。道理就在此地！她为什么要搬家？孟子的母亲原先住的地方。是跟像现在讲葬仪社很近。所以孟子从小学埋葬死人。***妈看了。这个不好。赶快搬家。搬到另外一个地方是跟屠宰场很近。孟子就学了杀猪、宰羊。她就想到这也不行。最后第三次搬的时候。搬到一个私塾的附近。看到小朋友去念书。他去念书。这个好。所以环境对一个人的影响太大。这就说明。圣贤是教出来的。好人是教出来的。坏人也是教出来的。看你怎么教法。这是教学的道理。环境太重要！

　　现在我们看到有些学校。我很少去看。一看的时候让我看得心惊胆跳。什么事情？学校的周围居然都是网吧、电子游戏机。大概这些学生一下课都到那边去玩去了。这个不好。这个学校要搬家。这些学生能念得好书吗？非常可怕。我们看了很恐怖。所以底下讲「苟不教。性乃迁；教之道。贵以专」。这句话重要。教、学都是贵以专。就是一门深入。你一生用十年。十年用在一门功课上。你就出人头地。早年我在台湾住在韩馆长家里。她家的邻居。大概隔三家。隔三家是天主教堂。这个天主教的神父是政大文学院的院长。他一生专攻《宋史》。一生时间、精力都用这一部书上。所以讲宋朝的历史他是专家。这个人我们问问他。他的学历初中毕业。自修成功。他的基础是初中毕业。没有念过高中。一生就是研究、学习《宋史》。最后是大学教授。文学院院长。好像是中央研究院的院士。靠什么？靠自己成就！

　　自古以来成就的人。都是自己发愤努力而成功的。但我们能够提供一些环境。他喜欢研究哪一门。真正有这四个根。我们可以帮助他。让他好好的去念十年书。他就会变成世界尖端的人才。真的是专家学者。如果没有这四个根。他所研究的就是儒学、道学、佛学；他要有这四个根。他是学儒、学道、学佛。不一样！他要学《论语》。真的是现代的孔子；学《孟子》。是现代的孟轲；要学大乘经教。是今天的释迦牟尼。成功了！所以我天天就在想这桩事情。能不能有这么一个环境。让天下真正好学的人在这个地方学习。我们提供他学习的环境。

　　古时候十年寒窗。是独善其身；十年之后。学成之后。则兼善天下。现在怎么样？现在可以独善其身。同时兼善天下。譬如有十个、二十个同学。每个人专攻一门。每天自己做学习的报告。我今天读了一天书。我这一天书有些什么体会。做报告。报告给同学们听。我学《论语》。我报告《论语》。一天半个小时；你学《金刚经》。你每天也半个小时报告《金刚经》的学习心得；他学《庄子》、《老子》。每天都用半个小时。我们的报告厅就是摄影棚。我们录相同步用网络播出去。全世界的人都可以分享。那就是独善其身同时可以兼善天下。有这么一个小型的书院就行了。能够有十几二十个人天天在做这个报告。我相信一年的时间。整个社会风气会转变。为什么？圣贤的学说。圣贤人来讲才有效！不是圣贤人讲。学者专家说到做不到。别人不相信。听了没有味道。不想听你的课！你自己真正做到了。就有摄受力。至诚感通。有摄受力。会产生很大的效用。这不是做不到。不难做到。

　　成圣成贤是不是要找个圣贤的老师？当然是要。找不到怎么办？跟诸位说。孟子就是找不到。孟子好学。找不到老师；他找不到老师。他找古人。古人他找谁？他找孔子。孔子那时候已经过世了。孔子的著作在。孔子还有不少学生在。所以。他专门学孔子。有问题向孔子的学生请教。他以孔子做老师。他真成功了。变成孔子的继承人。你看现在讲孔孟。没有讲孔曾。没有讲曾子。由此可知。我们找古人做老师就行了。现在没有老师。古时候有。我学佛。找释迦牟尼佛；我学儒。找孔子；我学道。找庄子、找老子。直接承传。做得到。不是做不到。所以。就是基本的那四个根要稳。没有这四个根。你可以成为学者。你不能成为圣人；有四个根。你不但是学者。你是圣人。这是现在迫切需要的一个问题。

　　我最近到云南去看看。在山上看到确实有很好的环境。能够真正让这批年轻人在那个地方闭关十年。十年不下山。这是至少。早年我访问日本。去看日本的比叡山。比叡山在日本是非常著名的。认为是佛教的母亲。日本有十三个宗派。佛教十三个宗派。十三个宗派的祖师。他们开山的祖师都是在比叡山上长期修行。然后下山传道。我问里面的执事。我说他们在山上修行。最少的时间是多长？他告诉我十六年。最长的三十多年。不下山。所以他才能成就。下山弘法就成为一个宗派的祖师。中国从前订的十年是最低的一个限度。不能少过十年。能够在山上十年不下山。专门攻一门。

　　现在儒释道三家的经论都相当丰富。都不缺乏。佛家有《大藏经》。儒现在有儒藏。《四库全书》。道有《道藏》。典籍很丰富。参考数据多。可是要一门。只学一门。一门。前面两年专攻经。不要看批注；三年之后。可以参考各家的批注。各家批注选一种、二种深入；深入之后。再参考其它的批注。一部经的批注。十年功夫下去。真的通了。因为一门。心是定的。定生慧。人心不定。没有智慧。定生慧。慧才开悟。才能够贯通。所以说一经通一切经通。为什么？智慧开了。如果学很多门。你能够学到很多常识。不开智慧。学一门会开智慧。

　　我们在初学经教的时候。老师只准学一门。你想学两门。不教你。他是很肯定的告诉你。你没有能力学两门。这个话是真的。不是假的。它不像佛学院。佛学院同时学很多门。我们晓得那是学常识。真的。佛学院出不了人才。原因在哪里？学得太杂、学得太多。心是散乱的。不是清净的。学一门。心是清净的。他每天想就想他这一部东西。可以听别人的报告。能够吸收别人的一些智慧。帮助他自己开解。一定是「一门深入。长时熏修」。这才能成功。所以这是我们现前迫切的一个期望。真正能为中国传统造就人才。你懂得理论、懂得方法。不难。是可以做得到的。只要中等根性的人。最重要的是德行。有德行、有毅力、有决心。锲而不舍。没有一个不成功。

　　中国三家的学说。可以贯通全世界不同的文化、不同的学说。乃至于不同宗教的传统都能贯通。为什么？全都是自性流露的。到你真的见性的时候。没有一样不通。所以一经通一切经通。一门通门门通。我们要相信这个道理。然后读这个经文。我们的体会就更深了。「彼诸大士皆示现。能使众生尽调伏」。这是当前迫切需要的。

　　我们今天处的这个世间。在历史上讲大乱之世。它不是大治之世。为什么乱？圣人的教诲没有了。科学技术的教育有负面的作用。圣贤教诲只有正面。没有负面。所以科学决定不能够脱离传统。中国人讲传统。就这三个东西。伦理、道德、因果。可以再加上哲学。不能脱离这个。科学如果把这个东西脱离。科学对于人类有害无利。得的利益。那就像佛经上的比喻。刀头舐蜜。好像一把利刀。刀刃上涂一点蜂蜜。舔起来很甜。甜头还没有尝到。舌头已经被割掉了。现代科学。我相信每个人都能够体会得到。科学的便利是有。比如现在的交通工具。飞机、轮船、汽车。代步方便；副作用。诸位现在知道了。臭氧层被破坏。大气被污染。温室效应就从这儿来的。

　　地球现在暖化。特别是这一年来。去年冬天叫温冬。温暖的冬天。南极、北极亿万年的积雪现在开始在融化。速度惊人。科学家给我们做的报告。如果南北极的冰统统都融化。现在的海水会上升六十五公尺；换句话说。沿海六十五公尺以下的全都会被海水淹没。这个事情。美国上一任的副总统高尔好像在全世界到处在讲演。我是听到一个他讲演的光盘。听他报告这一桩事情。极力在呼吁！现在这个现象已经浮上来。太平洋有些小岛不见了。大概在海平面不到一公尺的不见了。前几天我听人告诉我。巴里岛。上次在那边举行一次。联合国办了一次国际和平会议。听说现在这个岛涨潮的时候潮水涨上来。但是它不会落下去。这是什么？这是水已经上升。不落下去了。低洼的地区被淹没了。海水上涨决定是加速度。愈往后面涨得就愈快。真的使人听到人心惶惶。

　　科学只讲数据。温室效应。排除这个工业。排除这些废气。是的。在佛法讲这是缘。还有更深的因。因是什么？因是贪瞋痴慢。佛在《楞严经》上告诉我们。洪水的因是什么？贪婪！如果地球上居住的这些人各个都有很严重的贪心。洪水就涨。冰就融化了。这个说法科学家不信。学佛的人相信。学圣贤教育的人相信。贪心感水灾；瞋恚感火灾。火山爆发。气候的炎热。瞋恚；愚痴是风灾。飓风；傲慢是地震。傲慢是贡高傲慢。不平。我比人高。感招的是地震。这个我们讲天然。现在讲是天然灾害。他不晓得是人心所感。这在佛经里面讲的境随心转。

　　用佛的方法来化解灾难。两句话。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。灾难自然化解。佛说的这些。现在世间人相信的人不多。不相信的人太多。叫共业所感。那就没有法子。但是要晓得。这一个地区的人如果相信。这个地区不遭灾难。共业里头有别业。我们中国谚语所谓是「一人有福。连带一屋」。我们这个房间里有很多人。有一个人有福报的。他不会遭灾难。我们有灾难也沾他的光。灾难也不会现前。香港这个地区。如果所有学佛的人都能认真落实四个根。香港就可以能免除灾难。我们学佛的人要做出真正的贡献。他们贪。我们不贪；他们瞋恚。我们能忍辱；他们愚痴。我们有智慧；他们傲慢。我们谦虚。真正能勤修戒定慧。不但度自己。度自己就是度众生。自己没度要想度众生。没有这

佛教协会禁止外出讲经

个道理。所以。要帮助别人是先帮助自己。帮助这个世间化解灾难。先把自己贪瞋痴慢、烦恼习气除掉。自己不遭难。然后才能够帮助这个地区。

　　当然这样地区愈扩大愈好。所以宗教的教学、宗教的教育在今天比什么都重要。宗教要团结。宗教要往来。宗教要互相学习。避免冲突。避免矛盾。我们以同一个方向、同一个目标拯救地球上的灾难。那就是大家一定要平等对待。和睦相处。最重要的还是互相学习。在教义上扎根。宗教都是爱人的。神爱世人。佛法的大慈大悲。《古兰经》的真主确实是普慈特慈的。普慈特慈就是大慈大悲。可以贯通。可以融合。我们共同一个目标。化解这个世间灾难。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2929.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1740的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1740；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10783.html。