净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1743

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1743

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2133 12159 101 28 14264 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七四三卷）　　2007/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1743

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第七段。俯同世间三昧门。前面我们讲到第二首偈前三句。后面还有一句。我们从第二首偈念起（颂第七首看起）：

　　【或为长者邑中主。或为贾客商人导。或为国王及大臣。或作良医善众论。】

　　我们接着说说末后这一句。社会是很复杂的。尤其到近代。所谓是进入科技的文明。人事之间的复杂程度比过去要增长很多倍。就以行政组织来说。过去在农业时代。政府国家的机构。宰相下面只有六个部。现在中国国务院。乃至其它国家。总理、首相下面有多少个部？至少都十几二十个部。多的到几十个部。为什么有这么多部？你就晓得分工愈来愈细。事情愈来愈繁琐。不能不设许多的部门。到底是进步还是在退化？这个事情所谓是仁者见仁、智者见智。我们从总的原则来看。看什么？看宇宙、看大自然。总是愈简愈能够体会到自然的奥秘。愈杂。距离大自然就愈来愈远。这是一定的道理。大自然界是很复杂。但是它很有规律。森罗万象不杂不乱。所以宇宙是和谐的；到一杂一乱。问题出来了。大自然如此。人心也如此。

　　最会养生的人。他懂得养心。养心要净。养心要空。心不能有。心不能杂。心里面要有杂。要有东西放在里面。这心就不善。这心就开始变质。烦恼习气都来了。处世也是这个道理。所以中国古代帝王史书上记载。「垂拱而治」。天下太平。他有没有事？没事。他要有事天下就不太平。没事天下就太平。所以帝王戴的帽子有冕旒。帽子前面挂着像珠帘子一样。皇帝十二条就像帘子一样。意思是什么？不要看得那么清楚。看得清楚你就生烦恼。不要看得清楚。你注意看他帽子两边有两个棉花球。塞耳朵的。听不要听得太清楚。看不要看得太清楚。这是什么？这是皇上。天下太平。你看得太清楚。听得太清楚。你烦恼就多。皇上烦恼多。天下就不太平。所以从中国过去的礼服、衣冠去看。表法的。它有作用。

　　一个人要是会养生亦复如是。日常生活当中。无论是工作、是应酬。都不要看得太清楚。也不要听得太清楚。永远保持清净心。为什么不要清楚？天下本无事。要明白这个道理。事从哪里来？庸人自扰之。你不找事。没事；你要找事。找不完。愈找愈多。就这么个道理。省心省事是大治之道。多心多事是大乱之道。在一个人。自己身心乱就不健康；在社会。社会多事。社会就乱。从前政府机构不多。那就是事少政简。简单明了。老百姓过很好的日子。举例。佛给我们讲经都举例子。整个社会举这几个例子。一开头是讲文艺的表演。再接着第二首这是举国家的政事。『国王、大臣』。

　　底下这句说『良医善众论』。良医是社会上不能少的。为什么？人有生老病死苦。良医是治病的。凡是过去学医的。社会大众对他们的赞叹。「仁心仁术」。仁是仁爱。医生有爱心。医生有爱人的治病技术。这是真的；没有爱心的人。不能做医生。医生的心是清净的。医生的心是善良。他很有耐心。他才能把人病治好。心浮气躁不能做医生。在中国传统社会里面。医生是一般人最尊敬。另外和教书的夫子。夫子就是现在人讲老师、教师；教师也是有爱心、也是有耐心。跟医生一样。你才能把学生教得好。把下一代教得好。社会才有大治。不至于大乱。所以这两种人都很辛苦。都很用心。但是他们的生活都非常贫乏。做医生的也不例外。

　　从前做医生给人治病。没有什么医药费。供养是随意的。绝对不能问人要钱。有钱、有力量的人会多供养一些。实在是没有钱、没有力量。医生还要布施医药。不但诊断免费还要送药。所以。社会上人对他尊敬。道理在此地。老师教学也没有收学费的。这个学费、医疗费是从外国人

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引进的。中国没有。中国这两种人是社会上的善人。对老师的供养也是随分随力。富有的人家多供养一些。学生如果是做了大官。或者发了大财。对老师的照顾跟对父母的照顾没有两样。所以师徒如父子。从前老师很认真教学生。学生将来长大。成就了。他也有养老的一分。所以他真的很用心教。学生跟老师儿女的关系跟亲兄弟没有两样。你说这个人情多厚！社会祥和不是没有道理。特别举出来良医。

　　『善众论』。这是说劝善。劝善的人很多。最明显的就是宗教里面的传教师。在古时候中国的宗教有佛教、有道教。唐朝时候基督教传入中国。伊斯兰教也传入中国。传教师没有不劝善的。包括这个社会劝善多半是什么？老人。从自己工作岗位退下来了。那个时候退下来多半一般行业都有继承人。譬如做工人。他的学徒成就之后可以继承他的事业。他老了就可以退休。古时候家庭的承传。世世代代的承传。儿孙都愿意做老一辈的工作。做工的他也愿意去做工。经商的他也愿意学着经商。所以开一个店。有几百年的老店多半都是自己儿孙代代相传。老字号很多。老人把事业交给儿孙去做。他颐养天年。养老。无论走到哪里无不是劝人行善。随时随地。

　　社会善人多。善言、善行多。你处处能看见。时时能听到。所以学善容易！现在这个社会跟从前相反。现在善言、善行很少看见了。你所看见的、听到的、接触到的。几乎都是负面的。不善的。所以现在社会大众也不愿意学善。为什么？没听说学善的。学造恶的天天看到。天天听到。大家一窝蜂都去造恶。社会风气。我们懂得这个道理。人是教得好。这么多年来我们学习圣贤之道。真实体会到圣贤是教出来的；孔子是教出来。孟子是教出来。文武周公是教出来。谁教他的？母亲教的。父亲教的。最重要是母亲。根是母亲扎的。扎根在什么时候？三岁之前。从出胎到三岁这三年一千天。这一千天的教育真正叫扎根教育。

　　现在有人说扎根。那个扎根怎么讲法他没讲清楚。扎根。应该是在中国传统里讲从怀孕胎教。到小孩出生三年。这真的是根。怎么教法？小孩看大人。听大人说话。他已经在模仿、在学习了。所以父母家人。大人在他面前言谈举止都端庄、要守礼。他从小就受这样的熏习。自然养成一种习惯。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。这个少是讲三年。三岁之前培养的。根就有了。根虽然有了。就像花草树木还是个小苗。很容易被摧折。所以老师要接着教。过去大概是聪明的五岁就上学。中根的人六岁。根性差一点的人七岁。我们也可以说把这个用佛法讲上中下三根。上根五岁。行。没有问题能上学了。中根六岁。下根七岁。进学校。叫学堂。这个学堂是私塾。老师接下父母教学的职责。老师跟父母一样要用身教。言教是辅助教育。主要是身教。老师要做给学生看。一举一动都是最好的榜样。除了学礼之外。礼就是学生活。生活的规矩。做人的规矩。做事的规矩。这老师都教。

　　除这个之外。教读圣贤书。因为孩童十岁之前。是一个人一生当中记忆力最好的时候。为什么？他没有染污。心地清净。所以记忆力最好。就要把古圣先贤的教诲统统记住。教读圣贤书不讲解的。只是教你念。教句读。老师只负这个责任。你要晓得这是附带。最重要的是生活教育。就是家教的延续。附带是教他读书。读圣贤书。每本书都要念到背。要背诵。你看古时候老师教学生背诵的。譬如同念一部书。都是念《论语》。学生禀赋不相同。有些人记忆很强。一遍、二遍他就能记住。就能背过来。那老师多教他几行。叫上书。上书就是教他。

　　从前的书也很符合科学标准。以前木刻版的书一行二十个字。一面十行就是二百

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字。这个小朋友天赋很好。他一天可以念四百字。就是念一页二十行。他能够背诵。念几遍能背诵？不能超过十遍。超过十遍的话。在背诵。那叫强记。他容易忘记。十遍你能背诵的。譬如程度稍微差一点。我十遍只能背二百字。老师每天就教你念二百字。再差一点。我每天只能背一百字。老师就教你一百字。所以读书快乐。每个学生进度不一样。随着你的禀赋给你定进度。读书乐！跟现在的制度不相同。现在一定有设立一个标准。所有学生都要符合这个标准；从前不是的。从前每个学生各人有各人的标准。中国用了五千年有道理。所以小孩子变成什么？喜欢读书。你看现在的学校学生他讨厌。他不喜欢读书。念烦了。把他搞乱了。

　　从前读书是很有兴趣的。读书、写字、画画、弹琴都是老师教。只有一个老师要教好多门功课。所以读书乐！那是真的不是假的。读书是真乐。现在你看小朋友从幼儿园一直念到大学、研究所。读书苦！要苦好多年。我们看到现在这个样子就警觉很高。来生不能做人。做人多苦。做学生多苦。我算是很幸运的。我这个年龄。我从小读书真的还是读书乐。读书没有受到苦。确实非常快乐。看看现在读书的很可怜。怎么是这个方法。小孩子沉重的书包。看起来不忍心。像我们当时念书的时候。科目没有现在这么多。书本也少。所以书包不大。甚至于小手提袋就可以了。真的很简单。没有这么复杂。所以那些老人退休的。常常给年轻人讲故事。讲故事都是讲他自己一生的经验。没有一个不传道。读书人传道。从事工艺的人他也传道。社会风气才能良好。

　　经文这四句讲人事环境。下面这首偈讲自然环境。这些诸位要知道。都是佛菩萨应化的。佛菩萨应化在世间。你明白这个。你才晓得善财童子五十三参。你就明白了。第三首说：

　　【或于旷野作大树。或为良药众宝藏。或作宝珠随所求。或以正道示众生。】

　　这是菩萨应化无情众生。菩萨可以化作『大树』。我们现在讲的树神。树神是菩萨。不是普通人。菩萨为什么要做树神？遇到有缘人。他看这个大树忽然他开悟了。看树怎么会开悟？去年我在伦敦剑桥大学看到一棵苹果树。是牛顿在念书的时候看到树上苹果掉下来。他发明了地心吸力。这是很偶然的机会。苹果从树上掉下来。他看到就是苹果为什么不飞到天上？地球是圆的。那要在这边。它为什么不掉在这边？为什么不往两边掉。它要往地上掉？这个灵感启示他发现了万有引力。在佛法里面确实有不少修行人。看到飞花落叶豁然大悟。明心见性。这就是大自然的环境。我们想象到它不是偶然。佛菩萨作如是的应化。然后才晓得佛菩萨在哪里？无处不是。不单人是。所有花草树木都是。所有山河大地也是。每个人看到自然景观感想不相同。领悟的、体会的各个也不相同。那是各人根性不一样。环境虽然相同。各个人领悟不一样。

　　『或为良药』。这个药是药草。我们讲花草。有很多花可以做药。草药这在中国中医是很平常的。『宝藏』。金银珠宝叫矿产。这些东西是社会上一般人所喜爱。生活必须的用品。菩萨在做示现。『或作宝珠随所求』。这句里面范围就非常广大。人喜爱宝珠。佛菩萨示现宝珠。可是最后这句重要。『或以正道示众生』。你喜欢玩这些东西。玩久讨厌了。欢喜的心逐渐淡了。你就接近道了。为什么？欢喜是烦恼。到厌倦的时候人就渐渐入道。厌倦的时候你能把这些贪爱放下、舍掉。这就是正道。示是示现。也就是教学。譬如贪财的人到拥有亿万家财。几十亿、几百亿、几千亿的时候。你觉得很无聊。也不知道怎么用法。财用不能没有。太多就变成累赘、变成烦恼。反而羡慕两手空空。无牵、无挂、无累的人。对那些人非常羡慕。他也能舍下。

　　安世高他是王子。他父亲过世他继承王位。做了半年不做了。把王位让给他叔叔。他出家修道去。以后到中国。他过世在中国。早年从事于翻译经典。翻译得最好。安息国的王子。安息就是现在的伊朗。汉朝时候叫安息。唐朝时候叫波斯。今天的伊朗。能舍！不是没有。是真正得到。从这里头产生觉悟这不是究竟法。还有比这个更殊胜的。所以他能放下。他能舍弃。没有一样不能放下。真的。释迦牟尼佛为我们示现统统放下了。你本来是佛；统统放下。你什么都不欠缺。不是放下会欠缺。放下是圆满。不是欠缺；你所得到的。得到再多都是欠缺。得一少一。我们看诸佛菩萨。他与一切众生同事的范围多大。前面我们能学的。这种没有法子学。学不到的。真叫神通广大。以种种方法觉悟众生。在这里才知道诸佛菩萨觉悟众生。从来没有停止过。只是我们自己懵懂、迷惑、颠倒。天天接触不觉悟。再看第四首：

　　【若见世界始成立。】

　　世界有成住坏空。这个我们现在也能体会到。因为天文学家告诉我们。确实每天都有新的星发现。也有原来有的星消失不见了。说明星球在太空当中有成住坏空。有新星的成立、发现。有旧的星消失了。所以见到世界成住坏空。世界刚刚成。

　　【众生未有资身具。】

　　世界成立的时候就会有众生来住。西方科学家讲进化论。人是从低级动物慢慢进化来形成的。佛法里不是这么说。佛法说这地球人从哪来的？从光音天来的。就是现在人讲的是外层空间。其它星球上移民过来的。佛经是这么说。这个世界成立的时候没有人。世界一成立就有有缘的人到这里来住。到这个地方来住的时候。我们需要许多养身这些物资没有。菩萨来示现。菩萨来教我们。

　　【是时菩萨为工匠。为之示现种种业。】

　　『种种业』就是现在讲各行各业。各行各业最初的老祖宗都是佛菩萨。也就是他创作、他发明。他把这些技术世世代代传下去。后面这两句就非常重要。第五首开端：

　　【不作逼恼众生物。但说利益世间事。】

　　这两句话太重要！中国世世代代的读书人都接受圣贤教诲。所以在科学技术上绝不发明武器。绝不发明杀人的这些东西。为什么？你发明这些东西。是违反大自然的原则。我们中国人讲违反上天好善之心。你违背上天好善之心。你怎么会做出这个东西出来伤天害理！决不可以。所以科学技术中国人不是不懂。我们在古籍里面看到王莽的时代。就是西汉跟东汉交接那个时候。王莽夺取了政权。但是没有多久刘秀中兴。恢复汉室。所以前面的就是西汉。后面称为东汉。东西汉是讲首都。西汉首都在长安。东汉在洛阳。洛阳在东。长安在西。王莽时代就有人学飞行。那是用什么？像现在的滑翔。没传下来。

　　三国时代。诸葛亮发明木牛流马。用现在的话说。机械化的运输。虽然是很幼稚的科技。但是它不用人力。它不用牲口。他发明的这个东西能够走、能够运动。书上记载一天可以走三十里。能够运东西。诸葛亮死的时候把这套技术全部毁掉。没有流传下来。什么原因？就是这句『不作逼恼众生物』。这个机械化的发展。如果说日新月异。对众生方便是有一点。可是副作用太大。所以中国人起心动念不是为自己的名闻利养。是要为后世有没有利益。利弊得失他考虑得很清楚；如果现前有利益。将来会有弊端。这事情不能做。爱因斯坦如果是中国人。如果是念过中国这些古籍的书。他虽然懂得核子、核子能。我相信他不会公布。他不会去制造原子弹。原子弹的发展。如果用核武战争、生化战争。那就是人类的毁灭。决定不忍心做这个事情。中国人发明火药。火药是做鞭炮。喜庆放鞭炮。外国人拿去就做枪炮。中国人不干这个事情。这是我们世世代代永远要记住。决不能做害众生的事情。

　　『但说利益世间事』。诸佛菩萨起心动念、言语造作。没有一样不是利益世间。真实功德。谚语所谓「断恶修善。积功累德」。说哪些事？底下一句举例：

　　【咒术。】

　　『术』是方法。『咒』是咒语。

　　【药草等众论。】

　　这是利益众生的事。诸位要晓得。此地所讲的咒术。咒是治病的。现在确实没法子跟古人相比。你看《大藏经》里面。治疗各种病都有咒语。我也跟一些老中医谈到这个事情。最高明的治疗法是用咒语。这个咒语没有意思。与什么鬼神统统不相干。它是发出一种声音振动你内脏里头。哪个部位管道不通了。用音声去振动。这最高明。所以你要晓得。佛懂。耶稣懂。穆罕默德他们都懂。有些病苦的人到他那里去。他给他摸摸头。教叫他念几句咒。他跟着念念就好了。是用音声去振动。可是现在《大藏经》那些咒我们念都不灵。为什么？这个要亲口传。这音声怎么发。音量的大小。它达到哪个部位。在中国唐朝的时候还有。这我们读书书上记载还有。唐以后失传。所以这些咒现在念不灵。音声不对。

　　其次才是针灸。就是用针。针里面打通。那就像外科手术一样；咒语好。这是你自己发明音声。自己治疗。所以这些咒不是神咒。不是说念了就灵的。不是的。现在懂科学给你一讲就明白。是用音声振动的力量来治疗。『药草』。药草是外面用的。就是口服的。也都是属于从外面。而不是自己的音声去治疗。这些东西真正懂得明了的人。都很乐意常常跟大家说。

　　【如是所有皆能说。】

　　没有秘密的。现在人懂得一点密传。不肯告诉人。尤其是近代什么智慧财产权。哪来的权？权来权去最后自己都入了地狱。为什么？吝啬。来生什么都不会。业因果报如是！所以佛教我们三种布施。法布施得聪明智慧。你懂得这些法术。你不肯布施。你还要拥有你的智慧财产权。来生就没有了。生生世世就没有了。愈布施愈聪明。像财布施一样。愈施你得的财富愈多。这是真理。怎么可以吝啬？所以多少年来。我讲经的时候做过很多次的报告。人家送书来给我看。我第一个看版权页。看最后一页。如果上头印「版权所有。翻印必究」。这本书我就不看了。这送给我的人很奇怪。你为什么不看？我说：心量太小。一个人心量小他能写得出什么好东西？我要去看不是浪费我的时间吗？中国的古书你看看后面。或者是在前面第一页。总是讲「欢迎流通。功德无量」。你是好的东西。应该要普遍让大家都得利益。人家拿去印。求之不得。怎么还能禁止？哪有这种道理！所以现在社会动乱。人遭这么大的苦难。不是没有原因。心量太小。自私自利这个念头太重。这错误的！

　　所以古人没有隐。自己知道的。非常欢喜教人。巴不得人人都知道。世世代代传下去。首先我们要晓得一个基本的道理。人生苦短。一口气不来就是隔世。什么都带不去。你有好东西乐意传给别人。将来你再到这个世间来。别人很乐意传给你。业因果报。你这一生吝法不传别人。将来你纵然得人身。也没人传给你。你遇不到好老师。你遇不到善知识。尤其像美国的这些预言家。像卡西所说的。在他一生治病的过程当中发现一桩事情。他说世间每个人。在他一生当中所有一切的遭遇。再小的事情都是有前因的。没有发现有一个人一生当中。遭遇一桩事情是与过去生中的因没有的。没发现过。真的是中国人所讲「一饮一啄。莫非前定」。美国人发现的。证明了中国这句话。一饮一啄莫非前定。再小的事情都是前定的。伊斯兰教有信前定。虽然说得不很清楚。但是我们能明白这个意思。就是中国人所说的一饮一啄莫非前定。卡西讲的与前生有因果关系。这段末后一首。第六首：

　　【一切仙人殊胜行。人天等类同信仰。如是难行苦行法。菩萨随应悉能作。】

　　这首偈是讲六道里面的天道。前面讲的都是人间事。这首讲到天道。佛菩萨也在天道应化。这就是给你说明六道跟四圣法界。无不是诸佛菩萨应化的处所。我们生生世世没有离开六道轮回。六道里面统统都是。可是佛说得清楚。只有长寿天他们不去。为什么？长寿天人不接受。他不接受就是他没有感。佛菩萨就没有应。除长寿天之外。统统都有感应道交。

　　所以『仙人』是天道。他们所修的『殊胜行』。比人间殊胜多了。为什么？他

佛教讲经说法交流讲话

们修道德。人间伦理是第一。第二是道德、因果。天人道德圆满具备。凭什么生天？不是凭信上帝。不是；不是凭信玉皇大帝（中国人讲玉皇大帝）。不是的。是你具备天人的德行。天人的德行是上品十善、四无量心。四无量心是慈悲喜舍。你具备这个条件一定生天。人是中品十善、五常、五戒。这是你得生人道的基本条件；只要是到人道来的。过去生中决定是修中品十善、五常、五戒。你才能到人间。要到天上去。要上品十善、四无量心；如果到色界、无色界。还要修到四禅八定。基本的决定具足上品十善、四无量心。那是基础。决定是圆满的。我们明白这些道理。就晓得我们今天学佛要求生净土。应该怎么求法就明白了。『人天等类同信仰』。天人所修的比我们是难。难行能行。所以他能成就。

　　『菩萨随应悉能作』。菩萨带头示现在其中。『难行苦行』。如果没有人教。没有人带头。我们的修学就困难。尤其在没有人教导、没有人率先很容易退心。特别是现前的社会。做好事没有好报。布施恩德。对方忘恩负义。怎么办？是不是不要再做？不要再做就退心了。这个时候佛菩萨来给我们做加持。让我们在苦难当中。不至于迷失方向。不至于退心。这比什么都重要。这桩事情佛菩萨虽然慈悲。我们自己还是要具足善根福德。你才能遇到缘。如果自己善根福德薄。佛菩萨做种种示现不相信。那就没用处了。善根福德厚的。遭遇到极大的挫折、困难的时候。佛菩萨稍稍点一点。他就明白了。继续努力精进。

　　我们在这一生修学过程当中。遭遇很多次重大挫折。还好没有退心。我们在台湾遭遇重大挫折。讲经说法不少年。到最后怎么样？扫地出门。真的多少人退心。离开我了。当年在台北。我们华藏视听佛教图书馆出家众四十多个人。馆长过世之后我们离开图书馆。只有二十几个人跟着我；换句话说。失去信心的是二分之一。这二十几个人跟着我到新加坡。差不多二十几个人。新加坡住了三年半。又遭遇一次重大挫折。不能不离开新加坡。我们移民到澳洲。移民到澳洲只剩二十个人。跟着我的人都了解。我们做法是正确的。依教奉行。一生不跟任何人结怨。别人欢迎。我们多住几年。不欢迎赶快走。而且确实愈走愈殊胜。在新加坡我们一直都没有自己的道场。到澳洲这才想建个道场。买了一个基督教的教堂改作净宗学院。净宗学院外型是教堂。我这是安置跟着我的人。让他们心地上踏实一点。以后不要再搬了。这个道场是你们的。道场建立到今年。我交给他们。大家自己在这个地方心定下来。好好的学教、念佛。跟我这些人。我总算是对得起他。离开的也还不错。各人都还有福报。自己都有小庙。都有个安身之处。很难得。我看到也很欢喜。

　　所以挫折是免不了。要知道这有业因。业因是什么？过去今生所造的业。业一定有报。这一生没有做。前生有做。再前生有做。连释迦牟尼佛都不能避免。释迦牟尼佛两次。一次是马麦之报；一次重大的打击。琉璃王灭了他的国家。佛知道前因后果。没法子救。经典里面讲的这些故事。很多同学也都知道。定业。佛也不能转。不是佛菩萨不慈悲。帮不上忙。菩萨可以做到的。是把这些业因果报真的给你说清楚。让你虽然受这些果报。心平气和。不会退失道心。以上这六首偈。清凉大师后面有个小注。前面我们也读过了。我们再念一遍。这六首偈「身同世间利益众生。若依若正」。旷野大树、良药、珠宝都是依报。长者、国王大臣、贾客商人、良医这是正报。无论是现正报、现依报。「无不示为」。佛菩萨示现。这是身同世间。我们再看下面后面这段。这段有六首偈。「示同外道。救彼邪党」。我们把第七首念一念：

　　【或作外道出家人。】

　　『外道』是普遍指当时印度的宗教。为什么称外道？这些宗教依然是心外求法。就叫外道。佛不是心外求法。佛是从心内。跟中国古圣先贤教导我们的有相似之处。我们中国老祖宗五千年前教导我们。「行有不得。反求诸己」。这是非常重要的教诲。你遇到障难、遇到困难不能向外找。你要认真去反省原因在哪里？一定在自己不在外面。能解决问题。佛法也是如此。佛法不从心外去找。决定从内。所以佛学叫内学。佛教在印度称内明。五明里头称内明。所以外道不是贬低别人、不是轻慢别人。不是这个意思。如果学佛你不相信自己。你相信佛菩萨。你也是外道。为什么？你不是从自性上求。怎样我们拜佛不是外道？你拜佛拜阿弥陀佛。阿弥陀佛从哪里得的？自性弥陀。不是外面的。西方净土。唯心净土。是我们自性变现的。阿弥陀佛也是自性变现的。释迦牟尼佛还是自性变现的。十方三世一切诸佛菩萨都是自性佛菩萨。十方法界是唯心法界。不在外。这样学佛就对了。你就没错了。芸芸众生是唯心众生。唯心所变的。众生里头发生困难。解决不在外头。决定在内。这叫内学。

　　假如我们不懂这个道理。我们还是向外求。我们是外道。佛门里面叫什么外道？门内外。其它宗教是门外外。这是门内外。所以外道两个字的意思一定要搞得很清楚。学佛千万不要走到外道。跑到门内外去。你完全就错了。这些年来我们提倡三时系念。中峰禅师在《三时系念》里面开示。讲得非常好。有两句话。「自性弥陀。唯心净土」。他怎么说法？「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心；此方即净土。净土即此方」。那就不是外道。你如果真的把阿弥陀佛树立在西方极乐世界。那就真的变成外道。虽然变成外道还管用。为什么？他真能往生。往生的品位不高。凡圣同居土中下品。是你没搞清楚。可是你要是这种认知修学其它的法门。八万四千法门没有一个法门你能够契入。你决定不成功。净土殊胜在此。虽然搞不清楚。老实念的话还真能往生。这个法门殊胜。除这个法门之外。你想想看。还有什么法门在末法时期一生能成就？

　　我们对于其它的宗派不是不赞叹。不是不尊重。你要认为我们对它不赞叹、不尊重。那你完全错解。你完全不明白。一九七七年我第一次到香港讲经。连续讲四个月。讲《大佛顶首楞严经》。法会可以说（这是香港法师告诉我的）无比殊胜庄严。为什么？四个月听众天天满座。小佛堂里挤得满满。确实盛况。那个时候许多这些出家法师都来听。圣一法师来听了很多次。他学禅的。不但他自己听经。他还介绍他的信徒来听我讲经。邀请我到宝林寺。那个时候他是宝林寺住持。在宝莲寺的后面。从宝莲寺过去要走半小时的路（走半小时到四十分钟的路）。小路。车不能进去。他那边有禅堂。还有四十多个人天天在那里坐禅。我去参观。邀请我在禅堂里面给大家讲开示。

　　我不是修禅的。可是禅宗东西我也念了一些。《金刚经》是禅宗的。《六祖坛经》是禅宗的。《永嘉禅师证道歌》是禅宗的。《永嘉大师集》是禅宗的。禅宗东西我读了一些。我就跟他们讲口头禅。我赞叹圣一法师。我赞叹道场。赞叹禅堂里头学禅的这些大德们。我离开之后也是走路走回来。要走到宝莲寺我们才能乘车。跟我去的有十几位同修。听到我在禅堂讲开示对他们的赞叹。这些同学就问我：净土法门法师。你对禅这样赞叹。你为什么不去学禅？我告诉他：学禅是上上根人。至少是上根人。中下根人没分。我是中下根性。我自己清楚。我修净土能成功。我修禅不会开悟。自己要有自知之明。所以我对它仰慕、欢喜赞叹。我还是老实念阿弥陀佛求生净土。就跟善财童子一样。

　　《华严》讲到最后善财童子。善财童子是老实念佛求生净土。其它宗派他都去参学、都去看、都去了解。对自己所修学的念佛法门。如如不动。所以《华严经》。这个经到最后你才看出来是教末法众生无比殊胜的大法。普贤菩萨十大愿王导归极乐。《文殊般若经》在净土宗是助道品。普贤菩萨的示现是正道。正助双修。文殊、普贤示现的正助双修。这一定要知道。这首偈是讲什么？讲诸佛菩萨示现在宗教里。今天讲全世界各种宗教。示现在宗教里面领导人、传教师。

　　【或在山林自勤苦。】

　　这是苦行僧。修苦行的。也不一定是佛教。古时候印度宗教很多。修苦行是非常常见的。佛菩萨也应化在其中。所以我们读这段就晓得全世界宗教是一家人。为什么？佛菩萨示现的。我就是根据这些启示团结不同的宗教。我跟他们的交往。我跟他们说明每个宗教创教的这个人。都是真神的使者。这他们都能接受。宇宙之间有个唯一的真神。这他们所说的。我们也用他们的话说。大家都相信。认为什么？真神就是他们拜的神。所以我就说。每个经典里面都说宇宙是真神创造的。这他们都点头。我说那好了。现在这么多宗教。每个宗教都说真神是在他那边。那到底是这一个真神。还是好多个真神？他们还是承认真神只有一个。真神没有形相。

　　我说既然造宇宙是一个真神。不是多真神。是一个真神。我们就会想到真神是不是有圆满的智慧？这他们同意。真神是不是有很大的神通。能够变化？这他们相信。那就行了。在基督教里头。真神就示现为耶稣、示现为摩西。在佛教里面真神就示现为释迦牟尼。在伊斯兰教里面真神就示现为穆罕默德。这个说法他们都能够接受。本来我以为还要辩论。这么多年来接触宗教从来没有辩论。而且欢喜接受。所以说宗教是一家人。都是真神的学生。佛教讲学生。他们讲是儿女。都是真神的儿女。都是真神的学生。一个神。在佛法里面不叫真神。叫法性。佛教讲宇宙从哪里来的？心现识变。明心见性的这些人。释迦牟尼佛。跟中国的六祖惠能大师见性所说的五句话。最后一个「何期自性能生万法」。能生万法就是宗教里面讲的能造宇宙。造物主！造物主是自性。《华严经》上讲的法性。他们各个宗教讲唯一的真神。

山东汉传佛教讲经

法性。

　　我在日本。告诉日本净土宗的同修们。都是诸山长老。我们在一起吃饭。他请我。我也请他们。我跟他们大家说：我们净土宗不同的寺庙。我们都是修净土的。都是念阿弥陀佛的。真正一家人、真正亲兄弟。不能够不往来。不能够有分别。我们如果不往来。有门户之见。我说释迦牟尼佛天天流眼泪。你怎么对得起！其它不同的宗派。日本佛教有十三个宗派。统统是亲兄弟。都是释迦牟尼佛传的。所以要团结。要互相尊重。要互相关怀、互相照顾、互助合作。释迦牟尼佛就欢喜了。就像一家人一样。父母养了十三个儿子。十三个儿子如果彼此对立。彼此不和。你说做父母的有多痛苦。他们理解了。然后再告诉他不同的宗教。日本的神道教、基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教。不同的宗教都是我们的堂兄弟、表兄弟。一家人！所以我们要走向宗教大团结。

　　知道一个真神。佛家讲一个法性。唯心所现。唯识所变。不可以分彼此。整个宇宙是一体。现在人讲一个生命共同体。所以佛法讲「无缘大慈。同体大悲」。怎么可以分？分就迷了。迷失自性他才会分。觉悟自性就不分了。觉迷就从这里看。分得愈清楚。分得愈多。就迷得更深。迷得更严重。就这么道理。你到底是觉悟还是迷惑？就是看你处事待人接物。自己就很清楚、很明白。我现在觉悟觉到哪个程度。不要问人。自己好清楚。所以。要不断向上提升。我们还没有成大觉。大觉就是连六道十法界都不分。都是一体。一切众生各个都是佛。这大乘教里佛说的。「一切众生本来成佛」；《菩萨戒经》上讲的。「一切男子是我父。一切女人是我母」。你说这关系多亲密。这个男女不但是人道。天道、畜生道、饿鬼道都有男女。统统都是。那是什么？那是大觉。你要到这个程度。你就晓得你自己成大觉。大觉是菩萨。大觉是正等正觉。到最后一个位次究竟觉。那就圆满觉悟。那是如来果位。所以这两首偈我们念下来之后就很清楚。

　　【或露形体无衣服。而于彼众作师长。】

　　佛经里面讲的「裸行外道」。他们修苦行。他们不穿衣服。现在在澳洲。澳洲的内陆土著跟经上所讲的相似。他们不穿衣服。男女都不穿衣服。真的是树下一宿。吃东西都是采野生的果木。或者是打猎野兽。他们确实灵性超过我们。他们能够认识这个野兽是不是寿命到了。他们要猎的寿命到了；寿命没有到的他们不杀牠。难得！还有他们有这个能力。也是咒愿。太饿了想找野兽。猎个野兽来充饥。他们发这个愿在这里观想的时候。野兽自己来了。寿命到了自己来。牠愿意来供养。他有这个能力。这些土著看到我们城市里面人。他们讲叫变种人。你们变质了。不是原来的人。为什么？本能丧失掉。我们现在跟外面朋友通话要用手机。他们看了很好笑。为什么？他们不需要。隔个几十里、几百里的地方他们有朋友。他们要通讯只要静坐下来。你看他眼睛一闭好像打坐。他就沟通了。不但他知道谈话双方可以交流。心灵沟通。而且他现在什么状况能看得清楚。就像电视一样。

　　这种能力是本能。我们今天听到一点都不奇怪。本能。他心地清净。没有分别执着。这是我们常说的。如果执着统统没有。你就得阿罗汉果。初果、二果就有这神通了。他们没有证初果、二果。为什么？他们的执着没有放下。不过一静坐。入定静坐暂时放下。不起作用。这空间维次就突破了。他有这个能力。远方的朋友现在在干什么。他很清楚；他们在做什么。他们也清楚。政府为了照顾他们。看他们都睡在旷野。都住在沙漠里面。政府给他们做些小房子。照顾他们。他们也接受。拿去做什么？做储藏室。采集的果子都往那里放。他们不住在那个地方。不习惯。他住野外住惯了。住房子里头不习惯。

　　有个小册子《旷野的声音》。这个小册子是美国人写的。美国一个医生。到那边去跟他们共同生活了四个月。去了解他们状况。写了一本书来报导。对他们非常赞叹。他们生病真的是念咒。他不找医生。还用经典上讲的古老方法。可是非常有效果。有一个摔跤跌倒。跌到悬崖里面。伤势很严重。骨头都折了。他们就是有两个懂得这些医术的给他治疗、给他按摩。但是手没有贴到他的身体。有个距离。就这样给他按摩。好像念念有词。像唱歌很好听。到第二天完全恢复。跟好人一样跟大家一起旅行去了。美国这个人是个医生。她看到非常惊讶。她说这在西方那一定要很麻烦。要很长时间才能帮助他恢复。没想到他第二天就完全恢复。连疤痕都没有。这是什么？人类的本能。他们还没有丧失本能。但是他们的妄想分别执着还是有。所以他还是属于人道。他不是阿罗汉。他不是须陀洹。他称他们是真人。我们是变种人。菩萨也示现在他们当中来教导他们。他们里面确实是有一个领导。我们想这个领导可能都是佛菩萨示现。这些土著心地都是很善良、很慈悲。后面还有一首。第八首：

　　【或现邪命种种行。习行非法以为胜。或现梵志诸威仪。于彼众中为上首。】

　　『邪命、非法』。这佛经上讲得很详细。违背自然的原则秩序这些行为来谋生的。就叫邪命。譬如澳洲一些土

听佛教讲经是什么感觉

著。我们现在说他们是野蛮人。没有文化。他们杀生。但是他们不杀小动物。不杀寿命还没有到的动物。这叫正命。居然有这些动物到老。快要死的时候自动送来供养。这正命。再看看我们自以为是文明人。本来佛法里面讲的正命。跟世间又不一样。世间法正当的行业。这是正命。邪命是什么样？杀生的。这个业报不好；卖酒的行业不好。酒是迷惑人的。看相算命的都不算是正业。以这个为生的这就不算正业；看相算命不是以这个谋生。那是高人。那个看相算命不要钱的。像我们在《了凡四训》里面看到的。了凡先生遇到了孔先生给他算命。没有说要钱的。他不是以这个谋生。

　　所以佛教里面的正命是什么？是托钵。接受四事供养。自己不许可耕种。不许可说是出家人给人算命看相。用这种方法来过生活。都叫邪命；一定要学释迦牟尼佛一样。每天出去托钵。佛教传到中国。中国人的社会生活方式跟印度不一样。中国人没有这种习俗。印度人对于托钵非常尊重。中国人认为托钵是要饭的。叫化子。这些出家人是天人师。哪有老师出去要饭！这在中国决定讲不通的。所以老师一定要受供养。不能让他住在野外。要给他盖好房子。要好好的供养。中国人。每个地方风俗习惯不相同。印度天热。所以三衣一钵够了；中国有四季。有春夏秋冬。衣服就要多。中国的佛教。出家人还是穿中国一般的衣服。佛的三衣我们披在身上。这是佛的三衣。三件。我们只有在今天举行佛教仪式、讲经教学。这是礼服搭在身上。里面的海青是我们中国汉朝时候的礼服。

　　只有出家人服装没有改变。满清入关跟洪承畴订条约。在家人投降。出家人不投降。所以出家人还是穿明朝服装。诸位晓得。出家人的小褂、长褂是明朝的服装。这个条约上有五不降。汉人生降死不降。活的时候投降。穿满清的衣服；死的时候。入殓的时候。还是用明朝的衣服。这在习俗当中诸位同学都看到了。原因满清入关。入主中国之后给中国人订的条件。凡是从事于不利社会大众的都是邪命。像现在经营什么电子游戏机的。这邪命。你想这个害多少青少年。现在邪命好像愈来愈多。卖东西卖假的。连药都是假的。谋财害命那真正叫邪命。这些「邪命种种行」。做一些非法的自以为胜。自以为什么？自以为聪明。自以为高明。以这个来赚钱谋生。将来堕落都是在地狱。很可怕！他不晓得。

　　『或现梵志诸威仪』。这是讲宗教。一般宗教里面是威仪详叙。『于彼众中为上首』。菩萨示现在他们当中。示现在邪命、非法当中是帮助他们。讲解因果报应。示现报应给他看。让他们觉悟。就像演戏一样演出来给他看。做坏事后来得不好的结果。让他觉悟。梵志示现好的威仪。社会大众景仰。菩萨做样子。菩萨做示现。慈悲到极处。好。今天间到了。我们学习到此地。

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