净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1747

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1747

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2126 12122 101 28 14220 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七四七卷）　　2007/5/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1747

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第七段。「俯同世间三昧门」。偈颂第十四首偈看起。我们把这三首偈先念一遍：

　　【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。分别文字说四谛。决定义理说四谛。善破于他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】

　　第二个小段「别中」十二句经文。主要经上都讲四谛。所以我们先把四谛说一说。什么叫做四谛。看到这个名词。学佛的同学自然会想到。释迦牟尼佛最初在菩提树下成道之后。从定中起来到鹿野苑度五比丘。最初的这五个人。跟他们说什么？就是说四谛法。虽然是简简单单的四条。义理无有穷尽。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法不出这个范围。即使十方三世一切诸佛如来为遍法界虚空界一切众生宣说无上妙法。也离不开四谛。真正显示《华严经》上所说的。「一即一切。一切即一」。随拈一法都是究竟圆满含摄一切法。圆融一切法。法法如是。所以《般若经》上讲「法门平等。无有高下」。理、事在《华严经》上我们都看到了。

　　四谛有四种。《胜鬘经》跟《涅盘经》讲的虽然说法不一样。意思是完全相同。《胜鬘经》上讲「有作四谛」。就是《涅盘经》里面讲的生灭四谛；第二是「有量四谛」。就是《涅盘经》上讲的无生四谛；第三「无作四谛」。就是《涅盘经》上讲的无量四谛；《胜鬘经》上也有「无量四谛」。但是它那个无量四谛是《涅盘经》上讲的无作四谛。所以学教的同学不能不知道。有这两种说法。天台大师以藏通别圆。就把四谛法说成四教。藏通别圆这四教。藏教是小乘；通教是前面通小乘。后面通大乘；别教是不通于小乘。换句话说。它是纯粹的大乘；圆教是究竟圆满。圆融无碍。这是天台家的四教。藏通别圆。我们今天介绍就用这个。这是用得很普遍的。我们就来谈这个。这个四教就把全部佛法包括了。藏教是小乘。好比是小学。通教好比是中学。别教好比是大学。圆教就是研究所。这个四教浅深次第不一样。

　　我们先看藏教。藏教讲生灭四谛。这个很好懂。我们凡夫所见所闻、六根所接触到的。确实是生灭法。尤其是念头。前念灭、后念生。速度非常之快。我们凡夫只能够觉察很粗的念头。至于微细的念头就觉察不到。极微细的念头。大乘教里面跟我们讲八地菩萨才能看到。那是圆教。不是别教。圆教八地菩萨能够觉察到阿赖耶的我们现在人讲运作。就是阿赖耶识的活动。那是太微细了。我们现在的科学仪器都没有办法侦测到。生灭四谛里面讲的苦谛。首先我们要了解苦集灭道这四个字。什么是苦？佛说法。先说果后说因。为什么？果报就在眼前。一说你马上就能觉察到。所以诸佛说法。总是先把果放在面前说出来。然后再说因。你才会注意。

　　佛跟我们讲三界统苦。苦实在是无量无边。佛为了教学方便起见把它归纳为三大类。这三大类是苦苦、坏苦、行苦。这个三大类。苦苦。下面这个字是名词。上面那个字是动词、是形容词。这三种苦末后一个都是名词。这一类是讲「苦苦」。苦苦讲什么？就是八苦。八种。你看看。生老病死。这四大类什么人能够避免？无法避免。不但我们人间没有办法避免。天人也没有法子避免。这个天人我们讲的是欲界天。色界天没有苦苦。为什么？你把它搞清楚、搞明白就知道了。「生之苦」我们忘记了。虽然忘记。你再观察婴儿出生的时候。你看他是不是很痛苦。所以一生下来就哭。就在那里叫「苦啊！苦啊！」你细细听他叫「苦啊！苦啊！」真的是苦！你有没有看到一个小孩生下来欢欢喜喜笑咪咪的？没看到。生下来都是看到小孩痛苦不堪。在那里叫「苦啊！苦啊！」你就晓得。

　　而佛在经上告诉我们。小孩所感受的跟在地狱里面的苦没有两样。这个我们人没有感受。人怎么样？麻木不仁。没有法子感受。他说婴儿出生的时候。经里面的形容。就像在夹山地狱。两个山的山缝里面钻出来。好不容易出来。这是说生。而实际上。在三千年前没有现在的科学。而佛在经里面跟我们讲怀孕的时候那十个月。每个星期的变化佛都讲得清楚。现在科学可以做证明。虽有证明。还没有佛讲得那么详细。讲婴儿在胎胞里面的感受。这是我们现在科学没法子测得出来。只能够讲每七天一个变化。跟佛说的是一样。婴儿的感受我们科学仪器没法子。所以人在坐胎的时候。佛把它形容作地狱。叫胎狱。坐胎那十个月当中。婴儿在里面度日如年。那是什么？也是业报。

　　出生之后慢慢长成。有少年、青年、壮年、老年。如果没有老年那就夭折。年轻就过世了。怎么会不苦？所以有「老苦」。有病苦。这个病之苦、老之苦。你现在没有老。你看看那些老人你能体会到。你要想到你将来自己会老。你现在对老人不尊敬。对老人不照顾。你要知道有因果报应。什么报应？你老的时候没有人瞧得起你。没有人照顾你。这是什么？因果！所以中国古圣先贤教人敬老尊贤。什么原因？你老的时候有很多年轻人尊敬你、照顾你、帮助你。果报就是这样的。决定不可以轻慢老人、讨厌老人。那你以后老的时候果报就很不好。所以一报还一报。这是事实。这一点都不假。希望我们要了解这个事实。你自然是敬老尊贤。为什么？这真正是自利。不但是德行。也是教化众生。自己得的利益太大了。

　　「病苦」。现在病是真苦。为什么

佛教讲经十年

？现在生病进医院。医院真正有医德的大夫愈来愈少。你要遇到一个没有医德的。他把你当作实验品。你可苦了。我们在过去跟韩馆长相处三十年。她多病。身体不好。有一段时期得眼病。常常要去看眼科医生。看了多久？看了一年多。在台湾一个名医。眼科医生。那时候我常常陪她去看。我跟那个医生谈也很不错。那个医生也很有学问。很善谈。总是觉得他不错。到那里去诊断。给你用药。可是每个月都要去看。好像是一个阶段一个阶段给你诊疗。每个阶段大概差不多五天到一个星期的样子。一年多。到有一次。佛光山邀请我到他们佛学院上课。韩馆长也跟我一起到高雄。高雄有个大夫。好像叫吴基福。这个人不晓得现在在不在了。是看眼科的。就有同学带着韩馆长去吴大夫那里去看。好像三、四天就治好了。这才恍然大悟。那个名医不是治不好。是叫她常常送钱来。给你那个药就是让你舒服一点点。下次你还要来。居然拖了一年多。人家那里几天就真的好了。断根了。没有医德。真的是名医。我们这才恍然大悟。这还算不错的。没有把你眼睛治瞎了。只是不愿意根治。目的是你常常送钱来。每个月到那里去送钱给他。

　　所以现在不能病！这一病恐怕就被医生给治死了。这个话不是我说的。是美国人说的。我看了一本小册子。在北京看到的。书的名字叫《别叫医生杀了你》。看到这个好可怕。所以现在决定不能生病。真是太苦了。不像从前。从前医生有道德。学医是干什么？学医是救人。不是为赚钱。在中国旧社会里面。让一般人普遍尊敬的就是医生跟夫子。夫子是教书的。在那时候多半是教私塾的。教私塾的先生很清寒。医生也不富有。都是救人救世。所以他们在社会上普遍受到尊敬。物质生活清贫。但是精神生活很丰富。社会大众重视他。这病苦。

　　下面。「死苦」。死我们能看到。人死了之后你看看他的面孔。面孔是很忧虑、很恐怖。所以人死了全身僵硬。为什么会僵硬？恐怖。如果他没有恐怖。走的时候很好。走得很安详。他全身是软的；如果感到恐怖害怕。他全身是僵硬的。从这些现象我们也能够观察到他死了到哪里去。一般到善道。善道最低限度。死了以后又到人间来。或者生天。都不错。可以说他很欢喜离开。没有恐怖。如果死了在恶道。像饿鬼、地狱、畜生这些恶道。都恐怖、害怕。你从他的表情上能看到。

　　在我们念佛人给同学、同修送终的时候。这个我们经验就多了。我们看到多了。他走的时候面孔不好看。身上有一点慢慢的僵硬。大家给他助念。念到十个小时。念到十二个小时。再看看他。面孔很好看。身上是软的。由这个地方就看出。助念的功德不可思议。这种现象他是不是往生？这个不能够定论。但是即使不能往生。这么多人念佛帮助他。如果他自己善根深厚。这一生没有造什么重业。不堕恶道。声声佛号把他喊回来。不堕恶道。这是肯定的。第二种是减少痛苦。即使是在恶道。冤亲债主很多。我们声声佛号给他回向。跟他把冤亲债主都能够化解。冤亲债主不再找他麻烦。他不再恐怖了。面相跟

佛教讲经步骤

身体就不一样。这是我们在助念的时候能看到的。

　　助念当中往生的。往生的瑞相比较不太容易看到。除非是助念当中有一种人。国内称为特异功能。我们一般讲灵媒。他能够看到我们一般人看不到的。可以借这个传递讯息。这种讯息可以提供给我们做参考。或者这个讯息说他往生了。好事情。这是我们念佛人唯一的期望。真的往生还是假的往生？你要观察他最后断气时候那一念。如果助念的时候跟着大家一起念佛。神智清楚。通常他会告诉你。我看到佛来接引我。看到菩萨来接引我。他就走了。这是肯定往生。如果走的时候没有说这些话。或者说我看到某某人在门口。某某人在哪里。看到了。所说的全都是已经过世的家亲眷属或者他的朋友。这就不可靠。这是《地藏经》上所说的。冤亲债主变作家亲眷属来引诱他。这《地藏经》上所说的。要是跟他走。那就吃亏上当。为什么？他把他带去之后报复。不是好事。

　　所以今天我们净宗同学。我在这里劝导大家。对于日常生活只要稍稍留意。注意卫生、注意营养。不要暴饮暴食。吃饭能有七分饱、八分饱够了。不要吃太饱。保持不生病。这讲保健。这个重要。保健最重要的是心地清净。为什么？你看我们在讲席当中讲得很多。佛跟我们说疾病的根源是三毒。贪瞋痴。换句话说。就是佛所讲的根本烦恼。根本烦恼是六个。佛讲贪瞋痴这是说话方便。贪瞋痴后头还有。后头有傲慢；有怀疑。这个怀疑是对于圣教怀疑；有恶见。错误的见解。也就是我们今天讲错误的看法。那里面包含就太多了。这六个叫根本烦恼。这是疾病的根源。怎样防止？勤修戒定慧。息灭贪瞋痴。这是保健从根本讲。

　　现在一般人着重卫生、着重运动。西方人这些保健的方法。你想想奥运会上那些运动健将有几个是长命百岁的？有几个是永远能保持健康的？你要从这里细心观察你就了解。真正保健。身体要不要运动？要运动。可是你要注意到身。还要注意到心。两方面都要保健。佛法里面表法头一个就是法轮。法轮是表法的。法轮是圆。像这个圆。圆真的是圆满。它能代表什么？代表空有不二。其它的。真的找不到东西可以代表。圆周是有。圆心是空。诸位学过几何就晓得。圆心有没有？肯定有。你能不能找得到？找不到。圆心是点。点是很抽象的。你要用个东西点一点。显微镜放大是一大片。是面积。都不是点。所以点绝对不是肉眼能看见的。也不是显微镜能看见的。看不见的。是个抽象的。可是它肯定有。为什么？周是从点里头产生的。没有圆心哪来的圆周？所以点的延长是线。线的移动就是面。那才能看到。线都不容易看到。

　　圆。佛就告诉我们。圆的作用就

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是圆周要不停的在转。动！圆心是空的。所以心要空。心要静。心不动。养心要清净。养心要不动。六祖开悟之后说「何期自性。本无动摇」。真心离念。真心没有念头。起心动念都没有。那是真心。所以养心要静。心里头不要有念头。把所有念头统统放下。养心。心健康。身哪有不健康的道理？所以禅宗里面保养身体用什么？他打坐。打坐好像没有运动。他身体为什么那么好？他心清净。心清净。身一定清净。心里面一点染污都没有。他身就没有染污。那怎么会不健康？所以禅坐有益于身心。佛家用这个功夫。道家也用这个功夫。一个是动里面锻炼身体。一个是静里面的功夫。静的功夫比动的功夫还要殊胜。这些道理我们要懂。所以保健很重要。身心健康。

　　死。死不得。病重一到医院去。完了。真的是完了。那太恐怖。太可怕了。我们怎样面对这个事情？这个事情谁都免不了。我们一定要做到预知时至。没有病走。站着走。坐着走。为什么别人能做到我们做不到？我这一生遇到的。预知时至。站着走的、坐着走的。也有吉祥卧着走的。清楚。没有痛苦。说走就走。没生病。早年在香港。倓虚法师跟我们讲的锅漏匠。香港人都很熟悉。修无师。香港人也很熟悉。这都是倓老法师常说的。定西法师常讲的。拿这个来勉励我们。这两个人都没有念过书。都不认识字。出家之后在寺庙里面专修苦行。别人不愿意干的活他们去干。菜园里面种菜、挑粪。现在讲搞卫生。他们搞这个。做别人不愿意做的事情。他们做得很快乐。为大众服务。修福。自己怎么修？一心念佛。他的佛号不中断。就一句佛号。什么也没有。

　　你看锅漏匠。谛老法师教他这个方法。就是一句「南无阿弥陀佛」。因为他什么都不会。告诉他。你老实念。念累了就休息。休息好了赶紧接着念。一点压力都没有。就一个人住在一个破庙里头。宁波乡下的破庙里头。没人住的。老和尚就教这么一个法子。他老实。真干！念了三年。预知时至。站着走的。可真有本事。走了以后。乡下还有些护法。知道这个事情。赶紧跟谛老法师去报信。谛老在观宗寺。一来一往三天。谛闲法师三天来到之后看到他还站在那里。你看看。死了以后还站三天。谛老赞叹。「你真的没有白出家。丛林宝剎里面的方丈、讲经说法的法师比不上你」。这样赞叹。多少时间？三年。

　　修无师。我前几天跟诸位提过。哈尔滨极乐寺传戒的时候发生这个事情。他不是极乐寺的。是外面来的一个出家人。因为传戒期间工作量很大。需要义工。他发心去做义工。做什么事情？照顾病人。戒期当中伤风感冒是肯定有的。他发心来照顾。好像住了十几天。那时候戒期是五十三天。不像现在。现在戒期都缩短。都只一个月。古时候戒期五十三天。因为他要讲戒。有那么多课程要学的。实在讲传戒就是佛门里面的新生训练。你初出家。接受新生训练。人多。伤风感冒是免不了。他来照顾。十几天之后他就告假。他要走了。戒期还没有终了。中途就要走。倓老很有修养。没有说话。定西当家师就忍不住。就批评他。说你这个人怎么没有恒心。到这个地方来发心也是修福。戒期只有六十天。你都熬不过去。怎么要走了？他说我不是到别的地方去。我到极乐世界去。这两位大德就惊讶：真的吗？真的。什么时候？不出十天。结果第三天就走了。没生病。坐着走的。我们要以这些人做榜样。

　　我早年。也就是韩馆长在高雄治眼病的时候。我在佛光山教学。佛光山有个长工。有一天晚上月亮非常好。我们坐在放生池旁边。大概有十几个学生。我们在讨论一些问题。这个长工看到我们坐在那边。他也来了。我们也欢喜。「来。坐下来」。结果坐下来他给我们讲个故事。就是他村子里面的人。他住在将军乡。是他的邻居一个老太太。他跟我们讲念佛是真的不是假的。老太太走是站着往生。念多久？三年。他说老太太也是不认识字。非常厚道。人非常慈悲、非常祥和。一个好人。她也不懂什么佛法。反正见到庙就拜。见到神就拜。他说三年前她娶了个儿媳妇。媳妇学佛。懂得一点佛法。就告诉她不要去乱拜。家里面设个佛堂。专拜西方三圣。专念阿弥陀佛。

　　她也很难得。听媳妇的话。从此以后就不出门。也不去赶庙会。就在家里念佛。念了三年。临走的那天。她不让家人知道。吃晚饭那时候走的。吃晚饭。她就告诉她的儿子、媳妇、家人。你们先吃。她说我要洗个澡。家人还是等她。她真的洗了澡。等了很久她都没出来。所以家里人到房间里去看看。不在房间。真的是洗过澡了。叫她。没有人答应。然后看看家里佛堂。她穿了海青。手上拿着念珠。面对着佛像站在那里。叫她也不答应。仔细一看。她已经走了。这是有道理的。如果预先跟家里人讲。怕家里人把她的正念扰乱了。不说。这种方式走的。老太太。

　　我们在美国旧金山有个甘太太。她有个朋友。也都是老太太。儿子、媳妇在美国读书。以后在美国工作。生了小孩。就从台湾把她找到旧金山。找她去当保姆。看孙子。给他家里面做家事。老太太也很好。老太太是个念佛人。除了家事之外就是念佛。因为孙子都上学。上幼儿园、小学。上学了。儿子、媳妇都上班。白天家里就是一个人看家。每天真是早睡早起。照顾家事。早晨起来烧早饭。儿子、媳妇起来之后就吃饭。吃完饭就上班去了。生活都很有规律。这一天儿子、媳妇起来之后。老太太今天睡觉没起来。没煮饭。就觉得奇怪。就推开房门。美国老人的房间里头。门都是活动的。没有锁的。推开房门一看。看到老太太坐在床上。穿着非常整齐。穿着海青。手上拿着念珠。盘腿坐在床上。叫她也不答应。仔细一看已经走了。不知道什么时候走的。可是很妙的。老太太把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了。摆在她床前。还有遗嘱。这一看才晓得老太太早就知道了。你看在美国做孝服很不容易。她自己做。大概他们上班的时候家里没人。她在家里做。后事自己料理得很好。甘太太告诉我。真不

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容易！

　　死要这样走法才好。你看又没有助念。什么时候走的也不晓得。决定生净土。一点都不怀疑。不要人助念。特别是在外国。在外国找人助念可不容易。真正是在国外学佛应当以她为典范。要向她学习。今天在中国也不例外。也要向她学习。都是预知时至。无疾而终。不生病。你想想看。这些人能做到。我们为什么做不到？哪有这个道理？她可以做到。我也可以做到。你要想想人家为什么做得到？心地清净。万缘放下。这个太重要了。如果你还有牵挂。你还有烦恼。你还有放不下的。那就不行。这个福分你就没有了。但是你要晓得。你要没有这个福分。死的时候生病送医院。这麻烦大了。你要受多少痛苦。西药全是化学。副作用比治病还严重。病没有治好。副作用起来的时候给你病上再加病。那才真的要命。愈想愈可怕。可怕怎么样？可怕我们就想。年岁虽然大。我们要学老而不衰。这样就好。要活得健康。不生病、不死。往生极乐世界不死。预知时至。说走就走。跟诸位说。往生的人没有中阴。他这里一断气就跟佛走了。没有中阴身。我们看到。而且这些例子都不远。年代都不远。很近。我们听到了、我们看到了。要记住。要学习。

　　一定要知道。世间什么都是假的。讲经说法也是假的。贪恋在讲经说法也出不了六道轮回。凡事是缘。譬如像我们的讲堂。有一天的缘讲一天。明天？决不要去想明天。想明天你就攀缘。你心就不清净。有缘天天干。没有缘就可以走了。要学着随时能走得了。生老病死这个问题才能解决。生。我只有这一次了。已经过去了。下一次再不生了。下一次再来的时候是乘愿再来。不是业报身；我们这一生是业报身。下一次再来的时候是愿力再来的。那就自在。虽然有生老病死这些三苦、八苦。那是什么？那是表演的。不是真的。那是演戏演给世间人看。是帮助他们觉悟的。不是真的。释迦牟尼佛演了四十九年。八苦都演出来了。我们要学这些人。那就对了。这是四个人人免不了的。

　　再下面讲「求不得苦」。人在这个世间都有求。求名也好。求利也好。求财也好。求不到。求不到感到很苦。无论求什么。贵为天子。富有四海。他还要求长寿。秦始皇还要求长生不老。派人到海上去求仙人。求不到。有求就苦。不求就没有苦了。所以古人有所谓「人到无求品自高」。他是不是真的无求？他求的少。还是有求。如果真的无求他就会解脱。所以有求不得苦。有「爱别离苦」。你喜欢的人不能常常相聚。偏偏要别离。你喜欢的物、你喜欢的环境总是不能够随自己的心愿。你所爱的一切人事物不能够常常聚会。这是苦。香港这个地区。居住的环境、生活的环境真的是很苦。我这一生所居住的。在美国的时候。美国的环境好。空间大。最后移民到澳洲。更好。有同学到澳洲去看过。我住在乡下。距离城市不远。只有十二公里。开车大概十五分钟。我们的房子不大。两栋小房子。有十个房间。有四个厅。我们的院子合中国有一百七十亩地。听不到车的声音。在那边只能听到鸟叫。树木多。所以我们自己种菜。有个很大的菜园。确实好。北京的同学到我那边去。要邀请我到北京。我就告诉他。我现在住的是天堂。你要叫我到北京去。我就下凡去了。真的。那个居住环境在香港人讲不敢想象。院子用此地的英亩讲。我们是二十八个英亩。合中国是一百七十亩。一个英亩是六个中国亩。那么大的范围。可是为了这边讲经。因为毕竟是中国传统文化。对外国人讲困难是比较多。所以这样子才到香港来讲经。这是爱别离苦。在这个地方住小房子。住鸽子笼。

　　下面一个叫「怨憎会苦」。冤家对头不愿意看到。偏偏天天看到。在学校里念书。那个冤家对头。很讨厌的同学。偏偏老师给你排到坐在一个位子上。家庭里面也有很多怨憎会的。同事当中也有许多怨憎会的。讨厌的。讨厌他。天天见面。天天看到。看到就不舒服。八苦里的怨憎会。你没有法子避免。这七种是苦果。后面有一条是因。叫「五阴炽盛」。五阴是什么？色受想行识。就是你的精神、你的身体。色是我们的身体。物质的身体。受想行识是精神。炽盛是什么？烦恼习气。妄想分别执着太多。这是因。感得生老病死、爱别离、怨憎会、求不得。苦！你想想。谁能够离开这些苦？这是讲苦苦。这是一条。

　　还有「坏苦」。坏苦是什么？没有到变坏的时候没有感觉到。到坏的时候苦就现前。这是说什么？色界天人。色界天人定功深。所以定把自己的欲望（贪欲）完全伏住。身心清净。所以前面讲的苦苦八种他没有。生到色界天是化生。不是胎生。是化生。所以没有生苦。他们真的永远不会生病。永远不会老。所以生老病都没有。可是后头有死苦。他的定功到的时候。到的时候有什么现象？五衰相现前。五衰相是脸色变得苍老。有眼泪、有鼻涕、有耳屎。不干净的东西流出来。身上有流汗。这个现象一发生就是说他的寿命快到了。佛经上讲的七天。这种现象出现之后他的寿命只有七天。这时候他恐怖了。在这个现象之前完全没有。他的宫殿、他的身体都变坏了。叫坏苦。

　　第三类。「行苦」。行苦是说什么？他没有身体。无色界天。没有身体就没有坏。这是凡夫最高的境界。老子所说的「吾有大患。为吾有身」。你要知道欲界、色界都有身体。无色界身体没有了。身体没有了。苦苦没有了、坏苦没有了。行苦是什么？他不能永远保持。这就叫行苦。他有时间性的。譬如无色界天人。寿命实在讲是从两万大劫。这是最少。最长的是非想非非想处天人。八万大劫。我们看起来很长。但是在无尽的时空里面。八万大劫也就算不了什么太长了。时间一到。他定功失掉。失掉之后。我们讲他的神识。一般人讲灵魂。马上就堕落。真的谚语所讲的「爬得高摔得重」。他一掉差不多都掉到地狱。从最高的地方落下来落到最下面。

　　为什么会有这个现象？因为这些人都是修行人。不是修行人。色界、无色界去不了。全是修行人。修行人误会。把四禅天、四空天以为那就是涅盘。涅盘是不生不灭。以为他证到最高境界。没有想到还会有出问题的时候。想到「从前这些圣人、这些佛菩萨骗了我们。入涅盘就没事了。为什么我已经证得大涅盘。还出现这个事情？」这个念头一起来之后。这叫谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝、毁谤圣教。这个罪过就是阿鼻地狱。这是无色界天人。这三种苦我们在欲界统统都受。苦苦跟诸位说过。这是你没法子避免的；坏苦。身体到老的时候身坏了。特别是我们居住的环境。我们盖个新房子。过几年就要油漆粉刷翻修。为什么？它坏了。你用的东西没有一样是长远的。你感觉到坏苦。新的时候很欢喜。到旧的时候、破烂的时候就很伤感。行苦是更明显。行苦是什么？你的青春不驻。你不能够永远保持年年十八。你会随着时间慢慢老化。这是行苦。你自己没有法子控制。所以。这个三苦统统有。

　　生灭苦谛是「三相迁移」。这三相就是三苦。它在变化。你要觉悟。如果你觉悟到之后你就晓得。三界统苦。欲界、色界、无色界。所以佛形容三界六道叫苦海。苦海无边。回头是岸。回头是你不要再贪恋。你应当要放下。迷在里面追求。追求名闻利养。追求五欲六尘享受。追求权势。殊不知那些追求全是造业。真的是万法皆空。因果不空。出不了六道轮回。起心动念都是造业。意业。言语是口业。身体的造作是身业。身口意统统在造业。而造业。诸位要晓得。是以意业最严重。口出狂言。身杀害众生。意念在指挥。如果没有恶念。人就不会有恶的行为。所以。修行最重要的。佛常常讲从根本修。什么是根本？根本是意念。人真正能做到没有恶念。好！恶的言行都没有了。有恶念才有恶的言行。你自己不知道。好像我都没有恶念。但是你的言语跟造作不善。你就要知道。后头有个指挥的。总指挥是念头。念不善。

　　所以佛先说苦。让我们生起警觉心。想想是真的。不是假的。我们确实是堕落在苦海里头。自己不知道。还以为自己了不起。还以为自己在享受。其实错了。全都错了。这个不能细说。说不尽。苦从哪里来的？它一定有因。因就是集谛。苦跟集这是讲世间。道跟灭是讲出世间。两重因果。集。「四心流动」。四心是什么？就是四无量心：慈悲喜舍。这是好事。四心叫四无量心。也叫四等。等是平等。又叫四梵行。就所缘的境界。境界太广大。所以叫无量。但是它起心是平等的。没有分别。以平等心对待世出世间一切人事物。所以它叫四等。

　　慈是能给众生快乐。这是慈悲；悲是能为众生解决痛苦。众生有苦。你能帮助他解决。这叫悲心。所以慈是与乐。悲是拔苦。喜是欢喜。喜。看到人离苦得乐。看到人破迷开悟。会为他庆幸。我们讲为他庆祝。你就晓得这里头没有嫉妒心。如果有嫉妒。喜就没有。烦恼就生了。舍这个字好。舍就是放下。放下什么？我帮助人得到快乐。不着相。我帮助人离开痛苦。非常欢喜。高高兴兴看到别人离苦得乐。心里没有执着。佛法讲的三轮体空。不是不做。做。做怎么样？三轮体空就是像《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相」。三轮就是不执着有我。我做这么多好事。不执着；也不执着对方接受到我的恩惠。不执着这个。做了之后就好像忘掉了；也不执着我做的那些好事。舍是这个意思。三轮体空。心地清净一尘不染。这就是放下。

　　尤其是古大德。佛在经上也常讲。最重要的是舍怨怼。冤家对头。要把怨舍掉。就是化怨为亲。化恶为善。这个太重要了。我们一般人就是这个东西舍不掉。怨恨舍不掉。贪爱舍不掉。这麻烦大了。怨恨跟贪爱你要是不能舍。都有冤冤相报。冤、缘相报；冤是冤家。缘是缘分的缘。缘是你欢喜的、你亲爱的。来生怎么样？来生又会搞在一起。就跟魏斯四书里头所说的。人在世间。小团体里。欢喜这个欢喜那个。这不是一世的缘。生生世世；跟你作对的。也不是这一世。也是生生世世。所以你明白这个道理。了解这个事实真相。现在应该怎么相处？最好的相处方法。大家一起学佛。一起往生净土。亲近弥陀。过去世有怨也好、有爱也好。全部都把它变成法眷属。同参道友。这样就好。不要再搞恩爱怨恨。那个事情可麻烦大了。

　　你要明白这个道理你就晓得。这四种念头。流动就是变动。这个变动是什么？我们现在说粗一点话。就是造业。慈悲喜舍四个字统统具足。好。都舍不掉。舍不掉就变成造业了。真舍掉的时候。真舍掉也造业。造的善业。不是不善业。那个业在哪里？那个业在四禅天。色界天。他只有善没有恶。恶的他舍掉了。所以。这四种心能够帮助你将来生四禅天。他跟禅定在一起修行。就是慈悲喜舍是色界天的因行。初禅、二禅、三禅、四禅就配这四个字。初禅天慈多。二禅天悲多。三禅天喜多。所以三禅天是欢喜天。四禅天舍多。所以大三灾。贪瞋痴。是水灾淹到初禅天。火灾烧到二禅天。风灾可以吹坏三禅天。四禅天因为他舍了。所以四禅天三灾达不到。它那里没有三灾。大三灾没有。所以四禅天叫福天。由此可知。舍就有福。不舍没有福。

　　这个四种。普遍的缘无量众生。引无量的福报。所以叫四无量心。同时它是平等利益众生。这个很重要。我们对于人不平。看这个喜欢。看那个讨厌。为什么佛菩萨看众生是平等的？这一点我们要学。佛菩萨看众生是看法性、看本善。你看中国古圣先贤教给我们「人之初。性本善」。他看众生看本善。佛看众生。「一切众生本来是佛」。本来是佛从意思上来讲。佛是觉悟的意思。那就是本性本觉。所以他看本性。本性本觉、本善。那就平等了。所有一切不善是习性。习性不要责备别人。责备别人是永远解决不了问题。应该怎样？应该责备自己。这个道理太深了。一般人很不容易懂。这是真理。是解决问题的唯一妙法。那是什么？古人讲的「行有不得。反求诸己」。我要做个好样子去教他。言教没有用。要做出样子。他不知道尊敬我。我做出尊敬他。根利的。几天、几个星期他就觉悟。他就明白了；根钝的。一年、二年他才觉悟；下根的人大概要五年、七年、八年他才觉悟到；还有最迟钝的。到临命终时恍然大悟。我这一生当中遇到那个好人。他明白了。所以。不是个个都是利根。可是我们要做。他不觉悟我们更要做。

　　这就是最近这几年来我们也常常提起。北师大门口贴的八个字。「学为人师。行为世范」。我们学。学了干什么？学了就是做众生的表率。师就是表率、样子。我们的行为。从起心动念、言语造作。都是做个好样子给人看。模范。自行就是化他。化他就是自行。自己没有做到。要想感化别人。没有这个道理。所以同学们一定要晓得。现在世界的动乱。提到恐怖分子也就感染了恐怖。这个问题非常严重。怎么解决？西方人最早他们的想法。用武力镇压、用武力报复、用战争报复。就把他吓住了。想的是这个方法。九一一事件发生之后。知道这个方法没用。仇恨愈积愈深。这种报复没完没了。这才引起世界许多从事于和平工作的人认真反省。寻求真正能化解冲突的方法。

　　我是在这么一个状况之下被邀请到昆士兰大学。跟和平学院的教授举行了两次座谈会。我才了解这些状况。以前也晓得。但是没有留意。没在意。我们天天讲经说法。这与我们不相干。这一接触才了解。听他们的报告。他们要想用和平的方法。不要用报复。这个转变转得好。可是和平方法怎么落实？开会。联合国召开和平会议。从七０年代。今年二００七年。开了多少年？三十七、八年了。世界愈开愈乱。没有法子。所以我在会议里面提醒他们。中国人教我们解决问题是反求诸己。解决问题方法不在外面。在自己。给他们用一个新的思考的路线。把我们中国传统方法介绍出来。我们中国五千年历史。五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果。这个外国人懂。他们读过历史。说这个他们都点头都佩服。中国这个族群是爱好和平。五千年来在历史上从来没有侵略过别人。没有跟外国人打过仗。这历史做证明。

　　这么大的国家。这么复杂的族群。能够和睦相处。改朝换代那也是因果。可是一个政权建立。至少有一百五十年到二百五十年的太平盛世。这在西方历史上找不到的。为什么中国人能做到？那就是中国人懂得教育。什么教育？伦理的教育、道德的教育、因果的教育。这三种就能把人心安定。就能叫所有的人都能够和睦相处。彼此在一起没有竞争。只有礼让。礼让就和睦。竞争可就麻烦了。所以。中国教育里头没有竞争。你们也许念过孔融四岁让梨。就懂得大人吃大的。小人吃小的。没有贪心。这教出来的！不像现在西方小孩。吃东西拣大的。要问他。「小人吃大的。大人吃小的」。有什么办法？大人是他爸爸、妈妈。这个事情很麻烦。非常严重。

　　我们把这些报告提出来也不少次。前后一共十次。可是这些专家学者。我看世界上专家学者看得可多了。听了都欢喜、都赞叹。没有信心。他说：法师。这是理想。做不到！我被他们逼着我要做个实验。看看传统这个东西在这个时代还管不管用。所以。我在汤池做实验。我招了一批老师。这批老师真难得。他们学历不高。级别很低。幼儿园老师、小学老师、初中老师。初中的少。小学的多。社会一般不太重视。我招他们来。把我们的理念告诉大家。鼓励他、勉励他做圣人。不要做凡人。要学孔子；你们是今天的孔子。你们是今天的孟子。你们是今天的释迦牟尼。从哪里做起？从根本做起。

　　我们要把伦理、道德、因果从我内心里面融入。表现在行为上。他们能接受。儒家的根是《弟子规》。这是传统教育的根本。道家的根是《太上感应篇》。佛家的根是《十善业道经》。这三种东西是根本。如果没有根。现在实在讲儒释道根没有了。我到世界上最好的大学去看。最著名的大学。英国牛津、剑桥、伦敦。我到这些学校去看。去访问他们的汉学系。跟他们的同学、跟他们的指导教授交流。很难得。也等于说我在学校跟他们上一堂课。我看到学生用《无量寿经》写博士论文。我很欢喜。这是用佛教的；用《孟子》写博士论文。儒教的；用王维写论文。这是唐朝的文学家。我看到、听到了。我很感慨的跟他们讲。你们可以用儒释道三家的典籍写论文。拿到博士学位、硕士学位。可是很遗憾。你们这一生还是生活在烦恼跟痛苦的世间。

　　我这个话说出来他们就笑起来。连他们指导教授也笑起来。真的。不是假的。我说你们决定没有我这么快乐。我去年去访问的时候八十岁。我说你不可能有我这么快乐。有我这样的幸福。为什么？你们是在研究佛学、儒学、道学。我跟你们恰恰相反。跟你们搞的相反的。你们是搞佛学、儒学、道学。我学佛、学儒、学道。学儒像孔子。孔颜之乐我得到了；学佛像释迦。释迦的法喜充满。常生欢喜心。我得到了。所以我很快乐、我很幸福。你们得不到。就是儒学。学儒；佛学。学佛；道学。学道。这不一样。我的讲演虽然是不长。对他们很有受用。让他们真正理解佛学跟学佛不是一回事情。不相同。

　　佛学。佛家讲信解行证。你只有信解。没有行证。就叫佛学。所以佛学家解决不了社会问题。怎么解决？释迦牟尼佛来就解决了。有行、有证。儒学不能解决问题。学儒能解决问题。学儒。儒家教学的方法五个。博学、审问、慎思、明辨。这是做学问。后面有个笃行；你没有行。你光有前面四个。这是儒学。有行就是学儒。所以行重要。行从什么时候学起？从婴儿学起。就扎根。婴儿不是教他去念《弟子规》。他不会念。刚刚生下来的小孩他怎么会念？刚刚生下来的小孩。他只要睁开眼睛他会看。竖起小耳朵他会听。他就在学习；换句话说。弟子规是谁去表演？父母、大人在婴儿的面前。照《弟子规》里面所说的。统统要做到。做给小孩看。所以这个小孩从初生下来到三岁。他已经学了一千天。这一千天的学习就是他一生教育的根本。他一生都不会变坏。根太好了。所以中国谚语有所谓「三岁看八十」。三岁小孩你去观察他。能够看到他八十岁的成

佛教讲经证件

就。根太好了。

　　我们今天的根至少断掉三代。清朝亡国之后。民国成立。社会动乱。军阀割据。但是那个根还有。接着八年抗战。把整个社会打乱了。根就没有了。我这个年龄生活在农村还很幸运。受到根本的教育。伦理道德因果。根本的教育。什么时候受的？九岁之前。所以在这个时代。走遍全世界许多国家地区没有变坏。没有染上不好的习气。都是那个根的作用。我明白、我懂得。所以我知道根太重要。今天如果要化解冲突。促进社会安定和平。你只要把根的教育做好。问题解决了。真的是化解冲突、社会安定、天下太平。就在这三样东西。十善业道、弟子规、太上感应篇。外国也有。外国很多宗教的经典。里面有伦理、有道德、有因果。圣训里面教我们怎样做个好人更多了。如果搜集这些材料编成一套「世界传统文化教材」。

　　实在讲。儒释道里面内容概略的说。它里头包括五个科目。五个科目是以伦理、道德、因果为根本。这是基础。非常重要。后面是哲学、科学。如果没有前面这三个。哲学跟科学都会出问题。哲学会导入偏差。科学会造成灾难。然后你才晓得那个根是多么重要。所以我们在汤池做实验。把汤池这个小镇十二个村庄。四万八千居民。男女老少、各行各业一起学。统统学弟子规。把弟子规落实在每个人生活上。做出成绩出来了。大家看了很欢喜。我也邀请联合国的官员来看。你们看看这个方法要是可行。要大力的来提倡。要向全世界弘扬。只要有三十、五十个好老师。如果利用世界上最好的传播媒体对全世界播放。一年。冲突没有了。天下太平。不是做不到。真做得到。今天时间到了。我们就学习到此地。

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