净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1744

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1744

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2119 12081 100 28 14172 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七四四卷）　　2007/5/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1744

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。无方大用第七段。俯同世间三昧门偈颂第九首看起：

　　【或受五热随日转。或持牛狗及鹿戒。或着坏衣奉事火。为化是等作导师。】

　　这一段是说佛菩萨示现在宗教里面。这确实是外道。这外之外。外之外。我们今天讲的一般低级宗教。这怎么来的？决定不是没有原因。我们知道现在这个社会。在中国也好。在外国也好。我们很容易遇到特异功能的人。就是具有特异功能的人。我们中国人讲通灵。有神通的人。他有一种特殊的能力。我们平常人没有的。平常人见不到的他能见到。平常人听不到、接触不到的。他都能做到。这样的人现在常常听到。也有时候见到。于是我们就能够想象得到。在古代时候。像释迦牟尼佛那个时代。二千五百年到三千年前那个时代。社会风俗淳厚。人心染污很轻。这种能力的人决定是很多。而且很普遍。我们能够想象得到。这些能力原来都是人的本能。佛在经上讲得很清楚。「但以妄想执着而不能证得」。这就是本能里面的一分。可惜怎么样？他没有智慧。佛在大经上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个能力是属于德的一分。德包括范围太大了。大用无方都是讲德能。相好是讲依正庄严。那是属于相好。人人都具足。跟诸佛菩萨一样统统圆满。佛菩萨不比我们多。我们也不比他少。真的是平等。为什么失掉？因为你有妄想。你有分别。你有执着。所以能力失掉。如果他的欲望少一点。名利心淡一点。往往这一点点能力就恢复了。这一恢复到天眼。天眼是最容易的。于是他看到牛死了生天。那个牛的灵魂生天了；看到狗死了、鹿死了。畜生死的时候灵魂生天。他感到很讶异。想想人死了都往下堕落。变畜生、变饿鬼、堕地狱。为什么这些畜生牠死了会生天？他没有这个智慧。不了解这里面真正的原因。于是他就把这些东西。生天的这些牛狗。这些东西把牠当作神来崇拜。这样就变成一种我们现在讲的宗教。这是低级宗教。拜畜生。

　　『受五热』。热就是热恼。烧火炭。裸体从上面走过。受这些。这在佛法里面讲无益的苦行。真是受的苦行。有没有好处？没有好处。我们要问：为什么牛狗死了会生天？有人问释迦牟尼佛。佛给我们把这个谜底解开了。这些畜生前世修五戒十善。临终的时候最后这一念不善。贪心起来堕饿鬼道。瞋恚心堕地狱道。愚痴变畜生。所以都是临终一念不善的念头。但是牠过去修行的功德在。并没有失掉。那是福报。不是功德。是福德。这一生牠作牛作马死了之后。前世的善因发现。是这样子生天的；绝对不是牠作牛、作狗、作鹿。这一生牠还能修积什么功德。不是这个原因。我们一定要搞清楚。饿鬼、畜生、地狱都是受报的。他不善的业报要到里面去受。果报受满他就出来了。出来一般都到人道。再回到人道。回到人道还带着有恶道的习气。这肯定的。从天上下来带着善心。善的习气；从三恶道来的。带着恶道的习气。这一点如果我们很冷静、很细心的去观察。能看得出来。『持牛戒』。牛吃草。牛耕田。他怎么样？他学牛也吃草。他也跟穷苦的农民人家去耕田。认为他这样做法跟牛做得一样。他将来死了就能生天。是这么一个目的。学狗、学鹿都是一样的。这是在古印度真有。不是没有。你要晓得源起是很小的天眼通见到这些事实。这不是假的。但是不知道三世因果。

　　现在连西方人也知道。近代科技发达。同样的催眠术。现在也相当发达。我听说这个医疗。现在西方人对西医信心已经动摇。反而他有病的时候想求中医。中医现在也真的。中国自己还不够用。没有法子支持西方。可是西方非常向往。有不少真的有意愿想跟中国合作。来发展中医。我们听到这个讯息实在是很欢喜。是好事情。终于西方人认识中医。中医有五千年的智慧。五千年的经验。五千年的方法。五千年的效果。草药没有副作用；西医是用化学东西。副作用非常大。西方人从深度催眠里面发现到人有过去世。他在催眠可以回到过去世。回到再过去世。说明一个什么事实？说明人没有生死。所以魏斯医生讲：人从来没有死过。也从来没有生过。舍身受身。这个身不是自己。舍身受身就像我们人换衣服一样。每天可以换二、三件衣服。灵魂一段时间他可以换二、三个身体。换人身、换牛身、换狗身、换鹿身、换天人身。在那里换身体。

　　魏斯博士从他的经验当中得到的。他说：为什么换这么多身体？学习。等于说在一个阶段当中。他有他的功课。他的功课如果学得很好他就升级。就提升；学得不好。留级。所以一个人死了之后又到人间来。那是什么？人没有学好。人没有学好留级。还要学。一直到你学好。提升为止；否则的话。生生世世在人间。如果学得很不好。连作人的标准都没有。就堕落。那就是你有严重的贪瞋痴慢。你就走下坡。那不是留级。降级。那你来生就变成畜生身、饿鬼身、地狱身。所以他的说法。跟佛经里面所讲的、佛菩萨讲的相应。佛菩萨告诉我们。十法界里面三途、六道是消业障的。《地藏经》上讲得很好。「阎浮提众生」。就是说我们这个世界。这里面的众生「起心动念。无不是罪。无不是业」。你造的罪业！你自己造的罪业。罪业要消掉。到哪里去消？三恶道是消业的。

　　人道里面有消又有造。三恶道里面。给诸位说。地狱里面是只消。没有造。他没有造业的机会。饿鬼道还有造。但是很少。畜生道所造的比饿鬼道多。唯有人道了不得。人道可以造极重的罪业。也能够消极重的罪业。都是走两个极端的。所以我们这才真正理解。「人人是好人。事事是好事」。地狱里面这些阎罗王、鬼王。这些夜叉鬼卒。我们从《华严经》上读到真的不少。几乎都是佛菩萨化身。他在里面跟这些造极重罪业的人。四摄法里的同事摄。他同事同在地狱。受刑的人他是在里面受罪。地狱众生受罪；他在地狱里面作鬼王。在地狱里面种种刑罚给他受。帮他消业障。不是瞋恨。不是报复。这些鬼王、阎罗王哪里来的？是不是真的佛菩萨进去？我们在《华严经》上明白了。业感。那个有罪的众生心里有感。有感这就现相。感是有心。应是无意。就跟江本胜的水实验一个道理。

　　堕到三途。总觉得这饿鬼道、地狱道。他脑子里头阿赖耶识有这个种子。这个种子于是起现行。法性遍一切处。法性遍一切时。法性遍一切空间。法性是真佛。法身佛

关于佛教讲经的视频

！于是佛随他的念头、随他的意念。不管是明显、不明显就现相。就像人作梦一样。完全像梦中境界。梦到阎罗王、梦到鬼王、梦到夜叉、梦到牛头马面。就这个道理。所以境界有没有？不能说有。不能说没有。你说没有。他梦中真有现相；你说有。了不可得。除他自己能感受到。别人不知道。这桩事情佛在经典里面也说得很清楚。堕阿鼻地狱众生。无间地狱受刑的

佛教全国讲经

罪人彼此不知道。罪人只感觉得他一个人在受罪。虽然许多人都同时。各个不相知。这是说明什么？说明是他自己业力感应现前的境界。他在消业。罪业消完他才能出来。出来之后。报尽之后。还有余业、余殃。余殃到人间。虽然得人身贫穷下贱。或者是盲聋瘖哑。他总有些障碍。

　　所以一个人要修到六根不缺。身体健康。那都是多生多劫的福报。不是容易事情。懂这个道理。我们来的时候差一点不要紧。我们在这一世当中可以勇猛精进。大力的把它补足。得人身有这个好处。这是六道里头只有人身里面最容易。可以大幅度的提升。大幅度的下降。可是我们在现前环境里面观察。大幅度下降的很多。大幅度提升的不多。这是什么原因？因。可以说没有问题。大家差不多。缘。所以佛说缘生法有道理。遇缘不同。遇到真善知识、遇到真善友。肯定大幅度提升。要遇缘不胜就很容易堕落。所以缘生佛特别在人间讲。不讲因。讲缘。因为因是阿赖耶识里面的习气种子。每个众生阿赖耶里面。十法界的种子统统具足。就是说你有成佛的种子。你要遇到成佛的缘。你这一生就成佛。像释迦牟尼佛、像惠能大师这一类的人一生就成就。

　　在中国一生成就的不只惠能大师一个。你去看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》。这二千多年来。佛教传到中国二千年来。至少有几千人。平均起来一年有好几个。中国是现在人多。以前人不多。乾隆时候人口大概好像只有二亿多人。到民国年间。我们小时候常常唱歌「四万万同胞」。就是四亿人；现在增加二、三倍。十几亿人。那个时候人口不多。所以一年有好几个人。有十几个人不算少数。那个遇缘殊胜。实在讲就是现在社会也一样。遇到善缘的少。遇恶缘的多。普遍到处都是。遇善缘不多。像在今天这个社会我们以网络、电影来说。这可以说铺天盖地。全世界到处都是。缘！这里播演出来是什么？暴力、色情、杀盗淫妄。他天天看这些东西。学这些东西。这就堕落。

　　同样也是卫星电视、因特网。传播伦理道德、圣贤教诲的。有多少？可以说没有！大概除了很少数的宗教节目。我知道在外国基督教、天主教有电视台。伊斯兰教有电视台。佛教也有些电视台。但是真正长年以讲经教学的方式来播出的。少之又少。真的是有缘人。他怎么个碰到这节目。碰到产生欢喜心天天来收看。真有缘。这在世界上很稀少。所以你有佛的种子。你有菩萨的种子。你天天接触这个缘。培养你的种子。你这一生就能作佛、作菩萨。作圣人、作贤人。可是最容易接触到的。不需要找的。打开就是的。色情、暴力太多、太普遍了。这个社会上的人从小到老哪个不学？这个问题就非常的严重。

　　我们今天看到这首偈子里面所讲的。这是印度古老这些宗教。『事火』婆罗门现在还有。我们看印度教里头还是这样的。大热天。身上穿个破衣服。上身都露。就是有小裙子裹上去。站在火炉边上。用这个来祈求天神赐福。哪里晓得。福报不是这样求来的。你所求福。总括起来说。不外乎求财富、求升官、求发财、求儿女、求家庭和睦、求长寿。不过这些！这些宗教里头求不到。你看多少人世世代代求。求了三千年。真的没求到。你所得到的命里有的。命里没有的求不到。可是命里没有要求。能不能求得到？也能求到。佛说得很好。你要懂得求的理论。你要懂得求的方法。所谓说如理如法。有求必应。你不懂理论、不懂方法。那是盲目的祈求。搞错了。那怎么能够求得到？哪有这种道理！如果真的像这种修苦行就能求得到。那佛一定教我们修苦行。为什么佛告诉我们不修无益的苦行？所以他这句话的含意。话说得很文雅。说得很含蓄。没有责备的意思。就是劝告你。你求要如理如法。

　　佛告诉我们。怎样能求得大圆满？佛是一个大圆满。大圆满的求是放下。放下妄想分别执着是大圆满。你求的统统得到。你不求的也都得到。这是真的不是假的。佛是究竟圆满。菩萨是大圆满。阿罗汉是小圆满。不可思议！佛教我们平常人。平常人没有能力。说实在话。别说妄想。就是连分别执着也放不下。起心动念还是自私自利。满脑袋想的就是财富、聪明智慧、健康长寿。行。也能得到。得到不多。但是虽然不多。你已经觉得很满意了。佛教我们布施。舍。舍财得财。你舍多少你能得多少。但是得的一定比舍的多。这里头有利润。多舍多得。少舍少得；布施法得聪明智慧。布施无畏得健康长寿。这是佛教给我们。

　　我在初学。刚刚入佛门二十六岁。老师教我。为什么？老师看我太可怜。苦命！算命的讲财库空空。命里头没有财。不但没有财也没有地位。身分地位没有。没有财是贫。没有地位是贱。贫贱。贫贱到极处就是讨饭的命。乞丐的命。这很可怜。这一生就是过去生中造的业太多。吝啬。伤生害命。你得的短命报。还有一点好处。就是从小有一点伦理、道德、因果的基础。懂得孝顺父母。尊师重道。就懂这么一点道理。老师肯教。我也很愿意学。就教我三种布施会得三种果报。然后又告诉我「舍得」。这两个字你懂吗？这两个字怎么不懂！一天到晚挂在口上。你舍得、舍不得。结果老师一问就问呆了。舍得两个字怎么讲？从来没想过。舍。舍了就有得

在佛教讲经交流上的讲话

。这听老师教诲的。马上一个反应。舍财得财。舍法得法。舍无畏得健康长寿。这老师教的。这个意思浅。

　　还有更深的意思。深意是什么？不知道。这老师一说明白了。把你所得的也要舍掉。你看舍什么？舍下面那个得字。你现在不是得到了吗？得到要舍掉。这个字才明白。得到不舍。你享人天福报；得到要是舍掉了。你就出六道轮回。出三界。你所得到的不肯舍就出不去。为什么？贪瞋痴慢没断根。淡薄一点是做得到的。没有根断。根断才能出三界。这要知道就是六道轮回的业因。第一个因素就是贪瞋痴慢。只要这个东西有一点点。你就脱不了轮回。这个我们听到老师教诲。才知道这里头有更深的意思。舍得有好多重的意思。不是浅浅的那么一个理解。我们一般人只懂得表面。深一层都不知道。不知道这个名词其深无底。其广没有边际。不知道。

　　末后这一句『为化是等作导师』。菩萨也在这里面。也在这里面教导。也用他这些方法。怎么教法？这个方法屡试不灵。这大家才一块再研究讨论。怎么试都不灵？一百次的实验有一、二个人应验。得到了。这不是真的。这是偶然。如果是真的话。你一百个人这样修。运用这种方法祈求的话。一百个人就得到。这是真的；只有少数人得到的。那是偶然。不是真的。这才能叫人省悟过来。人都是这样的。所以中国人说「不到黄河心不死」。一定要走到绝路。没有路了。他才认真反省是有问题。再想想佛的说法、圣人的说法。我们再想想他的道理。然后我们把这个放弃。我们再来学学他的。

　　你看释迦牟尼佛的学生。这我们在传记里面看到的。大迦叶兄弟三个都是事火外道。他们在没有跟释迦牟尼佛之前都是学这个。学这些。也有徒众。大家一起学。以后遇到释迦牟尼佛。这才恍然大悟。他们走错了。修行都希望提升自己。这个方向、目标是正确的。但是方法错误。依据理论错误。受佛陀的教诲之后才恍然大悟。把这个东西统统抛弃掉。丢掉。不干了。统统把事火的那些用具丢到河里。迦叶尊者住上游。他还有两个弟弟住在下游。弟弟看到哥哥祭神的这些东西怎么都丢掉。被河水流下来。出了什么事情？赶快去找。找到之后才看到哥哥已经剃度了。已经做佛弟子。以后兄弟三个带着他们的徒众一起都皈依。三迦叶带的徒众一共是一千人。

　　释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人。带头的人不多。三迦叶。这三个带一千人。另外还有两个。目犍连也是外道的一个头。一个首领。他有一百多徒众。目犍连；还有舍利弗。舍利弗也有一百徒众。师徒统统皈依。这五个人连带徒弟一起一千二百人。另外五十人。那是耶舍长者子。他们年轻。很年轻的一个小团体五十个人。组成释迦牟尼佛的常随众。现在我们明白了。最后改邪归正的这些『导师』、老师们。改邪归正。把徒弟、徒众统统都带回来。佛菩萨示现的。你不要看到现在他还在干。还没有回头。将来有一天会回头。为什么现在不回头？时节因缘没到。现在跟他讲他不相信。他的实验没有承认到彻底失败。他不肯回头。阎浮提众生的习气。坚固的执着。到他真正回头。他就醒了。

　　我们读到这个经文。回头我们不看古老的宗教。我们看现在学术。跟宗教的道理没有两样。科学的实验。你说做实验做多少年。几百次、几千次失败之后。改弦易辙。再换方向。我们再细细观察。尤其在政治上的实验。政治上这些主义、这些制度。可以说社会是个大学校。几千年来都在实验。中国实验了五千年。从上古部落游牧的时代就开始。我们老祖宗伏羲氏。你看伏羲这个名词就是游牧民族。现在《史记》上能够找得出来的。有证据的。可以信得过的。历史从他开始。到神农。神农你想想看这个民族。神农不是一个人。是一个族群。农耕的。定居了。不是游牧。定居耕种。以耕种为生活。这些都是黄帝的祖先。伏羲、神农到黄帝有几百年。黄帝才算有了小小国家的规模。制度化。所以中国真正的历史从黄帝开始。

　　黄帝开始造文字。仓颉就是他的部下。仓颉很聪明。叫仓颉造文字。到尧舜时候人民的生活非常安定。所以。尧舜为首领提倡教育。实在我们能够推想得到。教育从伏羲、神农时候就有。没有文字记载。教什么？教伦理。所以中国教育确实是从「父子有亲」。就是那一点。那是原点。教育的原点。教育的目标没有别的。就是这种亲爱要永恒保持。不要变质。然后再把它扩大从爱家庭、爱家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。这样扩大了。这是中国教育。五千年不断在实验。产生极好的效果。所有一切制度都用教育来规范。制度不好。也出不了什么大问题。出的问题有限。

　　现在问题严重在哪里？现在我们中国这套教育丢掉。我们学西方的。西方教育的原点跟中国不一样。中国教育原点是爱。是天性的父子之爱；西方教育的原点你要晓得。他们所谓是人本主义、是自我主义。教育理念是竞争。我不竞争我就不能超过别人。我不竞争我就不能战胜别人。他不是爱的出发点。他是争。争的起心动念利己损人。只要我自己得到利益。我满足。别人的痛苦不是我的事情。他是什么？他是弱者。他应该要受的。他为什么不能战胜我？他这个想法。这种教育发展会导致天下大乱。会导致人类的毁灭。这就是中国人讲的「近朱者赤。近墨者黑」。你接近中国老祖宗古圣先贤传统的教诲。好！真正是社会和谐。世界和谐。大同世界；如果走西方的路子。那就是西方宗教里面所说的世界末日。只要科学技术应用在战争。应用在武器上。世界就毁灭。现在就走到这里了。

　　西方。东方我还没看到。西方许多的预言预测。第三次世界大战是核武、生化的战争。是人类毁灭的战争。他说这个。西方大科学家都说过。这个战争是终极战争。为什么？以后没有了。以后的战争人要拿起木棒、拿起石头两个人打架。就是回到上古。所有一切的科学就毁灭。人统统要恢复到上古。就是世界从头再来起。现在看看这些灾难。真的是非常严重。全世界人都在提心。没有法子能解决。有人来问我。佛法有没有方法？我说佛法有。可惜你不相信。这是真的。佛法很简单。大小乘教里头都讲。显教、密教也都讲。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。天下太平。家庭幸福。你个人大幅度的向上提升。你肯不肯相信？你肯不肯依教奉行？为什么不肯？自己善根福德因缘不足。外面现实的影响太大。让你眼花撩乱放不下。原因就在此地。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十首：

　　【或有示谒诸天庙。或复示入恒河水。食根果等悉示行。于彼常思己胜法。】

　　这一首是讲祭神跟潜水。底下一句『或复示入恒河水』。这是潜水。这些都是属于祭祀鬼神的。在这个世间中国、外国变成一般的世俗。世俗里面祭祀可以说是非常之多。非常的复杂。佛当年出世是在印度。印度是全世界知名的宗教之国。真的什么都拜。到底有没有这些事情？山神、树神、花神、草木神、庄稼神、河神、水神、海神。乃至于打一口井有井神。在家庭里面建个房子有门神、有中溜神、有灶神。可以说是太多了。中国、外国都有这些风俗习惯。现在科学发达。把这些统称为迷信。学科学的人对这些完全排斥。不能接受。甚至要把它消灭。这桩事情我们应该怎样看待。这才是正式学习讨论的课题。

　　任何事情总要把它搞清楚、搞明白才能下定论。没有搞清楚、没有搞明白。你说它有。是迷信。为什么？没搞清楚。你就相信它有。当然是迷信。你说它没有也是迷信。没搞清楚。你怎么就说它没有。没有搞清楚说有说无统是迷信。真正搞清楚说有是正信。说没有也是正信。总而言之一句话。你把它搞清楚。搞明白了。可是这桩事情搞清楚、搞明白。确实不是一桩容易事情。我们相信古印度这些宗教。那宗教是非常复杂。大大小小教派里面这些作师、作导的。导就是我们今天讲的领导。师就是老师。决定不能说都是胡涂人。我们这样讲法太武断。肯定这里面有高人。高人对这些事情理解得透彻。这些事情怎么发生的？宗教的起源。怎么发生的？现在人推测。上古时代一般人民没有科学的知识。看到大自然的现象生起畏惧之心。自自然然就生起崇敬。像看到闪电、听到雷声。就雷神、电神。是不是这样生起的？我们的想象比较简单。学佛之后我们的想象就谨慎得多。不是那么单纯的。这个世间有没有？佛经里头的原理原则。那就是非有非无。亦有亦无。不能说它有。也不能说它没有。

　　为什么？佛给我们说出一个基本的道理。「一切法从心想生」。你心里想有它就有。你心里想无它就无。我现在心里想无。它为什么还有？你心里想无的时候那个无就是有。为什么？有想。这就进了一步。你有想它就有。你没有想它就无。这就对了。到什么时候都无？佛讲妄想分别执着统统放下。无了。觉后空空无大千。只要你有妄想。你就有。什么叫妄想？起心动念。试问问你。你说有。起心动念。你说无也起心动念。只要起心动念就有。你能不起心动念吗？你要不起心动念。你就不在这个世间。不但不在这个世间。你就不在十法界里头。这个道理才讲圆满。我们今天讲起心动念就有了。有了一真法界、有了实报庄严土。不起心、不动念。那是什么样子？常寂光净土。有这个名词。这个名词不可思议。没有起心动念是常寂光净土。起心动念是实报庄严土。如果起心动念又加上分别。那就有了方便有余土；再有执着。那就有了凡圣同居土。

　　诸位你想想这个道理。你把这些道理想通了。然后回头看看世间。你就会点头。你就会微笑。原来如此！才真正见到诸法实相。实相是什么？相有性无。事有理无。横着看。花花世界美不胜收。所以经的题目叫《大方广佛华严经》。「华严」是比喻。那个华是花。严是庄严。美！这就是大花园。什么品种都有。一样都不缺。所以它原本的经题是叫《大方广杂华庄严经》。中国人喜欢简单。杂华。杂字去掉。留一个华字；庄严。庄字去掉。留个严字。杂华就是各种品种都有。不是单纯的。现在人叫什么？多元文化。真的是多元。大。看世界；小怎么样？小看人身。我们一个人的身体跟外面的大宇宙。跟诸位说是一不是二。身体就是大宇宙的浓缩。是大宇宙的精华。小宇宙里头也是杂华庄严。没有一样它不具足。

　　眼耳鼻舌身。里面五脏六腑。不能少一个。也不能多一个。多一个是累赘。用不上。少一个就不圆满。就是恰到好处。不增不减。人这么大的身体是这个。小麻雀那么小也是五脏俱全。样样不缺。神奇。奇妙到极处。再小到微生物。它还是俱全。我们以为它很单纯。小到原子、小到粒子、小到夸克。我们没有法子。现在世界科技上用到最高倍的显微镜也还看不出来、看不清楚。为什么说那么小也具足？因为《华严经》上我们前面读过。微尘。微尘里头有世界。那怎么不具足？微尘里头有世界。那个世界里头有没有人？有人。微尘世界里有人。普贤菩萨能够进去参观。能够进去旅游。那里面的世界不比我们的世界小。世界没有缩小。微尘没有放大。大小不二。你说什么没有！所以《华严经》一开端读到三十多种杂神。几乎现在世间上人民所崇拜的统统具足。

　　你要问这神从哪来的？在此地给我们答案。诸佛菩萨随众生心。应所知量。这个答复好。随心应量。就是你起什么念头。他就现什么相。这个念头有有意的、有无意。实际上无意也是有意的。因为那个意是很轻微、很淡薄。你自己简直就没有觉察到。是有这么个意思。自己还没有觉察到。可是你这有感。那应的相就现出来了。这是前面我们读过不少次的。四种感应。显感显应、冥感冥应、冥感显应、显感冥应。你怎么能说它没有？虽有。体空。当体即空。了不可得。《般若经》上讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你也不能说它有。你也不能说它无。你有有、你有无。你要晓得。你已经起妄想分别执着。都具足了。所以佛说你见不到事实真相。你能把妄想分别执着统统放下。真相则大白。就在面前。

　　我们凡夫最差劲就是要追根究柢。追根究柢就是不能放下妄想分别执着；换句话说。永远你也找不到答案。你不要说这一辈子。来一辈子、再一辈子。生生世世。无量劫后你都找不到答案。没有答案。你能够放下。放下就全明白了。一切答案就现前。就像释迦牟尼佛早年求学一样。他十九岁开始抛弃了王位。舍弃富裕的生活。出去寻师访道。过苦行僧的生活。求学。我们能想到他王子身分。地位崇高。聪明绝顶。没有人不喜欢他。没有人不愿意教他。所以十二年的学习、参学。我相信印度所有的高僧大德。这宗教里面专家学者。学术界的搞哲学、搞科学的。他统统都参访过；换句话说。都跟他们学习过。学习到最后不究竟。为什么不究竟？也就是我们刚才的例子。想找终极的答案找不到。

　　这才到恒河旁边找棵大树底下去入定。什么入定？不想了。把妄想分别执着放下。十二年所学的放下了。这一放下大彻大悟。说明真的东西。真实的智慧、真实的能力、真实的德行、真实的福报不在外头。外面去求永远在造业。永远要受六道轮回的苦报。你什么都找不到。所以佛家教导我们向内学。不要向外。观音菩萨「反闻闻自性。性成无上道」。你什么都具足。你要想得崇高的地位。那是什么？你的妄念没断。你的烦恼没断。你想得巨大的财富。这是什么？你贪瞋痴没断。你什么都不想。全得到了。得到的时候是你意想不到的。你没有想到这么大。但是你为什么得这么大？你自性里本有的。你能够放下。你所得到的是整个宇宙。谁能跟你比？所以佛这一放下。整个宇宙得到了。大梵天王不能比。摩酰首罗天王不能比。等觉菩萨不能比。

　　而且佛说不是他一个人是这样。一切众生各个一样。平等平等。在那么高有没有一点傲慢？没有。为什么？平等的。傲慢不生。贪瞋痴慢生不起来。胜劣之心也生不起来。法门平等。无有高下。我们说佛法跟基督教平不平等？平等。佛法跟事火婆罗门平不平等？平等。跟哪个都平等。跟事神的平等。跟潜水的也平等。没有一样不平等。为什么会平等？不起心、不动念、不分别就平等了。为什么不平等？起心动念、分别执着当然不平等。所以不平等是假的。平等是真的；平等是事实真相。不平等是妄想；平等是真心。不平等是妄心。用妄心。六道凡夫；用真心。诸佛菩萨。换句话说。你到底是愿意用真的。还是愿意用假的。

　　所以大乘教没有别的。我学了这么多年。愈学愈感激老师。老师真慈悲。老师真的善教。头一天就把「看破、放下」教给我。我也常常告诉大家。我这一生得这一点受用没有别的。就是老师教的看破放下。要彻底放下。要究竟放下。要圆满的放下。我得到的是圆满的。我们以大乘教来讲。你放下执着。你证阿罗汉果。你得到的是什么？普通阿罗汉得到是一个小千世界。一个小千世界是多大？依黄念祖老居士讲的是一千个银河系。一千个银河系是小千世界。这还得了。这福报多大。你再能放下分别。你成了菩萨。菩萨所得到的最低的一个程度。这是十法界里面的菩萨。权教菩萨；分别放弃了。你得到的是大千世界。我们常常讲的三千大千世界。诸位要知道。三千大千世界是一个大千世界。多少个银河系？十亿个银河系。一千乘一千再乘一千。十亿个银河系。一尊佛的教化区。如果你把起心动念放下。恭喜你。你得到的是圆满的。遍法界虚空界无量无边诸佛剎土。是你心现识变。「唯心所现。唯识所变」。为什么不放下？不要问别人。问自己。

　　我们自己虽然很清楚、很明白。是不是真放下？没有。为什么？真放下神通现前。真放下心地清净。清净到什么程度？一尘不染；换句话说。世出世间所有一切法决不会干扰你。决不会叫你心去动念头。那个心才叫清净心。这个时候才看到。就跟惠能大师一样。「何期自性。能生万法」。整个宇宙万法是我自性变现的。自性变现哪有不了解的道理？自性变现哪有不受用的道理？道理在此地。我们天天在学习。天天在一起研究讨论。谁的受用最大？还是自己。为什么？不断在提醒自己。天天在提醒自己。天天在觉悟我放得不够。我放下的执着不够。我放下的分别不够。妄想暂时不谈。先从粗重烦恼下手。

　　你看看菩萨示现在世间。无论是哪一道。在世间无论是哪个行业。一个道理。总的来说。不论在哪一道、不论在哪个行业。菩萨都是示现作师、作导。作师是作老师。是他们的模范；导是他们的领导。带头。所以世法不需要废弃。恒顺众生。随喜功德。你喜欢祭祀。我就带你祭祀。而且怎么样？把祭祀的道理讲清楚、讲明白。怎样祭祀才如理如法。祭黄帝。黄帝可以说。我是常常这么想。是中国汉族共同的祖宗。大概汉族都是他的子孙。真是一家人。他老人家在世的时候二十五个小孩。那个时候就成了十四个姓氏。这最早的。以后子孙太多。姓氏就分得愈来愈多。我相信汉族三、四百个姓氏是一家人。都是黄帝子孙。我们祭祀老祖宗。要念老祖宗的德行。要念老祖宗的教诲。要体会到老祖宗的智慧、经验。老祖宗对我们的期望要真正讲清楚

印度佛教第一次讲经

、讲明白；真的搞清楚、搞明白了。要学习老祖宗。效法老祖宗。你才对得起祖宗。

　　不能叛逆。叛逆自己受苦；你能够顺从。你这一生幸福。你的生活会过得很快乐。美满幸福的人生。他给我们留下确实一点不错。只要你能遵守。根本中心的指导。就是伦理道德。伦理是什么？叫你真正认识清楚人与人的关系。人与人的关系讲到最后。一家人。所以教你应当爱人如己。应当要懂得尊重别人。从哪里做起？从内心里面对一切人事物没有对立做起。没有对立就是没有分别。真心；你看看。有我、有你。对立了。对立当中就产生矛盾。矛盾就产生疑惑。有怀疑。从怀疑就产生防人。谚语所谓「害人之心不可有。防人之心不可无」。你就开始防人。你说你多痛苦。你多累！从防人。每个人都预防的时候。冲突自然发生。这个演变就糟糕。愈演愈错。到最后造成什么？彼此双方极度的痛苦。本来没事。一念错误演变到后面。后果不堪设想。我们要不是圣贤教诲。怎么会知道？知道之后怎么？赶快回头。

　　回头。这才看到佛教里面。最高的指导原则欢喜接纳。恒顺众生。随喜功德。人与人关系改善。人与人关系改善才是人生最幸福的事情。才是人生最有意义、最有价值的事情。现在人讲人生意义价值。真的不知道在哪里。讲了半天都是空洞的。没有法子落实。人生意义价值就是人与人之间隔阂没有了。界限没有了。他有。我没有。我吃不吃亏？不吃亏。你老是想自己会怕吃亏。你永远错了。什么时候你真正明白。人生在世没有吃亏的。没有占便宜的。你把吃亏、上当这个抹消。没有了。道理实在搞不通、不明白。像了凡先生那样也不错。相信命运。命里有的时候一定有。命里有的丢不掉。你这边丢掉。那边就来了。命里有的；命里没有的。你所得到保不住。自然会丢掉。

　　一生皆是命。半点不由人。你何必去操这个心？了凡先生没有懂得道理。相信命运。所以他心地清净。一念不生。没有一个恶念。也没有一个善念。就这么一个人。所以一般人看起来这个人很孤僻。有时候不近人情。但是都知道这是个好人。不会害人。跟人也没有什么好处。这不明理。明理之后决定不会害人。但是决定会利益一切众生。所作所为是利益别人的。是利益社会的。是利益大众的。这就叫积功累德。这种心行才把你不断向上提升。你在人道会提升到欲界天。从欲界天会提升到色界天。不断向上提升。你愿意走哪条路？

　　这是从这一大段经文里面。我们所看到的。人生在世无论是哪个行业。你真懂了。别人是佛菩萨应化的。我自己也是佛菩萨应化的。我看别人都是佛菩萨应化的。别人看我也是佛菩萨应化的。只要他真正契入《华严》。他不契入《华严》。他不知道。一点都不假。然后你才晓得善财童子五十三参。他那么幸运。遇到那么多善知识。我们心里总是非常羡慕。感觉得自己业障深重。一生当中一个善知识都没有遇到。没有想到一悟了之后。眼睛所看到的、耳所听到的、身所接触到的。全是善知识。连山河大地、树木花草没有一样不是善知识。你才能生无量的法喜。法喜滋养你的报身。滋养你的慧命。

　　后面这两句。『食根果等悉示行。于彼常思己胜法』。这在今天是很值得提倡的。这就是我们现在讲的素食主义者。不食众生肉。特别是在现代的社会。为什么？科技的发达造成地球严重的染污。没有一样东西是干净的。所以我们现在只有找野生的。染污少。当然最好自己耕种。汤恩比的话。二十一世纪以后众生饮食起居。最好是回复到过去人工耕种的时代。那是最适合饮食起居。最适合人身。现在这个不适合人身。居住的环境都是高楼。高楼不适合人住。为什么？人上面要能接受到天气。下面要能够接受到地气。在大楼里面上不沾天。下不沾地。气都不通。都障碍住。人身体怎么会健康？你就晓得最健康的居住环境是什么？住茅草屋。

　　你不要看我们老祖宗。最初住的茅草屋才叫最健康。为什么？他跟天地融合成一体。释迦牟尼佛给我们示现就更明显。他没有房屋。每天晚上休息的时候大树底下打坐。上面就是天。下面就是地。我们讲养生之道。人不能离开天地这大气。释迦牟尼佛就是这么做给我们看。有道理。楼盖得愈高就愈糟糕。全隔断了。在中国历史上。我们读到的有巢氏。那也是个族群。他们可能居住环境里面。毒蛇猛兽很多。野兽很多。所以为了避免这些野兽的侵害。他们住在树上。在树上像鸟一样盖个小房子。住在树上。有巢氏。

　　唐朝时候大诗人白居易做杭州太守。就是现在讲的杭州市长。好像在西湖。那时候是城外有一个出家人。他就在树上搭一个小房子。他住在树上。所以人家叫他做鸟窠禅师。有一天白居易太守遇到他。大概到那边去玩。看到树上的小房子。我相信树也不会太高。鸟窠禅师下来跟他见面。他就问鸟窠禅师。佛法大意是什么？简简单单说。鸟窠禅师就说了两句话。「诸恶莫作。众善奉行」。白居易听了哈哈大笑。这两句话三岁小孩都会说。鸟窠禅师回他一句话。三岁小孩虽然能说。八十老翁做不到。白居易一听。对！真的。八十老翁都做不到。这个对话记在历史里头。这都是属于修苦行。都是属于示现。衣食住行示现这种榜样。

　　现在建道场。我不主张建筑豪华宫殿式的就是表示对佛菩萨的尊敬。我相信佛菩萨如果在世的话。他看到你这样供养。他一定也会摇头。我相信佛菩萨一样还是树下一宿。日中一食。那个多自在。这是真实的示现。教人放下。教人回归到大自然。回归到宇宙和谐。没有争执。你说这个人生多美。那个世界才真正叫极乐世界。像这些地方我们读到。都要能深深去体会。然后才知道他们那是正确的；我们今天这种生活方式是错误的。不能错得太离谱。

　　所以建道场。我们也有几个小道场。我一向主张道场建筑要坚固、要实用、要朴素。为什么？道场建得太大、太豪华。人家到这里来不是修道。会诱发他的贪瞋痴慢。叫他生烦恼。他到这里来争权夺利。那就错了。不如不建。不建他不造业。这么小小道场。他到这里有利可图。他就争名闻利养。没有这个道场他不堕地狱。有这个道场帮助他。给他做增上缘。他在这里起心动念不善。堕地狱。虽然不是你有意的。无意当中把他送到地狱去。这是很残酷的事情。何必？这些都要能

佛教网名师讲经视频

够想得到。最好是临时的。所以实在讲我这一生很欣赏帐篷。三十多年前。此地洗尘法师到台湾访问。我就跟他讲我们找五个人真正发菩提心。学释迦牟尼佛日中一食。树下一宿。我们现在体力没有佛陀那个时候人那么好。住帐篷可以。在树底下搭个小帐篷。

　　我们小时候童子军露营。实际上我在帐篷里面住过六个月。那是二次大战的时候。美国的军用帐篷。真的那个帆布很厚。能遮蔽风雨。那个帐篷可以使用三年；听说现在的蒙古包非常进步。可以使用十五年。为什么？临时的东西人不会起心动念想占有。这是真正佛菩萨他都会想到。不要搞这些事情叫人起邪念。这很重要。如何保护众生？文艺表演里面讲的思无邪。我们日常生活也要让人家真正要保护他思无邪。不要让他再起邪念。这个好。所以住道场。住别人道场。不是自己的。就不会起这个邪念。利用这个好环境认真修行。成就自己道业。这是无量功德。如果在道场起了个邪念头。我要想占有。我要想在这里得到权力、得到威势、得到好处。错了。堕落。这也是道。什么道？恶道。地狱道。地狱道道场。饿鬼道道场。畜生道道场。六道都是道。此道非彼道。这一定要知道。好。今天我们就学习到此地。

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