净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1748

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2022-12-10 00:18
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1748

许华许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2175 12401 103 29 14547 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七四八卷）　　2007/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1748

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。无方大用第七段。「俯同世间三昧门」。最后的四首偈。我们从十四首到第十六首。这三首十二句前面我们念过了。经文上讲的都是四谛。所以对四谛要有一个基本的认识。在《华严经》里面我们所看到的。随拈一法都圆融具足一切法。这是事实真相。也就如同《般若经》上所说的「诸法实相」。大经上告诉我们。「一即是多。多即是一」。由此可以体会到。整个宇宙是一体。这个认知非常重要。为什么？有这种认知你才真正能看破。才真正能彻底放下。回归自性。然后如同诸佛如来。随心应量。「随众生心。应所知量」。感应道交。性德流露。显示出大自在、大圆满。

　　我们《华严》学到此地。这个认知是愈来愈明显。这是好事。重要的是我们要加强行动。也就是认真的修行。修行是修正错误的行为。错误的行为多。太多了。总而言之。不外乎妄想分别执着这三大类。彻底放下。那就本来是佛。这个佛是究竟圆满佛。不是分证即佛；放不下。放下的不够。这才是分证即佛；没有放下。接近这个边缘。这是相似即佛。十法界的四圣法界。给诸位说。这三大类的烦恼。四圣位。声闻、缘觉、菩萨、佛。就是四圣法界。只放下了执着。妄想、分别没放下。四圣法界里面修什么？主要是修放下分别。分别真正放下了。在四圣就是上二界。菩萨、佛。到佛法界。四圣法界到顶点。这个佛是相似即佛。不是真佛。为什么？他起心动念没放下。虽没有放下。起心动念非常的微细。这个微细念头断掉之后。十法界就没有了。他就到一真法界。一真法界是分证即佛。是真佛。不是假佛。

　　四谛。由此可知。四谛通一切法。不只是讲世间、出世间我们概念上这个局限。不是。遍法界虚空界十方三世一切诸佛如来所说。无不容摄。昨天我们学了藏教的生灭四谛。把苦跟集讲过。这是世间因果。后面两条。道谛跟灭谛。苦集灭道后面两个是出世法。出世法里面也是先说果后说因。因为果大家容易懂。一讲都警觉到了。为什么？你已经尝到。然后再给你说这是什么因。一切诸佛菩萨说法教学的方便如是。「众生畏果。菩萨畏因」。就世间苦里面。我们在前面跟诸位说过三苦、八苦。这是每个人都很明显感触到的。身苦。身受的。佛给我们说。还有三种心苦。心苦就是贪瞋痴。我们一般讲的烦恼。烦恼是因。但是烦恼你现前也感受到。从你现前的感受。那也是果报。如果现前造作那就是属于因。因能招苦果。贪瞋痴能招集三苦、八苦。这是现在。还有三种后世苦。这三种后世苦是地狱、饿鬼、畜生。总而言之。这些统统是三界六道里面生死之苦。

　　儒家做学问。讲博学、慎思、明辨。当然还有个审问。博学、审问、慎思、明辨这四个层次。在我们这个地方就用一个字「谛」。谛是真实的明白了。儒家讲通过博学、审问、慎思、明辨。明白了。明白这是真苦。不是假苦。所以叫苦谛。谛这个字我们用儒家这个讲法大家好懂。什么叫谛？谛是真实。什么叫真实？确实通过了博学、审问、慎思、明辨。这一点都不假。真苦。所以叫苦谛。集。集是聚集、招集。你所聚集的这些因跟缘与业相应。业是什么？业是造作。换句话说。你起心动念跟言语造作相应。这就叫造业。要是微细的来说。心里起心动念叫意业。起心动念你就在造业。没有通过语言、身体。只是念头。意业；跟口联合起来就是语业。跟身体联合起来就叫身业。

　　你看看。语业跟身业那个总的指挥是意业。所以意业最重。《地藏经》上说的好。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪。无不是业」。佛为什么把话说得这么重？为什么说是罪是业？我们特别敏感就是那个罪。为什么？佛讲的话是真话。不是假话。为什么说罪？你脱离不了六道轮回。你说这是不是罪？只要你离不了六道轮回。就肯定你在三恶道的时间长。你在三善道的时间短。这个要知道。那你说。为什么会在三善道的时间短。在三恶道的时间长？你自己好好反省。我们从早到晚起心动念。几个念是善的？几个念是恶念？你就晓得了。恶念多、善念少。这不但是六道。简直叫三途。几个人起心动念善念多恶念少？那不错了。可是怎么样？还是出不了三界。善念生三善道。恶念生三恶道。出不了六道。怎么不是罪？善念都是罪。这个可怕了。

　　要怎样才不是罪？放下妄想分别执着就没有罪。关键在此地。只要你还有执着。执着我们一般人讲成见。自以为是。你只要有这个念头就是属于执着。执着叫见思烦恼。执着身是我。执著名闻利养、五欲六尘是我所有的。有我、有我所。这是六道轮回的因。这个东西不能放下。六道就不能脱离。六道不是真的。《证道歌》上说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。所以六道从哪来的？妄想分别执着变现出来的。妄想分别执着完全是一个错误抽象的意念。这个抽象的意念把一真法界变成十法界、变成六道、变成三途。十法界、六道、三途决定没有。梦中之事。可是你作梦时真有。你梦醒了。没有。

　　现在六道众生在做大梦。迷的时候叫作梦。悟的时候醒过来了。他不悟。为什么不悟？放不下。他不肯舍弃。放下就觉悟。没放下。经念的不少。听的不少。也说得天花乱坠。可是依然出不了六道。什么原因？那叫解悟。有解无行。解悟不管用。解悟就是我们现在新名词叫佛学。佛学是解悟。佛要证悟。证悟是什么？证悟是学佛。所以学佛跟佛学是两回事。也就是说解悟跟证悟是两回事。解悟。人很聪明。说得天花乱坠。无济于事。从前李老师常讲。该怎么生死还是怎么生死。这句话什么意思？他没有办法改变他的业报。就是说善有善果。恶有恶报。他无法脱离。这就叫该怎么生死还是怎么生死。

　　如何能摆脱？佛教给我们的理论、方法你要明了。佛教我们放下。你看看放下见惑。见惑是执着里面的一分。你把这个东西放下你就证须陀洹果。须陀洹虽然没有出六道。你要知道他是世间的圣人。为什么？他决定不堕三恶道。天上人间七次往返。他能把八十一品思惑断尽。六道就没有了。「觉后空空无大千」。他到哪里去？他到四圣法界去了。提升了。所以你不能瞧不起须陀洹。须陀洹修什么？我们在《金刚经》上得到消息。他所修的。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。把这个执着相放下了。放下的不多。放下的很少。只是把见思烦恼里面的见烦恼放下。身见放下了。再不执着这个身是我。他认定什么是我？比没有觉悟的人高明。没有觉悟的人也有这个能力。不把身认做我。他认为什么是我？灵魂是我。身有生灭。灵魂不灭。这个现在连外国人都相信。

　　学佛的人不是这个认知。灵魂还不是我。可是也不能说不是我。可以这么说法。灵魂是迷惑颠倒的我。这样说就不错了。真正的我？真正的我是清醒的我。不是迷惑颠倒。那叫什么？法性。所以佛法里面不叫灵魂。叫神识。神识是什么？带了迷的法性。法性是真我。法性什么样子？《坛经》上六祖惠能大师讲的就是法性的样子。他讲了五句。二十个字。法性是什么样子？「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。二十个字把法性的样子说出来了。那是真的自己。大乘教里面。初信位的菩萨他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹一样。也就是说见惑断了。四相破了。四相不是彻底破了。也不过破了几分而已。破了几分。决定不再执着。无我、无我所。这比什么都重要。

　　我们今天有这么一个形相。这形相是个工具。从相宗讲。我们的性识借这个工具起作用。起什么作用？教化众生的作用。我们自己是凡夫。也是修炼自己、提升自己。对自己来讲是提升自己。对外面来讲。他受用。给众生做榜样、给众生做示范。这是经上讲的示现；示现给人看。示现给人看是度化众生。这就不一样了。所以这是一念觉。一念迷你活在这个世间很苦。迷是迷惑。迷惑必定造业。造业必定受报。就干这个。受的报是苦。再造业就是集谛；那你觉了。觉了就是道。觉了的时候你造的业叫净业。苦没有了。一觉。苦就没有了；不觉。苦不能避免。所以现在如果我们感觉得无论是身、无论是心。还有苦受。自己要很清楚。没有觉。还在迷。只可以说比一般人迷得轻。对自己来讲。比过去迷得轻。为什么？现在受的虽然是有苦受。不像以前那么严重。愈是严重的执着就愈苦。执着淡一分你所受的苦就轻一分。这是道理。

　　所以情执愈重愈可怜。修行没有别的。就是放下。放下。再放下。再放下。永远在那里放。上中下三根之人。上根放得快一点。也是天天在放。中根放得慢一点。下根就更慢了。只要能放下。给诸位说。都是真佛弟子。那不是假的。唯有上上根人。所谓叫一闻千悟。他明白了。一下就彻底放下。这叫圆顿根性。这种人很少。在古印度。释迦牟尼佛给我们做这个示现。他是一下放下的；在中国。像惠能大师给我们示现的。圆顿。一下放下。其它的我们没有看到。上上根人只看到这两个。其它是上根。有人三、四年放下。彻底放下。有人十几年彻底放下。有人二、三十年彻底放下。彻底放下就是禅宗里面讲大彻大悟。明心见性。是这个意思。这个我们在史书里面看到的。在教下有没有？有。教下叫大开圆解。在净土宗里面讲理一心不乱。都是这个境界。这就说明。修行方法不一样。经典里面名词术语不一样。同一个境界。所以说「法门平等。无有高下」。

　　集。既然是招集。这就是讲起心动念。言语造作。那你就决定感召未来的生死之苦。未来生死之苦就是轮回。所以叫做集。集就是这个意思。聚集妄想分别执着、无量无边烦恼。现在我们认识、我们明白了。也通过博学、审问、慎思、明辨。通过了。不错。这个招来祖师大德常说的来生的不如意。招来三界、六道生死的苦果。这是真的。不是假的。称为集谛。出世间的。出世这是讲出离六道轮回。界限画在这里。还不是十法界。我们讲界内、界外。诸位要晓得。界内是六道。界外是四圣法界。小乘讲的。就是生灭四谛。

　　灭。我们一般人很不喜欢看到这个字。其实灭是什么意思？灭烦恼。灭烦恼是灭因；灭生死、灭轮回。这是灭果。灭在梵语里面称为涅盘。印度人非常喜欢这个名词。佛教到中国来。涅盘就翻作灭。经典上用的非常多。可是在世俗里头是用另外一个翻译的名词。叫圆寂。圆是圆满。寂就是寂灭。我们看圆寂比灭好像感到舒服很多。圆满的寂灭。烦恼灭尽了。在生灭四谛里面。灭的是什么烦恼？见思烦恼。尘沙、无明都还在。只灭见思。见思是什么？就是《华严经》上讲的执着。这大家就好懂了。我们对于世出世间法我们把它归纳。世出世间一切人、一切事、一切万物不再执着。一丝毫执着都没有。你就证阿罗汉果。见思烦恼断了。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见全没有了。恶见是什么？恶见就是见惑。思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑。这个疑特别是对于圣教的怀疑。佛所讲的这些理论、方法、境界、果报你有疑惑。常听人家说。这东西是真的吗？真有吗？释迦牟尼佛是怎么证明的？一切放下。靠得住吗？只要有这些疑惑存在。这是极大的障碍。

　　大乘经上佛讲的。菩萨最大的障碍就是疑。为什么？菩萨贪瞋痴断了。慢也断了。疑好难断。所以西方净土对菩萨来讲。不是对凡人说的。对菩萨讲的。难信之法。你看菩萨修行。修无量劫、修三大阿僧只劫。这才能证果。一听说怎么念一句阿弥陀佛就能够证果。而且还比他更殊胜。他听了摇头。这个不可靠。这话不是真的。有这个疑虑。这个法门他生生世世都遇不到。为什么？没有缘。这个障碍把缘障断了。我们今天一听到这个法门就接受。是不是比菩萨高？好像是高。实在讲不见得。为什么？你一接受。相信。他听了怀疑。这你比他高。为什么说不见得？你虽然信。你还舍不得离开这个世间。所以你那个信不是真的。你信了。你这一生能不能生极乐世界？也是个大问题。你要问：怎么办？办法只有一个。听经学教。为什么？我们对它有疑问。认识不清楚。也就是说我们还放不下。放不下的原因是我们认识不清。真认识清楚。哪有不放下的道理？而且告诉你。很容易放下。这就是早年章嘉大师跟我讲的。佛法知难行易。知为什么难？释迦牟尼佛讲经说法四十九年。你就晓得众生要真正了解难。现在的众生更难度。为什么？他意见太多。妄想太多。古时候的人。世尊在世还好度。为什么？众生老实。只要对老师有信心。老师讲的就相信。一点怀疑都没有。像小朋友对老师一样。你看看幼儿园的学生、小学生对老师没有一丝毫怀疑。中学。有怀疑了。大学。怀疑更多。为什么？小学生心地纯。长大接触许多的层面。被染污了。尤其是现代这个世界。现代这个世界说老实话。小学生就不单纯。为什么？他天天玩计算机。在计算机里面学了很多不好的东西。先入为主。所以他有他的标准。你讲的东西跟他所学的不一样。他就怀疑。所以是愈来愈不好度。愈来愈麻烦。

　　其实佛菩萨、古大德已经把修学最重要的纲领教给我们。怎么学法？中国老祖宗教的。「教之道。贵以专」。学之道当然也是贵以专。一门深入。长时熏修。开智慧。他得三昧。开智慧。这是善学。佛法里面也是教我们一门深入。长时熏修。尤其是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「离言说相、离名字相、离心缘相」。哪有不开悟的道理！这才叫真老实。你一心听法。一心是没有二念。不要执着言语、不要执著名相。给你讲四谛、给你讲十二因缘、给你讲六度。这都是名相。你从名相里面了解它的义理。不要执著名相。不但不执著名相。还不要去想它。离心缘相。听明白很好。听不明白不要去研究。不要去想它这是什么道理。你一想就错了。为什么？落到意识里头去了。不想。不想那怎么办？多听。所以佛讲了四十九年。一年没听懂。再第二年。二年没听懂。听三年。真的有人到四十九年才开悟。二三年、四五年开悟的。上根；十年、二十年开悟的。中根；四十年、五十年开悟的。下根。三根普被。利钝全收。这是佛的慈悲。

　　所以佛善说。我们要会听。绝不加自己丝毫意思在里面。人首先要学谦虚。要把心里面的东西掏得干干净净的。心里面什么都没有。学讲经怎么学法？佛怎么讲我们就怎么讲。完全是佛所说的。没有一点是自己的意思。诸位要晓得。中国自古以来。佛门里面的祖师大德就是这样培养出来。这叫讲小座。讲小座的规矩。只能讲老师的。漏掉没有关系。不可以加。它这里头意思很深。最重要的意思是训练自己的三昧。什么叫三昧？训练自己不起心、不动念、不分别、不执着。第一个出来讲经的是谁？阿难尊者。集结经藏。佛怎么说他就怎么说。绝对不加一个字。绝对没有自己的意思。说漏了没有关系。决定不能增加。记录下来成为经典。从此之后代代相传。全用的是这个方法。正法！你自己加一点意思。法的味道就变了。不正了。到什么时候可以随自己意思讲？什么时候？大彻大悟。明心见性。

　　我们换句话说。你真的见思烦恼断了。我们讲对世出世间一切法的执着没有了。佛说你可以用你自己意思。为什么？阿罗汉了！阿罗汉是正觉。无上正等正觉。阿罗汉是正觉。正的标准就是他执着放下了；菩萨叫正等正觉。菩萨不但执着放下。分别也放下了。放下分别就是正等正觉；再做到不起心不动念。无上正等正觉。所以佛说。你证得阿罗汉你才可以用自己的意思。没有证得阿罗汉之前。你自己的意思都是邪知邪见。这是佛说的。不是我说的。这个话是真的。一点都不假。所以。你要讲经说法讲得没有过失、没有错误。你不放下怎么行？放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见。须陀洹果；你再能把贪瞋痴慢疑统统放下。你才能称阿罗汉。见惑虽然猛利。容易放；思惑。经上形容的。藕断丝连。不容易放。所以它时间很长。要通过斯陀含、阿那含、阿罗汉。不像前面。一个断了立刻就证须陀洹果。天上人间七次往来。断思惑。三界八十一品。这是讲灭。

　　我们今天真正的功夫把它摆在修行第一位。就是求这个果报。我们没有能力顿断。这三大类的烦恼一起断。确实没有这个能力。那不是我们勉强得来的。这个话方老师跟我讲过。章嘉大师、李老师都跟我讲过。他们三个人也没有见过面。也没有商量过。同样警告我。要有自知之明。自己不是上上根人。不能学他。我们自己是中下根性。像上楼。要爬楼梯慢慢上来。上上根人他不是爬楼梯。他是飞上去。一步登天。他有这个本事。我们学他。没有这个本事也跟他学。掉下来之后粉身碎骨。你上不去。这个一定要知道。三个老师都劝我。怕的是什么？怕的是我们自己狂妄自大。那就可惜了。爬楼梯。爬高一层你就接近一些。这个方法正确。

　　所以我学佛五十六年。爬楼梯。这是长期跟我的同学都知道。我相信你们都能体会得到。从哪里体会？我年年讲得不一样。年年有进步。进步不是说念书多。不是。念书多进步不了。年年都在放下。只有放下才是真正的提升。念好多经论。听好多经论。不肯放下的话。是一点提升都没有。这个道理你要懂。好像我们上楼梯一样。我离开底下一层。我才能到第二层。离开第二层。我才能到第三层。你总要舍；你不舍。学得再多还是在这一层。希望大家能明白这个意思。你要不放下。你永远在这个层次。你决定提升不了。说得天花乱坠。你不得受用。所以不放怎么行？不放就没进步。六道不放下你永远在六道。你就出不去；放下六道你才能到四圣法界。放下四圣法界你才能到一真法界。

　　所以我感激章嘉大师。头一天就教我看破、放下。放下帮助你看破。那就是智慧成长。看破了。再放下。这两个方法相辅相成。从初发心到如

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来地。我们中上根性的人爬楼梯。百尺高楼一层一层往上晋级。这里面有乐趣。法喜充满。为什么有很多老和尚一生都不能提升？他生活得也很苦。没有喜悦。障碍很多。障碍是魔障。魔从哪里来？也是放不下才有魔障。统统放下。魔障就离开了。为什么？他折磨不了你。他自然就走了。你好名。那个好名就是小辫子。抓到他手上。他就可以戏弄你；你好色。好色也是个把柄。在他手上。你

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统统都不好的时候。他一点办法都没有。他对你无可奈何。他只好走路。找别人去。所以。你要离开魔道。要离开累劫冤亲债主。你看这个方法妙极了。冤亲债主还会找到你。是你放不下。为什么找到你的身体？你放不下你的身体。他就跑到你身体里面来。你得放下身体。身体没有了。空了。他就无可奈何。就找不到你。

　　所以这个灭。我们慢慢一步一步的。先灭见思烦恼证阿罗汉果。小乘就是证到阿罗汉。用什么方法？这四谛的文字里面。「以诸烦恼结使灭故。三界业亦灭」。六道轮回的业因、业缘灭了；「三界业烦恼灭」。就是灭谛里面的有余涅盘。可见得这个灭不是生死的死。不是死。像我们刚才所说的。你真的一切都不执着了。把执着灭掉。我身还在。我事业还在。你身体会更好。为什么更好？身体健康。身体不生病。身体不老。执着这个身。天

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天怎样去养这个身。这个身会老。这个身会生病。会有很多麻烦。冤亲债主都能找得上。没有身。不再执着身。身是什么？身是我提升自己境界跟帮助一切苦难众生的工具。这个好。你看念头一转。不一样了。念头一转真的是金刚不坏身。

　　所以有身、有事业。叫有余。有余依涅盘。确实是进入不生不灭的境界。涅盘有不生不灭的意思。契入这个境界。身体在、工作在、事业在。佛法的事业就是讲经教学。记住。牢牢的记住。这点我感激章嘉大师。非常难得。他教我学释迦牟尼佛。叫我念《释迦谱》、念《释迦方志》。《龙藏》里面有《释迦谱》。没有《释迦方志》。日本《大正藏》里面有《释迦方志》。我最早看《藏经》是看日本《大正藏》。这是台北善导寺他们里面收藏的藏经。因为那个寺庙是从前日本人建的。所以里面的藏经全是日本的版本。《龙藏》他没有。我看到的是《卍字》。《卍字藏》、《卍字续藏》跟《大正藏》。

　　看到释迦牟尼佛的传记才晓得。释迦牟尼佛要用现在的话来讲。他是什么身分？职业教师。从三十岁开始教学到七十九岁圆寂。整整教了四十九年。他的教学就像中国办私塾一样。私人的私塾。不过他的学生很多。学生通常都有几千人。有没有校舍？没有。都住在旷野。树下一宿。日中一食。吃饭出去托钵。自在。逍遥自在。没建道场。也有些国王大臣、长者居士提供他们自己的花园、别墅。请释迦牟尼佛在那里教学。佛很随缘。也欢喜。也接受。可是一个阶段讲完他就离开了。老人家圆寂的时候在双树间。在野外。这个意思告诉我们什么？一生没有建道场。是真的。他过世不是在只园精舍。不是在竹林精舍。是在旷野双树间。这个示现的意思要体会得到。一生没有道场。

　　佛教传到中国来。道场是国家建的。洛阳白马寺是朝廷建的。以后各个地方是地方政府建的。还有私人、长者、大德建的。都是十方丛林。谁去管理？哪个人建的哪个人管理；换句话说。建道场不是出家人的事情。出家人只是专门修行、专门教学。释迦牟尼佛一生是这样的。祇园精舍财产是给孤独长者的。借用。自己一点不操心。管理这个地方。给孤独长者派人来管理。好像他办学校。佛跟这些出家人统统是老师、是学生。是来上学的。学校里面所有行政这些工作的人员。全是给孤独长者他派的。他领导的。这个道理我们要懂。

　　到以后在中国。虽然国家建立道场。里面一些行政琐碎事情还要出家人兼顾。出家人也就接受了。谁去顾？选举。民主选举制度在佛门里面最早兴起来。选举。任期只有一年。很公平。你被选上你就管理这个道场。这是培福。照顾大众。使一般人真正能够一心一意在清修。那就辛苦你。你照顾一年。一年期满再选。人人有权利。人人有义务；有权利是在那个地方修行证果。有义务是有义务照顾大众。所以。那时候寺院里面方丈住持没有人争。那是替大众服务的。是义工。谁去争这个？而且地位真的完全平等。唯有平等才能真正的有和谐。和平。和是果。平是因。

　　只有平等才有和。不平决定没有和。不平。那个和是假相；平等。和是真实。所以中国人讲和平。你看果在前面。因在下面。日本人他先讲因。日本人讲平和。中国人叫和平。都很有味道。日本人讲平和。先是心平。然后才能气和。心不平。气怎么会和？中国人先讲气和。气和心当然平等。心不平等气不会和。中国跟印度有许多地方相似。都是把果放在前面。后面再讲因。这就是讲有余依涅盘。顺便讲到我们学佛应当以本师为榜样。向本师学习。本师没有别的。放下。

　　所以智慧、德能不是学来的。我在早年。章嘉大师教我读《释迦谱》。我那时候确实程度很浅。一知半解。没有看出世尊示现的深义。一直到前年年底有个同修送了两本《释迦谱》。新印的。我翻开来一看是《龙藏》。《龙藏》这篇东西单独抽出来印成单行本。十卷。我看到非常欢喜。这么多年我就没有再读。所以他送来之后。我从头到尾详细又看了一遍。用红笔重要的地方把它画起来。这次看的时候。看出释迦牟尼佛示现的门道。看到了。什么门道？他老人家十九岁放下王位继承权。他本来是继承他父亲做国王的。他放弃了；放弃荣华富贵的宫廷生活。出去参学。我们现在讲出去学习。寻师访道。我们就能够明显的体会到。他的身分是王子。高贵的身分。又聪明绝顶。你想想。哪个好老师不喜欢这样的学生？遇到这样的学生高兴。真的全盘都教给他。这是他的缘殊胜。

　　我们知道那时候印度是宗教之国、哲学之国。在全世界那叫最高峰。无论是搞学术或者搞宗教的。没有一个不修禅定的。禅定的功夫都非常好。都能够达到四禅、四空；换句话说。六道里面的空间维次他都能够突破。所以对六道情况了解太透彻。六道不是佛教的。最早是婆罗门教的。婆罗门教是现在的印度教。我跟他们往来很熟。他们告诉我。他们的宗教有一万多年的历史。印度人不重视历史。所以没有历史的记载。但是现在世界一般承认印度教至少有八千五百年。所以我们宗教在一起活动总是把它排在前面。为什么？我们按年份来排。它的历史最久。第二个是犹太教。犹太教有四千多年历史；第三个是拜火教。我们中国人称祆教。也称它做明教。它有三千多年历史；第四个才是佛教。佛教现在外国人承认有二千五百年；基督教只有二千年。所以它就排在我们后面；锡克教只有七百年。这么排下来的。所以在宗教排名里头。佛教排在第四。

　　一万多年！所以他们的学者。普通做学问的人没有一个不修禅定的。这比中国高明。中国真正是对于六道情况不甚了解。偶尔提到。我们就相信释迦牟尼佛禅定功夫也不在别人之下。佛教里面讲的四禅八定。叫世间禅定。世间跟出世间我们现在搞清楚了。从释迦牟尼佛示现明白了什么叫世间、什么叫出世间。释迦牟尼佛学了十二年。这个诸位要记住。要细心去体会、去观察。十二年把印度所有宗教里面的高僧、学者里面的真正学者专家。他统统都见到。统统都向他们学习。真的是博学多闻。学习十二年。总结的是什么？总结的叫不究竟。不能解决问题。什么问题？六道轮回。生死的问题。不能解决。所以这才到恒河旁边。找一棵大树底下去入定。这棵大树以后就叫做菩提树。他在那个地方怎么开悟的？放下。十二年所学的不要了。统统丢掉。彻底放下。放下妄想分别执着。因为十二年所学的没有离开妄想分别执着。

　　我们这才明白了。你学的东西再多。只要妄想分别执着没有放下。叫世间法。妄想分别执着放下叫出世间法。你看阿罗汉。只放下执着。妄想、分别还没放下。他超越六道。这叫出世间。所以世间、出世间。我第二次读《释迦谱》我才真的明白了。真的把它讲清楚。也就是不管你学什么东西。只要你有妄想分别执着。叫世间法；不管你学什么。只要你没有妄想分别执着。就叫做出世间法。法没有世间、出世间。世出世间关键在此地。我们学《弟子规》、学《论语》、学《孟子》。如果我没有执着。那是出世间法；我学《华严经》。我还有执着。世间法。这不能不搞清楚。世出世间是在放下。在看破、在放下。不是别的。这一放下。大彻大悟。明心见性。问题解决了。六道轮回究竟怎么回事情。清楚了；为什么会有六道。搞清楚了；六道之外还有什么。搞清楚了。这是当时这些宗教里头、学术里头都没有办法解决的问题。释迦牟尼佛全解决了。

　　再翻过头来看中国。中国惠能大师。没有念过书。不认识字。樵夫出身。砍柴的。卖柴的。偶尔听到一个人念《金刚经》。他听了几句。听了很欢喜。他懂。这么一个因缘。别人教他到黄梅去看五祖忍和尚。这一见面真的就有缘。五祖把法传给他。他在黄梅八个月。没有进过禅堂。没有进过讲堂。只是在碓房里面做义工。就是厨房的旁边。舂米、破柴。干了八个月。最后五祖半夜三更召见他到方丈室。跟他讲《金刚经》。讲大意。我们估计顶多两个小时。讲大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就开悟了。当时就说了这五句话。「何期自性。本自清净；何期自性。能生万法」。五祖一听。真的。不是假的。真开悟了。衣钵就传给他。把他送走了。

　　这个示现跟释迦牟尼佛示现的意思异曲同工。释迦牟尼佛示现。世间法学了十二年。不要。真智慧、真德能才现前。不要学的。就是放下。能大师给我们示现不必学。放下就是。所以这《华严经》怎么样？只要你放下就会讲。不必要学。可是你现在放不下。放不下就听！听。学讲是学别人的。不是自己的。什么时候是自己的？什么时候你把见思烦恼放下了。是自己的。是自己藏教的《华严经》。《华严经》也有藏、通、别、圆。为什么？你只放下执着。所以是藏教的。你再能够把分别放下。那你就是通教、别教的；如果再能把妄想放下。你是圆教的。我这个讲法你听起来容易懂！你要是不能放下。《华严经》确实有藏通别圆。如果连见思烦恼就是连执着也放不下。这个《华严经》是世间法。是世间华严。世间华严是什么？华严学。这佛学。不是学佛。是佛学。是世间法。就跟世尊当年十二年参学一样。十二年参学学了不少东西。为什么解决不了问题？没有放下。那是世间法。不能解决问题。

　　所以什么最重要？你懂得了。放下最重要。这是五十六年前我第一次见出家人。头一次跟出家人见面。章嘉大师。我向他请教。他教我的。我向他请教。我说：我知道佛法非常好。有没有什么方法能叫我很快就契入？他就教我六个字。「看得破。放得下」。我听了似懂非懂。我说从哪里下手？他说布施。以后教我财布施、法布施、无畏布施。我对老师的话很相信。非常尊重。依教奉行。

　　所以。现在对于大乘教愈来愈清楚。愈来愈明白。明白之后真干！决定不要把这些世出世间法放在心上。一定要真正明了「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是解悟。我们还没有法子证悟。采取渐修。不能够顿悟。渐修。渐修最可贵的。夏莲居老人家所讲的。真干！真干就是对于世出世间法没有丝毫留恋。你要常常想到这个。为什么？全是带不去的。世出世间法统统带不去的。带不去的不要操心。有很好。没有也很好。不足挂齿。怎么能存心？那是缘。要怎么样？要着重在带得去的。带得去里面有世间法、有出世间法。最好把世间法统统放下。出世间法是什么带得去的？跟诸位说。就是那一句南无阿弥陀佛。如果你这一生烦恼习气太重。妄想分别执着想放下真的放不下。那我就劝你。一心专念阿弥陀佛。二六时中都能跟阿弥陀佛相应。读《无量寿经》。念阿弥陀佛。念念相应。心里面除这个之外。其它东西不放。一心求生净土。你这一生当中决定得生。

　　大概多少时间成就？我想三年足够了。三年你能够念到功夫成片。就是念佛三昧。下品的。下品念佛三昧决定得生凡圣同居土。可以了

靖江刑警佛教讲经

。蕅益大师自己说。我这一生能够下下品往生我就很满意了。为什么？西方世界是平等世界。只要进去。凡圣土下下品居然可以跟实报土上上品天天生活在一起。这是难信之法。这是不思议境界。所以。极乐世界四土九品在一起。不像其它诸佛世界四土不在一起。不同空间维次。西方极乐世界四土三辈九品同一个空间维次。佛说。这个状况是十方所有一切诸佛剎土里面没有的。极乐世界为一切诸佛赞叹。道理在此地。所以。同居土下下品往生也是一生圆满成佛。你到哪里去找？这个机缘太殊胜。说之不尽。我们要珍惜。不难！三年可以去得。你为什么不干？无论是人、天龙八部、恶道众生。只要有缘听到。只要依教修行。没有一个不成就。所以灭是灭烦恼。烦恼灭了就是涅盘。在小乘叫偏真涅盘。

　　「道」。道是道路。通达的意思。道在佛法里面一般讲有正道、有助道。我们念佛法门里面。大势至菩萨告诉我们的。「都摄六根。净念相继」。这是正道；断恶修善。积功累德是助道。正助双修。这就通往极乐世界。别人求。求涅盘。我们不求涅盘。我们只求往生。往生就是净宗的大涅盘。求生净土。我们求亲近弥陀。我们求临终的时候佛来接引。除这个希求之外。没有第二个希求。我们自己现在还有个身体。还在世间。跟很多大众还有缘分。我们做的工作是什么？把净土介绍给大家。希有的法门。我们遇到了不能吝啬。不可以密而不传。只有我能得到。不希望别人得到。有这样的念头你就去不了。为什么？你跟阿弥陀佛的愿相违背。阿弥陀佛的愿是普度众生。希望遍法界虚空界一切众生都有缘生极乐世界。

　　我们只想我知道了。我去。不告诉别人。这个念头跟阿弥陀佛的愿心相违背。相违背你就去不了。为什么？生极乐世界跟佛一定是心同、愿同、行同。没有一样不同。这才能往生。自自然然往生。只要你能够跟佛一样。心愿行都同。你就肯定往生。一丝毫疑惑都没有。到时候佛自然就来。不求也来。那个求是什么？你意念当中有。自然有感。佛自然来应。这我们一般讲冥感显应。冥感是你自己心地里有这个愿望。你还没有发。还没有说「佛。我求你。你赶快来接引我」。还没有这个意念。佛已经就来了。你心上真有。

　　简单的讲。佛的愿。一切诸佛的愿。都不出四弘誓愿。第一个就是「众生无边誓愿度」。怎么度法？我们读这「大用无方」。真的是究竟圆满的告诉我们。告诉我们什么？为一切众生示现做好样子。什么好样子？做往生西方极乐世界的好样子。你看「大用无方」里面所说的。是不是每一句、每一个字都是为世人做最好的榜样？坏的样子可不能做。要做好样子。好样子头一个。没有一点私心。这就是无我相。我还有一点私心。你就着了我相。能不能往生？也能往生。品位不高。如果真的能够大公无私。念念能够肯定自他不二。我利益别人才是真正利益自己。利益自己是真正妨碍自己。你能有这个认识这叫看破。看破而后放下。放下什么？放下自私自利。不再有念头想利益自己。于是起心动念念念利益众生。念念关怀众生。念念帮助众生。这就对了。

　　「大用无方」。谁的大用？自己的大用。「大方广佛华严」。是谁的大方广？谁的佛华严？自己的。不是别人的。所以在讲经之初就讲过很多遍。《华严经》讲什么？《华严经》完全讲自己。从头到尾全讲的是自己。自己的性体、性德、性能、性用、性果、性报。这个性是真如本性的性。都是自性里面的。虽然我们在这小摄影棚里面讲。跟大家在一起学。我们同步以网络播出去。在网络面前、在卫星面前我们大家都一起学习。佛度有缘人。什么是有缘人？你到这个时间打开网络的频道。打开卫星的频道。叫有缘人。

　　所以这个道。最简单的就是正道跟助道。经教里面讲得多。无论怎么讲法我们要知道。全都是讲的原理原则。一定要知道把这些原理原则应用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物。这就是佛陀的教诲我们圆满的落实。这叫学佛。这叫得佛法真实受用。法喜充满。常生欢喜心。从这里我们才体会到世尊一生教学。一生他是教员的角色。他不是校长。他不是教务主任。他不是训导主任。他也不管总务。教员。现在出家同修很多。教员要把这个课程教得好、上得好还是有缘分。我们世间人讲有这种天分。你才能当教员。没有这个天分怎么办？护持。当职员。现代的道场是学校。这个要肯定。学校。所以夏莲居告诉我们。学会、学院。这正确的。不要再用从前的寺院、庵堂。那是从前那个时代。现在人听到古时候这些名词会产生很多误会。那是宗教。那是迷信。

　　夫子说「名不正。则言不顺」。我那时候刚刚一出家就给中国佛教会。是在台湾。台湾的中国佛教会。提出一份报告。正名。名不正言不顺。要把佛教加两个字进去。佛陀教育。我这个报告上去了。听说他们真的是在会议里面提出讨论。讨论到最后很多人赞成。就没有付诸于实施。所以还叫佛教。没有把它改成佛陀教育。它不改。我改了。所以我在台湾建的道场是「佛陀教育基金会」。我们学习的这个道场是「华藏视听图书馆」。这个大家就耳目一新。我的老师李炳南老居士在台中建立道场。叫「慈光图书馆」。用图书馆。图书馆可以办大众佛学讲座、大众学术讲座。长期讲学。也就是长期讲经。这个方式应当要推广。

　　所以难得。我们在澳洲。澳洲政府批准了我们净宗学院。现在他们肯定我们学院是教育机构。不把我们当作是个宗教单位来看待。而是把我们看作学术单位。现在澳洲普遍大学、中学、小学里面都有佛教的课程。现在写信跟我们联系。希望我们净宗学院的这些同学们都能够帮助他们。到学校里面去兼课。这个我答应了。可是学校太多。我们人还不够用。这是一桩好事情。我们把佛陀教育在国外正式的带到学校。不要让人误会佛教是宗教。

　　早年我在迈阿密做了一个星期的讲演。题目就是「认识佛教」。有同学从录音带。那时候没有录相。是录音带里面写出来。就是现在流通的《认识佛教》这个小册子。学佛一定要从这里学起。这都是属于道。认识佛陀教育。然后你才学习佛陀教育。佛教里面法门众多。就像一个大学科系很多。但是它的科系再多。目标只有一个。明心见性。见性成佛。佛是佛教里面最高的学位。佛陀。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。就像现在一般学校里面博士、硕士、学士。佛教有三个学位。可是它这三个学位的标准跟我们世间不一样。最高的学位是妄想分别执着统统放下。它是用放下来定学位的。三个都放下了。佛陀；三个放下两个。有一个没有放下。菩萨；三个还剩两个。只放下一个。叫阿罗汉。放下一个。就是放下执着；放下两个。就是放下分别、放下执着。还有妄想。那是菩萨。所以这个学位不需要考试。也没有人审阅。只要你肯放下。你自然这个学位就得到。你什么时候放下什么时候得到；三个都放不下。凡夫。六道凡夫。所以佛教的学位不要考的。

　　从世尊的示现、从惠能大师的示现。我们完全明白了。至于你的智慧、能力、才艺这些。包括福报。惠能大师五句里头的第三句。「何期自性。本自具足」。这个具足是什么意思？就是佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。他那个本自具足就是这句话。你自性里面本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报。那个福报是华藏世界。那个福报是极乐世界。极乐是唯心极乐。华藏是唯心华藏。是你心现识变的。不是从外头。外头没有。「心外无法。法外无心」。你不能不知