净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1746

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1746

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2033 11594 96 27 13600 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七四六卷）　　2007/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1746

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第七段「俯同世间三昧门」。第十三首偈看起。这一段也是有十七首偈。我们看第十三首：

　　【众生迷惑禀邪教。住于恶见受众苦。为其方便说妙法。悉令得解真实谛。】

　　从这一首一直到第十七首。就是这一段的终了。这五首偈是讲「语业大用」。语业就是言教。前面所说的都是身教。所以事同。就是同事摄。这是身教。说得很多。说得非常广泛。确实显示出佛菩萨应化在九法界。应以什么身得度就现什么身。不但现有情身。还现无情身。示现花草树木、山河大地。确实是无处不现身。无时不现身。语业的范围比现身那就要狭窄得太多。语是语言。语言只能够跟同类的人才能沟通；如果不同类的人。我们跟日本人就不能沟通。跟韩国人也不能沟通。其它地区就更不必说了。所以语业范围就狭窄得多。但是语业的作用非常重要。文殊菩萨在楞严会上给我们阎浮提众生拣选圆通。也就是说为阎浮提众生选一个学习的法门。他就选的耳根。说阎浮提众生六根是耳根最利。他看不清楚。他想不通。但是他听会明白。所以说「此方真教体。清净在音闻」。音是音声。闻音声能开悟。

　　我们看看释迦牟尼佛当年在世。确实是以音声为教体。讲经三百余会。说法四十九年。讲经说法都要靠语业。都是用言语。在中国。前后我们不谈。我们只谈孔夫子。夫子当年在世教学也是用言语。那时候虽然有文字。并不很广泛。所以都是老师讲学生听。学生问老师答。没有教材、没有课本、也没有讲义。你看这个教学多么潇洒。释迦牟尼佛也是这样的。所以。他们的教诲能够流传到后世。都是自己过世之后。学生从跟老师学习那个时候从记忆里面写下来的。流传后世。我们知道从记忆里面流传下来的东西不多。不可能太多。所以孔子的东西不多。但是释迦牟尼佛的东西很多。像这部《大方广佛华严经》就了不起。这么大的部头。这是佛菩萨的示现。我们学习久了才明白这个事实真相。

　　佛的那些学生一千二百五十五人。包括当时不少的居士、长者。甚至国王大臣护法的。全都是佛菩萨应化来的。其中阿难做一个示现。那个示现就是有最好的记忆力。你跟他讲一遍他就能记住。永远不会忘记。像现在的录音机一样。他能把你跟他讲的重复说出来。说到不增不减。他有这个能力。所以集结经藏。就是佛的东西流传后世。就请阿难尊者再讲一遍。把世尊四十九年所讲的经重复再讲一遍。这不容易。孔子学生里头找不到这种人。在其它宗教学术里头也找不到这种人。阿难可靠吗？我们相信可靠。记载里面很详细。阿难复讲不是一个人听。五百人听。这五百人都是阿罗汉。由他们来做证明。他们听了之后都点头。佛是这么说的。没错。则记录下来。有一个人提出反对意见。说「阿难。这个我没听说过」。那一句就删掉。所以集结是这样的严谨。为什么？取信于后世。让后来的人对佛所讲的经典一丝毫疑惑都没有。这也确实是很不容易做到的。

　　现在我们得力于科学这些技术。可以现场录音。还可以现场录相。像这套技术。我们要问。释迦牟尼佛跟他那些弟子们能不能做得到？给诸位说。能做到。能做到为什么不做？为什么不发明？如果他老人家那时候发明。这个世界早就毁灭掉了。你们应该相信。佛对于九法界众生善于观机。不但应该现什么身他能现身。应该说什么法他就跟你说。不应该说的不说。《华严经》上有尖端科学。怎么样？点到为止。现在科学技术发达了。一想。佛说到了；如果没有这个先进科学。你读这个也就这么读过去。也觉得这些话很奇妙、很玄妙。猜不透是什么意思。

　　芥子纳须弥。微尘里面有世界。这是现代尖端科学。佛经里有说到。说很多次。不是一次。我们现在读起来也感到不可思议。微尘。现代科学家用高倍的显微镜来观察。能够看到原子、看到电子、看到粒子、看到夸克。不是容易事情。这都是肉眼不可能做到的；要把这个东西放大到几百倍、几千倍、几万倍才能看到。但是还没有看到微尘里头有世界。没看到。所以从这些经文里面我们知道。佛不是没有能力。佛是大慈大悲。我们如果懂得这个道理。把这些高科技都能够应用在人类衣食住行生活方面。生活上没有必要的不要去发展。这个世界可以永远维护到安定和平。所以。很多尖端科技用不着。尤其是用在战争、生化。对我们衣食住行没有好处。确实可以不必要。一定在适度的。科学是有一点利益。过分了就产生副作用。

　　现在用最先进的农耕。把土壤破坏了。土壤原本的分子我们用人工的方法把它改变。改变它的基因。虽然农作物长出来又好看又快速。在养分上大大的不如从前人工农耕的那个时代。不能跟它相比；换句话说。好看不好吃。吃起来没有味道。这我想很多人都能够感觉到。即使以蔬菜来讲。我们想想。三、四十年前吃的蔬菜跟现在吃的蔬菜。味道不一样。你细心去想。三、四十年前那时候都是人工。完全是人工种植。没有农药、没有化肥。没有改变农作物的基因。现在我们看的是一样。看的是很好看。比从前好看。但是不是从前的味道。这对于人的健康有伤害。对于大地生态有破坏。地球自然生态被破坏。什么灾难都来了。不只是洪水、地震、飓风。不只这些。还带来许多疾病、病菌。这些病菌怎么来的？是你把大自然生态把它变成坏东西。变成有毒的。你吃了、你闻到它、你接触到它。就受病菌的感染。

　　所以。科学家提出警告。这是我们在十几二十年前看到的报告。说五十年之后这个地球不适合人类居住。不但饮水有毒。空气都有毒。你还能生存吗？毒从哪里来？人为的。这都是『众生迷惑禀邪教』。现在人受的教育是科学教育。相信科学。迷信科学。生活在这个世间够苦了！无论你是富贵人、是贫***。你没有办法脱离苦海。贫贱有贫贱的苦处。富贵有富贵的苦处。换句话说。都没有乐。现在人享乐。我有个比喻。就好比吸毒、打吗啡。是在麻醉自己。不是真乐。乐极就生悲。真正过正常生活的人大概是极少数又少数。修行人。在深山。远离都市。远离社会。他能够保住自己身心清净。过着原始的生活。那种人有乐。我们理解。我们懂得。

　　经文里面讲的「教」。这个教的范围太大。我们看中国文字。教如果用篆字写出来。它的含意就非常清楚。纵然你不懂。你不认识这个字。你也不晓得怎么念法。你一看晓得它的意思。教字一边是个孝。一边是反文。孝在篆字里面。上面是两个ㄨ。下面是个儿子的子。这两个ㄨ是什么意思？学习。教小孩。我这样画一画。你也画一画。我再这么画一画。你也画一画。叫上行下效。你看这个意思。儿童、婴孩他已经就开始在学习、在模仿。所以中国人懂得讲究胎教。小孩一生下来就接受教育。旁边这个反文用篆字写下来。上面是个小树枝。这是一只手拿着小树枝。教小孩的时候。这是讲教鞭。指导他。这个字是会意。让你看到你体会到里头的意思。

　　教跟学任何一个人从生到死都没有离开。中国人所谓是「活到老。学到老。学不了」

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。学不完！你所学的。佛在此地给我们讲。有邪有正。我们在前面也跟诸位做了详细报告。邪正有很多等级的标准。不是同一个标准。如果同一个标准。世界就大同了。有没有同一个标准的？有。诸佛剎土是同一个标准。《华严经》上讲的毘卢遮

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那佛的华藏世界。是大同世界。《往生经》里面讲的西方极乐世界。是大同世界。为什么？它那个教是纯正。再看佛在经论上告诉我们十法界。十法界里面差别可大了。往上面是正。往下面就是邪。佛是正。菩萨是邪；菩萨是正。声闻是邪；声闻是正。色界、无色界天是邪；色界、无色界天是正。欲界天是邪。比较下来。邪正的标准无量无边。无量无边的邪正总得有个原理原则。是的。确实有原理原则。原理原则是什么？性德。就是自性本具的德性。这是绝对的原理。绝对的标准。

　　几乎我们今天居住这个地球。地球上自古至今每个宗教、每种学派大家都公认的。这个标准是什么？爱！日本江本博士做水实验做了十几年。做了几十万次的实验。告诉我他只发现一个爱、一个感谢。无论你是用什么样的言语。不同的言语、不同的文字。只要意思是爱、是感谢。贴在水瓶上面。把这个水取一滴放在显微镜下面去观察。结晶都是最美好的。他发现了这个秘密。告诉我。他说法师。这大概就是宇宙的中心。我说没错。你这个体会是正确的。是真的。中国在五千年前讲教育。教育的原点是什么？父子有亲。父子的亲爱是天性。没有任何条件。你看婴儿生下来。最明显的时候是三、四个月。三、四个月的婴儿对他父母那个爱。你从他的表情、态度你细心去观察。父母对他的爱纯真。一丝毫夹杂都没有。

　　中国的教育就是用这个做原点。他在这个实验上。天地万物的爱心。真诚的爱心。这是纯正；违背这个爱就是「邪教」。所以。这个标准既简单又容易辨别。只要是爱人、敬人。就是正教。怨恨人、厌恶人。就是邪教；心一邪什么都邪。全都邪了。心一正什么都正。这是什么？这就是佛在经上常说的「境随心转」。所以诸佛住净土。为什么？心净；六道众生住秽土。为什么？心不清净。你居住的环境就不清净。不清净就是今天讲的染污。现在大家知道环境染污太严重了。全世界的人都懂得我们要怎样保护环境。讲环保。能有效吗？全世界人都讲环保。环保能有效吗？我在讲经时讲了多次。也讲了多少年。我告诉大家。没效。为什么没效？你只着重在皮毛。没有找到根本。根本是什么？根本是心地。你心不清净。你心里头有自私自利。心里头有名闻利养。心里面有贪瞋痴慢。环境怎么会清净。哪有这种道理？所以没有效。

　　华藏世界、极乐世界。人家那里环境干净。一尘不染。从来没有人在西方极乐世界马路上去扫马路的。没有；说哪个地方有一点染污。在华藏世界找不到。那才叫真正懂得环保。究竟圆满的环保在心地。人心只要一清净。环境就清净。这是我们应当要能够体会得到。应当要理解的。应当要学习的。心净则佛土净。心平则天下平。我们讲世界和平。现在讲世界和谐也一样。和谐就是和平。世界能和平吗？能。华藏世界和平。极乐世界和谐。为什么？心平。这个世界里面所有的居民心都清净、心都平等、心都真诚。你看那个世界多美好！这个世界难。我们今天懂这个道理。懂这个原理。别人做不到我能做到。你能够离苦得乐吗？你的世界能够像佛一样清净吗？能！只要你心地真的清净平等。境随心转。虽然你今天还在这个世界。可是你所感受的跟极乐、华藏无二无别。这不可思议。

　　确实诸佛菩萨应化在我们这个世间。你说他是住我们这个秽土。还是住他的极乐世界？告诉诸位。他还是住极乐世界。绝对不是住我们的秽土。我们的眼睛看到他跟我们一样住秽土。实际不是。我们看错了。因为我们不清净的心看他。他也不清净。没有看到他的清净。我们的染污意就没有办法理解他的清净意。清净意是什么？平等性智。人家确实转八识成四智。各人受用不一样。如果我们怎么修。受用还是一样。那修它干什么？那就不必修了。各人有各人的净土。各人有各人的报身。那怎么会一样？真的像经上所说的。你能够把妄想分别执着统统放下。你的身、你居住的环境跟弥陀、跟释迦、跟毘卢遮那佛没有两样。净土在哪里？真的像中峰禅师所说的。「此方即是净土。净土即是此方；我心即是弥陀。弥陀即是我心」。这个话是真的。千真万确。佛门所谓「公修公得。婆修婆得。不修不得」。

　　所以《华严经》在每一段经文的结论。都说信太难了。你不相信！为什么？能信你一定做到。我今天听了。我还做不到。我懂了。我信。我做不到。就是没信。这桩事情。五十六年前我亲近章嘉大师。他老人家常常跟我讲。讲什么？佛法知难行易。也就是说知不容易。信心是从知建立的。你对它了解得不够透彻。认识不够清楚。你对它有怀疑。你不相信它；如果真相信它。它有这么大的利益。你还能不放下吗？你看看你只要把执着放下。六种神通具足。为什么不放下？那你说。有人听了之后能放下吗？有。一千多年前广东省的惠能法师他就放下了。他没有思考。听懂了马上就放下；而且是把妄想分别执着统统放下。不是分阶段。先放下一点。再放下一点。不是的。他这三大类烦恼统放下了。佛家讲顿超。他那一放下。成佛了。不是菩萨。

　　释迦牟尼佛给我们示现的。没有别的。放下。出去参学。学了十二年。学了怎么样？不管用。不能解决问题。解决什么问题？生死问题。了生死。超越六道轮回的问题。这个不能解决；所谓了生死出三界。出三界就是超越六道。最后怎么样？学了十二年。最后到恒河边上大树底下打坐。统统放下。这一放下。明心见性。大彻大悟。六祖惠能大师说出来。而释迦牟尼佛没讲。惠能大师给我们说。「何期自性」。没想到这一放下立刻觉悟了、明白了。「本自清净」。一丝毫染污都没有。这个没染污是在染不染。在六道不染。在畜生、在饿鬼、在地狱也不染。为什么我们说染？迷。迷染。不是真染。没有真染。迷染；觉了。觉了就没有了。就是迷跟觉的问题。觉

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是正教。迷就是邪教。邪正是这个说法；正就是圣人。邪就是凡夫。

　　十二年所学的。老师跟老师所教的这个法。都没有把妄想分别执着放下。他们也有相当的功夫。功夫是什么？功夫是禅定。用禅定把分别执着伏住。没有把它解决掉。像石头压草一样。用石头铺在上面。草没有看到。草在下面。没有斩草除根。没有把根拔掉。看起来是好看。依旧出不了三界。轮回这个现象存在。所以这不是解决问题的办法。一下放下就彻悟。佛告诉我们。你放多少就悟多少。你放下一分。智慧长一分；妄想分别执着是烦恼。烦恼少一分。智慧就长一分。烦恼少十分。智慧就长十分。就这么个道理。智慧不是在外面学来的。外面学不到。外面学的是什

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么？叫常识。学不到智慧。智慧一定是清净心。清净心没法子学的。把自己妄想、分别、执着放下。心就清净了。道理在此地。

　　难得。释迦牟尼佛跟惠能大师给我们做榜样。做出来给我们看。我们于是明白了。邪跟正这两个字认识了。起心动念就邪。不起心不动念就正。不起心不动念你就是自性真心用事。自性真心用事这是什么人？佛。《华严经》上讲的分证佛。虽然你还不是圆满。分证。你是真的。不是假的。你不在十法界里头。十法界里面的佛叫相似佛。像佛。不是真的。为什么？他还起心动念。他没有分别执着。像佛。不是真佛；不起心、不动念是真佛。那不是相似佛。这个认知不容易。你认识、知道了。你相信它。你真做功夫。功夫怎么做？吃饭。时间到了照吃；天冷了。该添衣服照添。跟一般人的生活起居没有两样。一般人有妄想分别执着。你穿衣吃饭没有妄想分别执着。就不一样了。没有妄想分别执着。你是佛示现在世间。世间人苦。你乐。你没有苦乐。苦乐都没有。叫真乐。为什么？苦乐是相对的。你已经入不二法门。苦乐是二法。是对立的。你对立没有了。入不二法门。这叫真乐；苦乐的乐那个乐不是真乐。佛讲乐是坏苦。

　　所以。真乐谁有？阿罗汉以上才有。有真乐。须陀洹有少分。真乐的味道他尝到了；没有证得须陀洹果。真乐的味道不但你没有证得。你连体会都体会不到。我们就用佛经的比喻。天人的饮料。最好的饮料叫甘露。你没吃过。你也没见过。听这样说法。你怎么想都想不到。必须见到了。亲自去尝一口。你才真的懂得。晓得甘露是什么味道。甘露这个饮料好。好到什么程度？能养颜。常常饮甘露。人永远不会衰老。你说这个饮料多好；人间没有。天上有。至少要到忉利天。

　　忉利天真的讲不难学。修上品十善业道。果报就在忉利天。想不想去？想去你一定把这十条做到。不杀生。这个世间一切众生。决定没有伤害一切众生的念头。这条你要做到；不偷盗。决没有一个念头占一切众生丝毫便宜。因为占人家便宜是偷盗；不妄语、不恶口。都做得圆圆满满的。你肯定生忉利天。为什么？你已经达到他们的道德水平。正如孔子在《易经》里面所说「物以类聚。人以群分」。你到哪个阶层一定自然就入他们的俱乐部。你跟他的等级是相等的；你没有这个道德的标准。你怎么样爱上帝、敬上帝都不行。去不了。这才能讲得通。讲的如理如法。上帝要不要敬？要敬。为什么要敬？每个人都要敬。平等的敬。我们要学到自卑而尊人。我尊重上帝跟尊重一般人是一样的。这叫真正尊敬。对上帝特别尊敬。那个人瞧不起。你去不了。因为生忉利天的资格是自卑而敬人。是那个敬字。不是说对上帝敬你就能生天。不是。一切恭敬才能生天。你把这个道理搞清楚之后。你就会修了。

　　你看现在真的不少佛教徒。我们见过。对佛菩萨恭敬。对自己父母不恭敬。他有什么成就？死了之后。该堕地狱的堕地狱。该变畜生的变畜生。人道不容易得到。他学佛学错了。以为我恭敬三宝我就得好处。恭敬三宝是得好处。但是你不知道什么叫三宝？我们这个经文下面会讲到。三宝里头最重要的是一体三宝。不是形相。形相是表法的。怕你忘掉。供一尊佛像在此地。你不必去恭敬它。为什么？它是表法的。这尊佛像供在那里。时时刻刻提醒我。佛在哪里？「一切众生本来是佛」。提醒我这句话。我对一切众生要像对佛这样恭敬。我对一切众生要像对佛这样供养。那你就真的学佛。大乘教里面的真实利益你得到了。性德圆满的透出来。学佛是这个学法。千万不要迷信。千万不要误会。有人会说了。法师。我们以后见到佛像要不要拜一拜？要不要去点一支香？要。为什么？我们尊敬这个佛像。我们要用报恩心。要不是它。谁提醒我？它时时刻刻在提醒我。这个恩德多大！供养一支香表我的敬意。是这个意思。它真的对我有好处。天天在教我。这里头没有丝毫迷信存在。

　　所以供养这尊佛像。供养一个菩萨像。时时刻刻在教我。只要我一看到。听到他的名字。立刻警觉的心就提起来。你说哪一样不是教我？你能够扩大。就像《华严经》我们现在读的这卷经文。特别是这个大段。大用无方。从这里面体会到宇宙跟我是一体。万法跟我有密切的关系。我要回归自性。那就是要融合万法。就好像我们把这个身体比喻作法界。现在人讲宇宙。我们每个器官就好像不同的星系。我们每个细胞就如同星系里面生存的不同的众生。一体。我要回归。怎么回归法？一切恭敬。不能说我这个身体我只爱眼睛。其它都不爱。我只照顾眼睛。其它都不要了。你能活得了吗？你活不了！那要怎样？一根毛、一根头发都是同等的爱。你全身健康。你才没有丝毫毛病。

　　我们今天的麻烦在哪里？说实在话。你真的是迷惑。你全身的地方像毛细孔、细胞你一个都不爱。你糟到这种程度。为什么？不认识。不知道是一体。为什么说一个都不爱？你会爱你自己的身体吗？你不爱。那你还会爱别人吗？当然不会。为什么不知道爱自己？对自己不认识。迷惑。要不是这些大圣大贤来教导我们。永远胡涂。圣人教我们。你自性本善。佛陀教我们。你自性本觉。《华严经》教我们。你自性本来具足智慧德相。我们听圣人教诲好像是明白过来。实际上还是迷惑。为什么？我们没有一听马上就觉悟。就真正爱护自己。

　　马上就觉悟的。惠能大师是个代表。他听了之后立刻就觉悟。他爱他的本善、爱他的本觉、爱他的智慧、爱他的德能、爱他的相好。自爱；自爱而后才能爱人。才能爱天下、爱一切众生。才能爱整个宇宙。他给我们示现的是一念当中转凡成佛。究竟圆满的佛。给我们表演的。不容易。释迦牟尼佛给我们表演。还表演十二年去求学。这当然用意也是很深。给一些好学的人看。你们不是喜欢求学吗？佛就做求学的样子。学了十二年。不行。所学的东西不能解决问题。还是把它统统丢掉、放弃。问题解决了。惠能大师给我们表演的。根本就没有求学。也不要认识字。悟了之后。讲经说法头头是道。左右逢源。无论世出世间的问题你向他请教。他没有一样不知道。没有一样不能给你满意的解答。那是什么？性德。性德是圆满的。什么都不欠缺。智慧圆满、道德圆满、能力圆满、相好圆满。相好是今天人所讲的福报。福报圆满。你自性里本来有。自爱是爱这个。不向外求。外面什么都没有。外面是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。你去求虚假的。错了。大错特错。

　　这些虚假的。不论是你求得到或者是求不到。说句话都叫造业。业有三大类。善业、恶业、无记业。你不都是在造这些吗？你什么时候能不造业？悟了就不造业。悟了真的回过头来。不造业。不造业果报就没有了。所以六道没有了。十法界没有了。这样的人真正自爱；自爱而后爱人。为什么爱人？因为自他是一不是二。我自己自觉了。自觉。譬如我是眼睛。我自觉了。然后我知道耳朵是自己。鼻子也是自己。五脏六腑也是自己。你会跟爱眼睛是同等的爱。决定没有丝毫差别。如果说学佛的人、修行证果的人不爱人。你就可以断定他。他没有觉悟。他没有找到自己；找到自己决定爱人。找到自己决定爱环境。我们今天讲环保。爱大自然、花草树木、山河大地。爱整个宇宙。为什么？是一体。从这里看你才看到是真、是假。他是迷、他是悟、他是邪、他是正。就搞清楚了。要不然你怎么会搞清楚？

　　真正搞

玉林佛教会有法师讲经吗

清楚了。我们常讲「慈悲遍法界。善意满娑婆」。佛经上讲的「心包太虚。量周沙界」。那真的是悟了。真正爱自己。如果不能包容。他是道地道地的迷惑颠倒信邪不信正的凡夫。所以。邪不是批评人。邪正是以性德为绝对标准。性德我们用《坛经》上的五句话。因为大家都很熟悉。「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。说的是自己。能大师悟了是他自己。这个五句是我们每个人自己的性德。不是他的专利。不是诸佛如来专有。不是。一切众生跟诸佛如来平等平等。所谓在悟没有增加一点。在迷没有减少一点。不增不减。不来不去。在《中观》里面讲。「不生不灭。不常不断」。这是真的。我们今天苦了。太苦了。为什么？『住于恶见受众苦』。真苦！想想我们是不是住于恶见？这个恶见就是你思想错了、你见解错了。思想、见解只要一错。你的言语、行为哪有不错的道理？全都错了。错了之后变成什么？变成造业受报。

　　陈晓旭（妙真师）走了。我们也遇到有特异功能的人。他们来告诉我。有人去问他。她那时候病重的时候。问她能不能好？这个通灵的人说了两句话。「万法皆空。因果不空」。他其它的没说。让你自己去想。善因得善果。恶因肯定有恶报。问的问题是问一个人。他答的是总的原理原则。告诉我们。人生在世要知道因。经教里头常讲。「菩萨畏因。众生畏果」。众生在造作的时候他迷惑。果报现前害怕了。那时候来不及了；菩萨知道有果报。所以在造因的时候非常谨慎。不造恶因、不造恶业。

　　今天我们自己要自救。从哪里救起？从根救起。大乘教要听。好处太多了。听了逐渐明白。纵然没有彻底明白。没有透彻明白。明白个几分就不错了。一百分能明白一分、两分也就不得了。真明白他就真干。从哪里干起？从「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。净业三福告诉我们的。这四句就是佛经上常讲的善男子善女人。你能够做到。这四句能做到了。你就是诸佛海会里面的善男子、善女人；如果这个四句没有做到。你不是。不是什么？诸佛如来现场这个大会你不能去参加。你进不去。不但进不去。大会在你面前你看不到。为什么？迷。你见不到会场。

　　孝养父母这个学问可大了。这个道德可高了。这句话一天讲八个小时讲一辈子都讲不完。奉事师长。我们怎么开悟的？就这两个人教的。父母跟老师。所以。圣人是教出来的。好人是教出来的。孔孟、佛陀善教。那我们？我们要善学。他善教。我们善学。什么叫善学？能信、能解、能行、能证。叫善学。对老师有决定的信心。没有丝毫怀疑。老师所讲的我懂。我能够理解。把你所理解到的完全落实在生活。全用上了。那就是受用。

　　所信、所解变成自己现前的思想、见解、言语、行为。那就叫行道；因为佛菩萨、孔圣人所说的。都是随顺性德。没有违背自性。这个地方你要晓得。他们所学的、所教的、所传的不是自己发明的。不是自己的学术。不是自己想出来的。如果是自己想出来的东西。释迦牟尼佛说没用。他不是学了十二年吗？你想他亲近过多少高僧大德。高僧是宗教里面的高人。大德是学术界里面的权威人士。统统去学过。学过告诉我们。不能解决终极的问题。终极的问题是自性变现的。还是自性来解决。记住能大师最后一句话。「何期自性。能生万法」。这句话很重要。

　　宇宙从哪来的？生命从哪来的？一切万事万物从哪里来的？宗教说是神造的。能大师告诉我们。是你自性变现出来的。造物主是什么？造物主是自性。所以我们就懂得。宗教里面讲的上帝、讲的神就是造物主。造物主就是自性。你要能够会通。会通就圆满了。就没有疑惑。所以随顺性德。正知正见。正解正行。法喜充满。不亦悦乎。你的喜悦、快乐是从自性里头流露出来的。一天到晚看到你满面笑容。欢欢喜喜。不是装的。是自性自然的流露。这是很大的受用。我们谚语所谓「人逢喜事精神爽」。你一天到晚欢喜。你一年到头欢喜。你的精神、身体当然比别人好。这是眼前看到的。你快乐。所谓幸福美满的人生。快乐！世间人哪个不忧虑？哪个不烦恼？你没有忧虑、没有烦恼。一天到晚快乐无比。

　　尤其是天天读诵大乘。一天到晚跟佛菩萨在一起。佛菩萨在哪里？我没看到！你入进去之后。然后看到个个都是佛菩萨。树木花草都是佛菩萨。山河大地都是佛菩萨。你怎么会没见到佛菩萨？没有见到佛菩萨是你迷惑。就在你面前。你没见到。正教在哪里？一觉悟没有一样不正。所以你记住。佛门里头有所谓一迷一切迷。一悟一切悟。一邪一切邪。一正一切正。那个一是什么？一念。外面有没有邪正？没有；外头有没有迷悟？没有。这个要知道。外面是法相。法相里头没有迷悟。法相里头根本就没有对立的。没有邪正、没有是非、没有善恶、没有真妄。我们自性呢？自性也没有。这些邪正迷悟从哪来的？妄想分别执着里头来的。这个要知道。

　　妄想分别执着不是自性。不是性德。只有把这个东西放下之后。性德就现前。就这么回事情。我们才安住在正知正见里面。正知正见是方便说。很不得已的方便说。你可不能执着。你要执着你不会听。佛说佛没有执着。所以释迦牟尼佛在《般若经》上把他四十九年说法否定了。他一生没有说过一句法。哪个人要说佛说法。这个人谤佛。明明说了四十九年。为什么说一句没说？真的一句没说。为什么说一句没说？他没有起心动念、他没有分别、执着。他说什么！那为什么说那么多？说那么多是你们有感。自然而应。这个意思深。

　　幸亏江本胜博士这个实验。让你比较容易体会。我们对着一杯水。「我喜欢你。我讨厌你」。我对它说。它有没有受？它有没有听？它有没有分别？它有没有在想？没有。自自然然反应给你看。佛说法、菩萨说法如是如是。你要懂。真的没说。众生有感。自然就有应。所以。佛为大家示现的。示现戒律、威仪。四十九年天天我们讲。从人上来说。不辞辛劳。天天教诲。这样的慈悲。这是我们的感觉。不是他。他？他没事。这是我们的感恩。我们的感激。我们应该是这种态度对他。他那边永远没有动过。就是能大师所讲的。「本无动摇。本不生灭。本自清净」。你从这上看你才晓得佛讲的话。能体会一点。确实没有说过一句法。

　　法身菩萨听经跟我们听经不一样。法身菩萨听经。这个经上偶尔也有记载。不多。佛没说法。我也无闻。佛无说。我也无闻。真听真说。这个意思你懂吗？真说不一定是言语。所谓「山河及大地。全露法王身」。这叫说。整个宇宙都在说。在表演。今天阴天下雨。也在说。明天天晴大太阳。也在说。你能懂吗？你要是无闻就融入。跟整个宇宙融成一体。我们在讲经时候也讲过不少次。心跟法性融合。身跟法相融合。身就是法身。心就是法性。生佛不二。自然融合成一体。现在为什么没有办法？现在就因为有妄想分别执着障碍了。没有法子融成一体。这个东西去掉。确实是一体。说老实话。不去掉也是一体。不过不去掉的话你自己不以为是一体。麻烦就在这里。你不承认是一体。你带着一身烦恼、执着。把一真法界变成六道、变成三途。扭曲了。而实际呢？实际你在三途里头也好。六道里头也好。全是一真法界。这个里头差别太大了。尤其在我们凡夫感官当中。苦乐的差别。

　　你现在就晓得正教重要。『为其方便说妙法』。什么是妙法？大乘是妙法。一乘是妙法。我们这一生你要是真正有少少的觉悟。你就会感到无比的幸运。得人身。闻佛法。遇到大乘。这还得了！真的是「开经偈」上讲的「百千万劫难遭遇」。彭际清所讲的「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会碰到？碰到这个法还能舍弃吗？还能轻易放过吗？这个世间还有比这个更重要的吗？没有了。但是要晓得。这是我们回到现实。要讲现实。万法因缘生。缘太重要了。缘就是我们今天一般人所讲的机会。这个机遇不容易。一定要把它抓住。在这一生当中决定成就。没有疑惑。

　　妙法就是真法。比正法还要高一层。我用个比喻来说。我常讲的。大家好懂。正法是佛学。妙法是学佛。你就会体会到了。正法跟真法不一样；换句话说。正法你没有得受用。正法真正得受用就变成妙法。怎么样得受用？要行。换句话说。你要把大乘变成是自己的思想、自己的见解、自己的人生观、自己的宇宙观。把它变成是自己的生活、行为。这才得到真实受用。那个受用就像经中所讲的大用无方。我们读这个经文真是无量的法喜。天上人间找不到的。

　　末后这一句。『悉令得解真实谛』。「悉」是圆满。是大家统统都得到。这是不是真的？是真的。这个很难懂。一个人成佛了。山河大地、一切众生圆成佛道。一个人成就。怎么一切都成就？这一个人成就之后。看到一切人、一切众生就是佛在大经上说的。本来是佛。不成佛的时候没发现。一成佛的时候发现了。发现一切众生本来是佛。只不过现在他有妄想分别执着。有这个障碍。但是这个障碍是假的。不是真的。他自己不知道。他自己如果晓得。放下就是；为什么放不下？他不知道。所以他不肯放下。真知道哪有不肯放下的。哪有这么傻的人！

　　你说大乘能不能救苦救难？能不能救地球上这么大的灾患？能！你要是多听、多学习。我相信你也会点头。能！从哪里做起？从我做起就能。你要想从别人做起。那就错了。那不能。没这个道理。从我做起；人人都从我做起。天下太平。所以我们的老祖宗很了不起。教导我们遇到困难的时候。「行有不得」。怎么解决？「反求诸己」。你遇到困难你要想解决。问题不在外面。在自己。自己怎么解决？你真的懂得佛法。你把你的执着放下。肯定解决。你想想对不对？你在人事上遇到困难。还不都是你自己执着。你也执着。他也执着。彼此互不相让。就变成对立。就变成冲突。你要一下觉悟了。他执着。我不执着。我一不执着。他那边虽执着。力量没有了；两个拳头对打才打得起来。一边没有了。打空了。问题解决了。这个道理可以解决现在世界上的纠纷。因为我看得很清楚。关键就在此地。这两边有一边放下。那一边就放下了。所以不能求别人。求自己。

　　你要是放下分别的话效果就更大。那就不是这一个世界。那就会解决宇宙的问题。宇宙之间的冲突都化解了。解决我们这个地球上的。没有别的。放下执着就解决了。不再执着、不再对立。没有对立、没有疑虑、没有矛盾、没有冲突。天天讲。几个人真懂？还没有。还要讲。再讲个二、三年。看看有没有一、二个人懂得？懂得就是放下。就入境界。真的这个人改头换面。用佛法来讲。转迷为悟。转凡为圣。他真的转了。谚语所谓脱胎换骨。真的他整个身心不一样。他相貌变了。体质变了。为什么？「一切法从心想生」。你的思想这样的纯正。头一个改变的就是你的身体。身体是最亲切的。比外面的环境更亲切。第一个改变的是身体。你身体原来有什么毛病。全都没有了。毛病从哪里来的？迷惑来的。你不迷。所有不正常、有病态的细胞全部都恢复正常。

　　陈晓旭（妙真师）不相信。不听话。我跟她讲的时候点头。可是一转过门。她老想着「我这个病还能不能好？」她全想负面的。她不想正面的。我叫她想。一定要恢复正常。身体恢复正常。一定要发心出来讲经、要弘法。即使寿命到了也没有关系。我把我的身体奉献给佛菩萨。奉献给一切苦难众生。正法久住。弘法利生。那叫什么？乘愿再来。不要再去投胎。要去搞二、三十年。时间耽误太长了。用这个身体就行。能不能？能做到！你在大乘教义里面都通达了。真正发心讲经说法。我没有这个能力。不要紧。三宝加持你。我在早年出来讲经。我也跟许多同学说。我哪里会讲？我不过是把这个身体借给佛菩萨。佛菩萨借着我的身体来跟大家讲经说法。我哪里能讲得这么好。哪里能讲得这么透彻？你不肯把身体借给佛菩萨用。我肯借。就这么回事情。你不信那就没法子。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。

　　你不要怕我身体不行。愈讲愈起劲。这是我五十多年的经验。我不讲经会疲倦。会很累。上台讲经的时候愈讲愈有精神。为什么？我知道。上台讲经三宝加持。就是说外层空间的能量给了你。这时候是你接受诸佛如来、诸菩萨能量最好的一个机会；你自己不肯发心、不肯干。加给你加不上。所以首先要去障碍。障碍就是妄想分别执着。我们自己晓得。妄想、分别真的不容易去掉。怎么办？我们就听佛陀的话。把最简单的、最粗浅的那个烦恼除掉。执着。我不再执着。这就能通气。就通了。

　　真正肯发心。没有一点私心。这个很重要。有一点自私自利。我常讲「自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢」。这十六个字一定要把它断掉。这能做得到。太深的、太重的。我们是真的想放下。放不下。可是在执着里面就放下这十六个。你就得感应。我们用现在的话说。诸佛菩萨的能量你就能够跟他通了。他能量不断的对整个遍法界虚空界在那里发射。我就能吸收。你不是这样发心。不是这样去做。你吸收不了。当中有障碍。就好像电磁波没有感应。你机器坏了。有问题；你把毛病修好。它就能接收。就是这么个道理。

　　所以信心比什么都重要。感恩的心重要。一切众生对我都有恩。父母有恩、老师有恩。一切众生的恩德跟老师、跟父母是平等的。要有感恩的心。要有忏悔心。为什么？无量劫来跟这一生。没有接触佛法之前。没有真正明了佛法之前。恶业造的太多。要认真忏悔。要发大愿。大愿没有别的。正法久住。弘法利生；换句话说。我们要尽一切的力量努力恢复祖国传统的文化。传统的文化就是儒释道。要以身作则。身体力行。全心全力抓住机会去宣扬。决不为自己的名利。加一点名利在里面。变质了。全变坏了；换句话说。儒释道这些大圣的能量你也跟它断绝了。那就非常可惜。今天时间到了。我们就学习到此地。

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