净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1741

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1741

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z

佛教讲经堂mp3

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大方广佛华严经　　（第一七四一卷）　　2007/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1741

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第六段。四摄摄生三昧门。最后一首偈。第十七首。我们将经文念一遍：

　　【菩萨种种方便门。随顺世法度众生。譬如莲华不着水。如是在世令深信。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。最后一首偈「即一切门利行」。前面是举几个例子。这个地方做个总结。「谓不信令信故。亦总结诸利行也」。在《钞》里面给我们详细的说明。「一切门等者。此略有四。一不信令信；二犯戒有情。令戒圆满；三恶慧有情。令慧圆满；四悭吝有情。于舍圆满。今疏文中。略举其一」。实际上它包含这四桩事。所以经文虽然是很略。只举一样。其实意思是圆满的。确实我们在四弘誓愿里面认识到。菩萨初发心就是无上菩提心。第一个「众生无边誓愿度」。遍法界虚空界众生是无量无边。菩萨初发心就发这样大的心。怎么度法？就是清凉大师在《钞》里面所说的这四个意思。

　　不信的要帮助他生起信心。这与当机有密切关系。有善根福德的人很容易相信。一介绍。他就相信；善根福德少的人。久劝他才相信。这些事情我们都要认真反省。我们是什么根性？久劝才相信。我们信了吗？没信。为什么？没做到。信了之后他非常欢喜、认真去做。那真信；我知道了。晓得了。我做不到。没信。净土法门念佛往生你信不信？如果是真信。二六时中这个佛号就不间断。为什么？他真正相信净土。真正相信弥陀接引。像《往生传》所讲的、《净土圣贤录》所说的。一句名号二六时中绝无间断。那个人信；我们常常佛号忘掉。常常烦恼现行。常常中断。不信。所以信好难！

　　我接受李老师的教诲。就是教我这个信心。是我出家受戒之后。到台中去谢恩。老师的栽培。那个时候我已经学佛九年。也在佛学院教了两年。到台中慈光图书馆去看老师。还没有进门。我在门外。他在里面看到我。指着我：你要信佛。声音很大。讲了好多遍。你要信佛、你要信佛。到我走到里面去。我都莫名其妙。学佛、出家、受戒、学经教。还教佛学院。还不信佛吗？老师要我坐下来听他开导。告诉我：有老和尚出家到临死都不信。我愈听愈不懂。全神贯注的听什么叫信？有解、有行、有证才叫信。有行没有证不算信。我有念佛。天天念佛。最后不能往生。不信！我这才恍然大悟。世缘。这世间事情你还没有能完全放下。还常常障碍你的道心。破坏你的正念。这是什么原因？不信。所以这个信好难、好难。

　　严格的来讲。到什么时候才相信？妄想分别执着统统放下了。真信。真信是什么？明心见性。见性成佛。真信。圆教初住。别教初地。所以《起信论》。我想很多人没有读过。但是听过这个名字。马鸣菩萨作的《起信论》。起信是刚刚开始。那是什么人？圆教初住菩萨。信心一生就超越十法界。就是初住菩萨；我们念佛人。信心一生就是极乐世界的菩萨。为什么？虽然现在还没有去。三年决定去。像黄忠昌这样的人。为什么？他一丝毫不怀疑。万缘放下。一天到晚就是一句佛号。三年决定得生。那叫真信！不是一桩容易事情。为什么信心生不起来？归纳起来总不外两个条件。第一个是对于事实真相不透彻、不了解。听说西方极乐世界。半信半疑。这是真话；如果决定相信。没有疑惑。他这个世间就甩掉了。一心求生极乐世界。

　　对这个世间还有贪恋。还有留恋。对西方极乐世界半信半疑。那怎么办？经教能帮助你。西方极乐世界介绍得最透彻的就是《华严经》。古大德说《华严经》就是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。《阿弥陀经》是小本《华严经》。内容完全相同。一个说得详细。一个说得简单。说得最简单的《阿弥陀经》。稍微详细一点的是《无量寿经》。最详细的就是《华严经》。所以《华严》自始至终是极乐世界！这样一份详细的资料。你读过之后信心生起来了。我跟李老师十年。听了不少。对极乐世界什么态度？不怀疑、不排斥。相不相信？半信半疑。也念佛。也求生净土。跟诸位现在情形一样。世缘放不下。我这个世缘最重要的是经教。大乘经教放不下。尤其是《华严》、《楞严》。非常喜爱。

　　到我讲《华严经》。我第一次在台湾讲《华严经》讲了一半。讲得没有这么详细。有一天忽然想到华严三圣。毘卢遮那佛。那是果地上。我们就不说了。文殊、普贤是代表因地。我有一天忽然想到文殊、普贤修什么法门？他们主修的功课是什么？讲到善财五十三参。因为我那个时候是《八十》、《四十》同时讲。一个星期讲三天。两天讲《八十华严》。一天讲《四十华严》。善财童子学什么法门？起了这么一个念头。查经。后面还没讲到。查到后面一看。文殊、普贤统统都是念佛求生净土；再看看善财五十三参。这一下就看出来了。你看讲的时候都没有注意到。《四十华严》讲了三分之一。讲过去没有细心去体会。他第一个参访的吉祥云比丘。就是《八十华严》里德云比丘。吉祥云比丘修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧也叫佛立三昧。专念阿弥陀佛求生净土。这是善财头一个去参

佛教大安法师讲经

访的。我们中国谚语常讲「先入为主」。善财童子主修的是念佛法门。老师是文殊菩萨也是修念佛法门。我从这个地方对净土才起信心。《华严》讲三分之一。《八十》讲三分之一。《四十》讲三分之一。对净土真的生起信心。

　　如果不是《华严》、不是《楞严》、不是《法华》这些大经大论。李老师劝我修净土。我不能不听。不是全心全力。所以我知道信心不容易。为什么？人有习气。各有所好。我喜欢《华严》、《楞严》。在《楞严经》里面。我发现大势至跟观世音两个特别法门。我们看古大德的批注只提出一个。观音菩萨耳根法门是特别法门。没有讲到大势至菩萨。李老师讲《楞严经》也没有特别提出来。提出来的跟古人一样。「耳根圆通」这一门观世音菩萨。我学了《华严》之后。回头再去读《楞严》。发现大势至菩萨也是特别法门。没有按顺序排列。所以二十五圆通。两个不按顺序排列的。那就是特别法门。

　　观音菩萨的特别法门不按次序排列是非常明显。因为「耳根圆通」。在二十五圆通排列是第二。把排列第二放到最后。这是太明显了。大势至菩萨在二十五圆通的排列顺序是第二十三。弥勒菩萨第二十四。他跟弥勒菩萨换了一下。换个位次。大势至菩萨变成二十四。弥勒菩萨变成二十三。这个太小了。所以很不容易看出它不按顺序排列。我是读了《华严》之后。回头看二十五圆通看出来了。两个特别法门。不是一个。祖师大德为什么强调观世音菩萨？观世音菩萨耳根圆通。对我们这个世间人最契机。所以特别提倡。「大势至菩萨念佛圆通章」。是普遍契遍法界虚空界一切众生机。你说多殊胜。所以没有统统搞清楚。半信半疑。

　　李老师我跟他十年。他也没把这桩事情给我讲清楚。是不是他的错？他不错。这是祖师教学方法叫你自己去悟。老师教给你把你的悟门堵塞了。听人说的、听老师说的。大势至菩萨普遍契一切众生根机。我自己发现的。不一样！不是听人说的。你就晓得生信是多难。我们现在一般人讲知识分子。知识分子你要叫他生信心。你要把理事讲得透彻。他才会相信；没有到透彻。半信半疑就不错了。众生根性不相同。你帮助他建立信心是有过程的。是有等级的。是要有很长难信的。不然这个信心生不起来。千万不要误会。出家了。大和尚。讲经说法讲得天花乱坠。不见得。

　　谛闲老和尚这是一代祖师。天台宗的。倓虚法师的师父。定西法师的师父。你看他对于锅漏匠的赞叹、对于修无师的赞叹。你就明白了。他赞叹锅漏匠说：名山宝剎的方丈住持比不上你。弘宗研教的大德法师也比不上你。哪个人能够预知时至。站着往生。往生之后还站三天。等谛闲法师替他办后事。真的。名山宝剎的方丈住持做不到。弘宗研教的大德也做不到。他做到了。他不认识字。没念过书。一天经都没有听过。这是什么？这是过去生中所修的善根福德。老和尚教他一句。他就相信。一点不怀疑。就教他念阿弥陀佛。念累了休息。休息好了接着再念。成就举世无双。多少时间？三年。

　　《影尘回忆录》里面记载得很详细。修无师。还有晒蜡烛的法师。名字我一下忘记了。《影尘回忆录》里面的。这些人距离我们现在不远。也不过就是半个世纪。做出这些榜样给我们看。他们的成就。没有别的。真信。我们念了一点书。所谓知识分子。远远比不上他们。知识分子必须长时间的熏修。我在佛法里面熏修五十六年。告诉诸位。这才相信。讲经讲了四十九年。谈何容易！我今天看到大众。无论在家、出家半信半疑。我能理解。我知道你的善根福德不够。学佛的缘分你也不足。你能天天听经吗？现在天天听经不难。有光盘可以反复去听。你肯听吗？你能认真去听吗？有些人听经。一面听经。一面在做事。这种听经也是经上说的。「若闻若不闻」。不能领悟。

　　李老师当年教我们。听他讲经连笔记都不准写。为什么？写笔记耽误你听。就是说写笔记的时候你的心就不专。你不专就不能够领悟；所以听经要专心。什么都要放下。你真的能听进去了。什么叫听进去？听了就开悟、觉悟了。这听进去了。听了多年经没有觉悟。完全是听那些言语。言语是糟粕、垃圾。不知道马鸣菩萨教我们听经的原则。离言说相。你听的是言说相；离名字相。名词术语；离心缘相。三个条件。心缘相是什么？你不要去想它。你只专听。懂就懂。不懂不要去研究。你会开悟。为什么？这样子听经心是定的。用听经的方法来修定。这是什么？听经是专注。专注就是一心。一心专注是定。定生慧。慧一开。豁然大悟就理解了。这一悟一切悟。所谓一经通一切经通是这么个道理。现在没人懂。顶多听的什么？听那些言语。不开悟。佛菩萨慈悲到极处。这些道理、这些学习的纲领都给我们说出来。我们也听得耳熟。怎么样？不会用。依旧是心浮气躁。妄念纷飞。不肯放下。

　　印光大师他老人家有个很巧妙的方法。教我们常常想到死。他说真正修道人。应当把死字贴在额头上。时刻想到我就要死了。你就要死了。你还有什么不能放下？不能放下也得放下。他老人家一生以身作则。我们现在晓得。印祖是大势至菩萨的化身。他教我们这个。对于末法众生来讲肯定有效。常常想到我就要死了。我还贪什么？我还留恋什么？纵然贪、留恋。都落空。名闻利养、财色名食睡。有的也好。没有的也好。你心还有牵挂吗？真的要万缘放下。一心就想阿弥陀佛。我要死了我跟阿弥陀佛走。他老人家的佛堂我去看过。苏州灵岩山寺。他老人家闭关的关房我去看过。小佛堂很小。还没有我摄影棚这么大。墙壁上。写了一个字「死」挂在墙壁上。一张桌子上只供一尊阿弥陀佛。一对蜡台。一个香炉。一盏灯。一杯水。其它的什么都没有。小佛堂旁边是他老人家的卧房。很简单、很简陋。这是他闭关、修行、念佛的地方。这才真正叫信佛。别人信不信不要放在心上。各人因果各人承当。佛菩萨没有办法代替。我们要操心就错了。最重要的是自己。多替自己操一点心。少替别人操心。别人。各人因果各人承当。

　　第二个犯戒有情。令戒圆满。怎么教？都要从自己。犯戒有情不要看别人。别人犯戒不犯戒是他的因果。与我不相干。我要回过头来。我有没有犯戒？我为什么会犯戒？说到最浅的。为什么我连五戒十善都做不到？不要说出家的了。在家最基本的都做不到。这么多年来我们细心去观察、思惟。知道古人为什么能做到。从小学的。真的是「少成若天性。习惯成自然」。很容易做到。现在为什么做不到？现在从小学坏了。小时候没有人教。长大养成这个坏习气。很难改。古人所说的「江山易改。本性难移」。这个本性就是习性。你已经养成坏习惯。把这个坏习惯改过来可不是容易事情。要改从哪里改起？还是要从最根本的地方改起。所以我们才提倡《弟子规》。《弟子规》做不到。其它的不要说；换句话说。《感应篇》、三皈、五戒、十善你决定做不到。你学佛就是天台大师所说的「名字位中」。所以名字位中是有名无实。你不是真的。你是假的。那这一生肯定我们学习的功课不及格。

　　不及格。如果你能保持十善五戒。你来生还能得人身。就留级。来生接着再干。如果五戒十善不及格那就有点麻烦了。什么麻烦？降级。人道一降级是畜生、饿鬼、地狱。到那里去了。所以「地狱变相图」要天天看。一个星期至少要看一遍。为什么？看了之后畏地狱苦。给诸位说。宋朝莹珂法师的成就。就是怕堕地狱。他是个犯戒有情。出家人没法子持戒。没有办法守清规。但是他明了因果。他晓得他决定堕地狱。一想到地狱毛骨悚然。真恐怖。所以他就向同参道友请教：有没有方法救我。让我不堕地狱？道友们也非常之好。送他一本《往生传》。他看那么多念佛人往生非常感动。想想自己造的罪业肯定堕地狱。这样才决心念佛。求生净土。

　　听说《弥陀经》上。若一日若二日若三日到若七日。他真的把寮房门一关。一句佛号念到底。日夜不断。不睡觉、不吃饭。恐怕连水都不喝。念了三天三夜。真的是精疲力尽。真诚感通阿弥陀佛来了。把阿弥陀佛念来了。佛告诉他：你还有十年阳寿。你寿命没到。你好好的修行。十年之后我来接引你。莹珂看到这个机会太好了。他能抓住机会。他跟阿弥陀佛说：我的劣根性很重。禁不起诱惑。那十年当中我不知道又造多少罪业。他自己对于持戒信心都没有。肯定要造很多罪业。他说我十年寿命不要了。我现在就跟你走。佛也很慈悲。就答应他：好！三天之后我来接引你。莹珂很开心。他把房门一打开。告诉大众：三天之后佛来接引我。寺院里没有一个人相信他。但是看他说话的口气、表情不像是妄语。好在三天时间很短。大家就来看。等三天之后看你说的话灵不灵。

　　到第三天。他恳求大众念佛送他往生。大众当然欢喜。大家都念佛送他往生。不到一刻钟他告诉大家(别人看不到)：佛来接引我。我走了。跟大家辞行。就断气。就走了。没有生病。这是什么？犯戒有情。念佛往生净土就是令戒圆满。他为什么能令戒圆满。自在往生？为什么？畏地狱苦。他要不往生。他自己知道肯定堕地狱。是个犯规破戒的出家人。这我们不能不知道。我们想想自己。跟莹珂法师比较比较看。他怕地狱苦。我们今天不怕地狱苦。看到「地狱变相图」。这是真的吗？还是佛菩萨用这个来吓唬人的。劝人不要干坏事。不是真的。一百个人里头。有九十九个是这种想法。这是什么？没有善根。莹珂法师有善根、有福德。看到同参道友劝导他。他就相信。他就真干。他真信这不是假的。《弥陀经》上讲若一日到若七日。证明不假。他只三天三夜。所以一个人超凡入圣。即身成佛难不难？不难。难在什么地方？难在自己放不下。放不下就是业障重。就是迷惑颠倒。你没有觉悟。你对世缘还斤斤计较。

　　由此可知。所有障碍不在外面。与外面境界不相干。与外面人事也不相干。真正障碍自己的是自己。不是别人；真正成就的也是自己。不是别人帮助你。由此可知。这个放下多么重要。我们今天不是上根。说中根已经是抬举你。我们常讲中下根性。已经是抬举了。实际上我们是下根。自己要有自知之明。中根都谈不上。下根。行。还有这么一点善缘。这一生当中接触到佛法。接触到正法。接触到念佛的大法。缘殊胜。我们要晓得遍法界虚空界里面。许多的菩萨想闻这个法门没有缘分。太多了。这是世尊在经上跟我们说的。我们有缘能接触。比起那些菩萨殊胜太多！那些菩萨修得不错。地位都很高。可是我们如果在这一门成就。就像莹珂一样成就。真正往生。超越那些菩萨。所以这个法门叫难信之法。

　　人家修行经过多少大劫才提升到那个位次。你怎么念阿弥陀佛几天就超过他。谁相信？所以难信之法不是说人难信。是那些修行的菩萨难信。你怎么不费力气。轻而易举就超越他。所以

佛教师傅讲经视屏

说这个法门「唯佛与佛方能究竟」。真的彻底明了是诸佛如来。佛讲得好。等觉菩萨对这个法门还像什么？隔罗见月。晚上看月亮隔一层纱窗看月亮。还隔一层。形容这个法门的殊胜。形容这个法门的难信。这一条我们怎么学？只有老实、诚恳从《弟子规》下手。

　　世出世间的修学一定要有诚意、诚敬。你看看印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益」。十分诚敬你就得十分。什么叫诚？你要知道诚是清净心、平等心；心不清净、心不平等。诚就没有了。我们再以大经教诲来说。你还有分别。你还有执着。诚没有了；真诚心里面决定没有分别。决定没有执着。这么多年来。我们劝导同修从哪里学？从放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。我讲十六个字。这十六个字你能够舍掉。你才能入门；这十六个字要是不能舍掉。你这一生永远不能入门。不但大乘之门你没有分。小乘之门也没有分。这个话我讲的遍数太多了。

　　今天我们学弟子规有障碍。为什么学不好？就是这十六个字没放下。这十六个字要放下了。弟子规就是你自己现前的言语、思想、行为。为什么？是你自性的性德。不是外头的。你本来就是这样的。佛法里面的戒律。我们讲得最浅的。五戒十善跟沙弥律仪都是性德的流露。你现在性德上有障碍。所以性德流露不出来。想学困难重重。道理在此地。你不放下就做不到。放下就做到。《弟子规》学到了、做到了。学《感应篇》。《感应篇》是因果教育。善因善果。恶因恶报。因果报应丝毫不爽。这是真的不是假的。有这两个基础。你再学十善业一点困难都没有。学十善业是什么？性德流露。十善业是性德。沙弥律仪是性德。这样子才能够令戒圆满。

　　我听说明年长春百国兴隆寺要传戒。这传戒很特殊。不是三坛大戒。只传沙弥戒。常慧法师来告诉我。我感到很惊讶。也感叹到无比的希有。为什么？三坛大戒有名无实。那传沙弥戒就是真的不是假的。比丘、比丘尼戒、菩萨戒做不到。你要是形式上做了反而有过失。你不是真的。冒充的。假的。那就还有罪过。她这是道地道地的只传沙弥戒。她来跟我说。我说太好了。戒期一个月。我们通常讲三十三天。就算实际上上课三十天。一天八个钟点。四个钟点学规矩。四个钟点讲堂。一天四小时。三十天那就是一百二十个小时。一百二十个小时学什么？学弟子规。学感应篇。学十善业。学三皈五戒、沙弥律仪。好！你是真的不是假的。戒子。她告诉我。她接纳全世界的。在家、出家都愿意接纳。受戒期间的费用常住供养。受戒的人。只是负担自己往来的交通旅费。三十三天常住供养。真难得。不收戒费。这是希有因缘。

　　我跟她讲。如果中国真的能这样做法。佛法会兴旺起来。当时我就想到：希望过三年、五年。你们再开一坛戒。她说：为什么？我说：再开一坛戒。传菩萨戒。沙弥菩萨。沙弥菩萨最早称的是蕅益大师。蕅益大师是净土宗第九代的祖师。他是个学律的。对戒律很有研究。在他研究报告里面我们看到。他说中国从南宋以后就没有比丘。照例说没有比丘。就不能传比丘戒。比丘没有了。所以他老人家受三坛大戒之后。在佛菩萨面前把比丘戒退掉。一生就受持菩萨戒、沙弥戒。所以他叫菩萨戒沙弥。名符其实。将来传菩萨戒。我们也不用《梵网戒本》。为什么？《梵网戒本》做不到。我们可以采取《璎珞戒本》。在过去出家人所受的菩萨戒是《梵网戒本》。在家居士们受的是《璎珞戒本》。《璎珞戒本》只有六条重戒。六重二十八轻。条文少。而梵网戒是十重四十八轻。总共有五十八条戒。璎珞就少了。璎珞你看六加二十八。就少多了。就三十四条戒。几乎是梵网戒的一半。容易受持。你能做得到。做不到的不要了。

　　这样子好。名符其实。末法时期菩萨沙弥。在家菩萨善男子、善女人名符其实。我还鼓励已经受过戒的出家人。最好统统到那边重新受戒。她的名额是一千个人。我想至少我们净宗学院的那些同学。在家、出家的都应当发心去求戒。真正是犯戒有情。令戒圆满。我们要真正学。既然有这么一个讯息传来。现在就可以开始学习。学什么？现在开始学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。现在可以学这三门。出家的现在也可以学习《沙弥律仪》。多读、多听或者多看古大德的批注。佛法要兴从哪里兴？就是从戒律。戒律没有了。佛法就没有了；礼没有了。儒就没有了。弟子规是儒家基本的生活规范。就是根本的礼教。一定要认真学习。

　　第三个「恶慧有情。令慧圆满」。这个恶慧是什么？世智辩聪。有辩才。这世间智慧。慧上面加个恶。恶是什么意思？我们很简单的说。就是他十六个字统统都有。他自私自利。他贪名闻利养。他贪图物质生活享受。他有贪瞋痴慢。这个东西没有断。有聪明才智就叫恶慧。有情众生。经上不

佛教觉悟人生讲经交流会

说人。说有情。有情包括的范围大。包括九法界有情众生。如果说恶慧人那就指人间。不包括天上。也不包括三途；说有情好。九法界全都包括了。你看看有聪明智慧、有才艺、有能力。如果为了自私自利。肯定就伤害别人。而且伤害的时间会很长。伤害的面会很大。造业极重、极深！造作罪业的时间不是很长。他堕落在恶道受报的时间就难讲了。

　　恶慧不如愚痴。不如没有智慧。没有智慧的人想害人、想造业。他造得很轻。他不会很长。伤害人也不是很严重。为什么？他没有智慧。可有智慧就麻烦。在历史上所谓是大奸、狡猾。这些人他一生的作为。真正是叫祸国殃民。给国家、给人民带来的灾难。就是这些人。怎样能帮助他转恶为善。他的智慧就圆满了。转恶为善要靠教学。教学得要跟他有缘。没有缘他不接受。不听你的。所以不能不用善巧方便。让他有机缘接触到正法。接触到圣贤的教诲。慢慢帮助他回头、帮助他觉悟。这是佛家讲的善巧方便。

　　经文上说『菩萨种种方便门。随顺世法度众生』。对于这些恶慧有情。首先你要随顺。不但要随顺。要同事。信心决不是短时间能建立的。不要认为我们很接近、很好。好像学佛还学得不错。甚至于他自己本身都不知道。为什么不知道？迷。迷惑！能不能说破？不可以。他有自尊心。你要说破他立刻掉头就走。不学了。你把他这一生学佛的机缘都断掉了。那怎么办？很有耐心。十年、二十年、三十年他回头了。他真的明白了。都不迟。你才真正体会到佛菩萨叫大慈大悲。什么叫大慈大悲？才真正明了佛经上所说的「佛氏门中。不舍一人」。真的是以种种方便。种种有正面的、有反面的。有逆、有顺。都在很恰当的时候为他做示现。让他看到、听到、接触到心有领悟。这是佛菩萨教人的方便法。所谓是「慈悲为本。方便为门」。帮他回头。帮他觉悟。

　　凡是有恶慧都有几分傲气。都是自以为是。确实他也很能干。他也很聪明。一定是好胜。菩萨能够跟他相处。相处的原因很简单。他要名闻利养。菩萨不要名闻利养。所以没有冲突；他有控制的欲望、有占有的欲望。菩萨没有。没有就不冲突。就容易相处。跟世间人。他一定是竞争、斗争；菩萨不跟人斗争。不跟人竞争。菩萨能摄受他。什么时候回头？他自己个人的根性不相同。恶习气的熏习。如果是时间很长。多生多世。转过来就很慢；如果过去生中有善根。是这一生熏习的。时间并不长。转过来就比较快。所以真的不能舍弃众生。舍弃众生是错误的。帮忙要帮到底。但是你是好心。他不知道。你好心对他。他以恶意对你。怎么办？还是要帮他。等他真正觉悟到了。感恩的心才生出来；没有真正觉悟。你要晓得对他再好。帮助他再多。没有感恩的心。甚至于他还误会说是你有企图。你有目的。天天在那里观察。到底什么企图？

　　尤其是现在这一代。弘法利生比过去祖师大德难十倍不止！应该可以说比过去困难一百倍。非常辛苦。我们求学的时候李老师就告诉我。你要不是真学。跟世间一般出家人一样。逃避现实。到佛门去讨一口生活。庸庸碌碌混一生。好像没什么事情；你要真正想学道。你的障碍、磨难就来了。今天你学佛。是跪在老师面前求教；将来你们要把佛法送给人。是你们跪在人前面。把佛法双手捧给人。人家还未必接受。真的。我们今天做弘法利生的事业。确实如李老师所说非常艰苦。好在当年章嘉大师教我。学释迦牟尼佛。如果不是这句话。我老早就还俗了。为什么？太苦了。没有人谅解你。没有人鼓励你。没有人赞叹你。走到任何地方都是人家指责你、毁谤你、侮辱你。你说多辛苦、多困难。你必须都要能忍受。你不能忍受。你就被人打败了。

　　我总算还不错。得三宝加持。忍了五十多年。将来还要继续去忍耐。好在这些事情老师都预言在先。我们一生当中的经历。通过许多的考验。也是真的。每次重大的考验。智能也大幅度的向上提升。跟我时间久的同学都亲眼所见。禁不起挫折不能成就。世法尚且如此。何况佛法！现在回过头来看自己。我们自己有点小智慧。假如说是自私自利没有放下。名闻利养没有放下。贪图物质享受没放下。分别执着没有放下。这怎么办？唯一的方法讲经。讲经好。为什么？讲经你一定要读经。你要做准备。在讲台上天天劝别人。你要知道同时也天天在劝自己。时间久了。不知不觉把恶慧就变成善慧。恶的习气就变成好的习气。不能离开经教。经教是佛菩萨至善圆满的教诲。你天天接触。时间久了自然就有效果。

　　自行就是化他。化他就是自行。你不知不觉入不二法门。契入不二法门。智慧就圆满。入不二法门的人。我常讲你跟世出世间一切人事物对立的念头。没有了。你就晓得你真的入不二法门。我还跟人对立。这个人我喜欢。那个人我讨厌。你没入。这个人我喜欢跟他接近。那个人我排斥。你还有分别。你还有执着。对人、对事、对物都是如此。换句话说。你有对立。感情用事；没有对立。是智慧用事。不一样！智慧用事。没有一样不圆满。没有一样不妥当。诸位要晓得。烦恼跟智慧是一桩事情。不二！觉悟了。烦恼就是智慧；迷了。智慧就叫烦恼。所以智慧、烦恼是一桩事情。觉迷起用不同！佛法自始至终就是教我们觉悟。没有别的。怎样才觉？觉是你自己的本觉。自性本觉。自性本善。那是你自性。为什么变成不觉、不善？迷了。迷了自性变成不觉、不善。

　　由此可知。关键就是不迷。不迷的样子就是戒律。你把《弟子规》都做到。那是不迷的样子。你从迷走上觉悟。你从不善走向本善。那是一条光明大道。目标是本善、是本觉。如果我们起心动念、言语造作与它相违背。那就错了。我们走的是迷途不是觉道。所以修行。行是行为。修是修正。把错误的行为修正过来。叫做修行。举最浅显的例子。《弟子规》上头一句。「父母呼。应勿缓」。这是性德、礼节。父母叫的时候赶快答应。一般人叫也赶快答应。为什么？佛说「一切众生皆是我过去父母。未来诸佛」。教学只举一个例子。父母呼。应勿缓。所有人叫我都要赶快答应。赶快答应。恭恭敬敬是性德的流露。是本觉本善的流露；人家叫你。爱理不理。违背了自性。违背了本善。你走的是迷途。不是觉道。觉道跟迷途样子不一样。

　　第二句说「父母命。行勿懒」。一切众生要拜托我做事。我要答应他。我就很认真负责给他去做。这个事是不善。我不答应他。可以；答应就要做到。没有答应。就可以不必。所以人家委托你。你可以思考一下。他这个事情应不应该做？我应不应该帮助他做？好事。利益众生的事情。利益社会的事情。应该做；如果是自私自利的事情。或者是损人利己的事情。不应该做。要有智慧去辨别。佛家讲「慈悲为本」。又说「慈悲多祸害」。完全感情用事。没有智慧。就是迷而不觉。那个慈悲往往把事情做错。所以要觉悟、要正觉。这是佛法。佛这个字意思就是觉。自觉觉他。觉行圆满。字字句句回归自性。恶慧有情是自己不是别人。前面讲犯戒有情也是自己不是别人。不信。也是自己不是别人。我们学经教得受用。很多人学了不得受用。犯戒有情。那是犯戒的人。好像与自己不相干；那些是恶慧的人。好像自己是正确。错了。都要反过头来看自己。

　　末后一句「悭吝有情。于舍圆满」。看别人很小气。我们自己大不大方？别人做好事。拿钱像割肉一样。出了钱之后还后悔。很多！不是别人。是自己。初学布施。以前根本不懂。章嘉大师教我学布施。最初学得怎么样？总是自己不要了。用的东西用旧了。不要了。才送给别人。别人有缺乏的送给他。都送旧的。慢慢培养成新的也可以送人。到最后甚至于刚刚买来新的东西。别人需要、缺乏。立刻就送给他；自己没得用没有关系。旧的还可以用几天。逐渐把悭吝降低。能够真正断掉。一丝毫悭吝心都没有了。这就叫布施波罗蜜圆满了。没有的。决不起贪心。生活当中都是随缘。有很好。没有也好。绝不在意。你的心清净。悭贪念头断掉。没有了。布施波罗蜜圆满了。

　　我们今天要想做一件好事

中国最大的佛教讲经堂

。你有钱。你拿出来痛不痛快？拿出来的时候是不是要想很久？于舍不圆满。舍是布施。这个事情不是别人。是自己。如果知道这事是桩好事。就应当舍。佛在经上告诉我们愈舍愈多。这是真理。舍财是因。得财是果报。为什么这个世间有人发大财？有人一生贫困？发大财过去生中不吝啬。欢喜财布施。那个因殊胜。这一生发大财。这一生穷困。穷困是果报。过去生中小气、吝啬不肯施舍。所以他穷困。什么样的因。得什么样的果报。佛说。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你一个人在一生当中懂得这个道理。非常欢喜施财、施法、施无畏。你三种果报都具足。这桩事情只有佛经上讲得透彻、讲得清楚。我们学会、明白了。一生认真干。真有效果。

　　我在年轻的时候很多人给我算命。我的母亲从小给我算命。知道我寿命不长。所以她老人家很担心。离开家之后。常常想到我还在不在世间？因为算命算我的寿命只有四十五岁。四十五岁寿命到了。命里面没有财库。所以一生贫贱。贫是没有财富。贱是没有地位。所谓是贫穷下贱。是这么样的一个命。好在命里面还有点智慧。大概过去生中不吝法。喜欢教别人。财富跟寿命没有。这一生当中细心去想想。过去生中跟佛有缘。所以接触到佛法生欢喜心。遇到善知识能信、能解、能行。对善知识的教诲不怀疑。真正可以依教奉行。完全依照老师的教诲把命运转过来了。这与《了凡四训》有密切的关系。

　　我在学佛初期天天读《了凡四训》。在没有遇到方东美先生之前。我先认识的是朱镜宙老居士。他跟李老师同年。浙江人。我认识他的时候大概六十八岁。我们祖父辈的。我那个时候好像是二十四、五岁。他送我《了凡四训》。我看了之后非常受感动。大概在二、三个月的时间。我把这一本小册子看了三十多遍。从头一遍一遍的看。看了流眼泪。感动。以后接受方老师、章嘉大师的教诲。所说的理论、方法跟《了凡四训》都能相应。深信不疑。认真的去奉行。破除悭吝。那个时候我悭吝的习气很深。章嘉大师教我学布施。布施度悭贪。我贪心不重。没有什么贪心。可是很吝啬。这是真的。所以老师教。我们就真干。认真学习。一生都没有间断。随着时间不断的都向上提升。半个世纪下来才真正能将身心世界一切放下。放下就是舍。舍圆满了。

　　舍圆满。果报也圆满。虽然没有财富。想做什么事情还都能圆满。不缺乏。帮助的人很多。就是财用不缺乏。可是从来不是为自己用的。为正法久住。为苦难众生。不缺乏。聪明智慧。这诸位能看得到。真的是像李老师讲的。年年不一样。健康长寿。这诸位也见到的。四十五岁那一关度过了。那一年确实生一个多月的病。没死。我生病的时候不看医生、不吃药。因为我懂得医生只能医病。不能医命。寿命到了没用处。就那个时候一心一意念佛求生净土。念一个月病好了。身体复原了。继续讲经。我三十三岁开始讲经。到四十五岁讲了十二年。以后甘珠活佛告诉我。你能够平安的度过。是你讲经的功德。甘珠也是章嘉大师的学生。大概大我十几岁。我们也非常要好。非常可惜的。他告诉我这些事情第二年他就走了。他走的时候我在美国。是密宗的一位好的上师。章嘉大师的学生。

　　所以舍要学。要有智慧。要舍得干净。要舍得痛快。为什么？舍得很欢喜、很痛快。将来你所得到的也很欢喜。也很自在。你得到的财富不操一点心。不像有人赚钱好辛苦、好累。是赚到。那是什么？过去生中舍财舍得很痛苦。不甘心、不情愿。这一生赚来赚得好辛苦；如果舍得痛快。这一生无论做什么。钱财自然就来了。什么样的因。什么样的果。业因果报。丝毫不爽。佛在经上讲的这些话。我们在这半个世纪都证实了。一点都不错。真的是通过实验。通过检验。这就是真理。所以对于财富不要羡慕。不要以为他拥有亿万财富。你也一样可以得到。如果从自性里面求。那就不止亿万。亿亿万都不止。没有法子计算。只要你见性。

　　没有见性靠修德。修就是修财施、修法施、修无畏施。没有见性的是修德。见性的是自性里头本来具足的。可是你要知道。自性流露至少是四圣法界。六道里头没有。六道里面全是修德的。没见性。四圣法界虽然是自性流露。流露得不多。为什么？你没有真的见性。你靠近见性。性德的气氛确实流露出来。这就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。我们《华严经》现在讲的十信菩萨。还没有见性。你看这个功德已经殊胜无比。他接近了。愈来愈接近。这个理要清楚。末后这两句『譬如莲华不着水。如是在世令深信』。最重要的是深信不疑。修一切法心地干干净净。一丝毫没有杂染。莲花是清净。清净平等觉就对了。今天时间到了。我们就学到此地。

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