净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1749

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1749

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 1944 11082 92 25 13001 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman

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大方广佛华严经　　（第一七四九卷）　　2007/5/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1749

　　诸位法师。诸位同学。请坐。在「俯同世间三昧门」末后这四首偈讲到「说四谛」。所以我们对于四谛法必须有个浅显的认识。四谛法。天台大师讲虽然是世尊对小乘初学应机所说的法门。可是它的义理确实能贯通大小乘一切佛法。所以。大师从《涅盘经．圣行品》所说的。将它发挥为天台教义的藏通别圆四教。我们看到天台大师的四教四谛。四教四谛简单的讲。「生灭四谛」就是讲「苦、集、道」。（应该有四个。苦、集、灭、道。那个灭是果。出世间的果）。我们单单讲苦集。世间因果。出世间所修学的一切法门就是道。这三种。「三谛。依因缘而有实之生灭」。就是在我们凡夫眼目当中。它是因缘生法。好像真的有生灭。「灭谛」也可以把它看作实有的灭法。「实之灭法」。「如此立于实生实灭上之四谛」。就叫做生灭四谛。是小乘教。小乘教也叫三藏教。就是小乘里面所讲的经律论所说的。这叫生灭。

　　第二种叫「无生四谛」。「苦集道之三谛。如幻即空」。就像《般若经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。一切法如梦幻泡影。了不可得。「灭谛本来自空。不生不灭。了此苦集道之因果当体即空。而不见生灭」。所以叫它作无生四谛。这是通教所说的。通。前面通于小乘。后面通于大乘。我们把这个四教比喻。小乘是小学。大乘是大学。通教就像中学。前面通小学。后面通大学。这称之为通教。

　　第三种「无量四谛」。「于苦谛涉于界之内外。而有无量之相」。这个界就是三界。三界之内是六道。三界之外是四圣法界。所以界内、界外这就讲的十法界。十法界从相上来讲无量无边。苦有没有？有。三界之外的苦。别的苦没有。像我们藏教里面所讲的三苦、八苦。他这个没有。他有什么苦？他有变易之苦。修行。修行也很苦。你要不修你不能提升。好像在学校念书。变易生死怎么样？你这一年念得很好。功课都及格。明年升级。升级。譬如你念一年级升到二年级。一年级死了。二年级生了。实际上不是一段一段生死。这是变易。你的境界提升。境界提升要有修行的功夫。所以修行也苦。不断的修也很苦。我们讲放下。放下也很痛苦。为什么那么难放下？纵然到高位次。放下还是不容易。你看等觉菩萨还有一品生相无明。这个生相无明我们在《华严》里面讲得很详细。无始无明的习气。很想放下。没有办法。习气用不得力。

　　如果说很想放下。这个很想放下就是烦恼。不但放不下。反而把习气加重。所以他是怎么放下？任运。自然的。自然的要很长的时间。自然没有了。决定不能起心动念。起心动念就增长无明。无始无明的习气要经过多么长久才完全没有？佛在经上给我们讲。三大阿僧祇劫。诸位要晓得。三大阿僧祇劫绝对不是一个普通人修行成佛的时间。不是的。三大阿僧祇劫对谁说的？对法身菩萨说的。也就是我们常说的明心见性。见性成佛。他已经证得法身。他的无明已经断了。就是我们讲起心动念已经放下。没有了。可是还有习气。

　　习气可不好断。起心动念虽然难断。实在讲还是好断。释迦牟尼佛示现给我们看。中国在这两千多年来。宗门明心见性的大德不少。至少有几百人。教下大开圆解的不在宗门之下。净土里面得理一心不乱的。都是这个境界的人。我们要问。他习气在不在？有。习气还是在。从什么地方看得见？从他应化在九法界。这要很细心。要心很清净的人。能见到。譬如你看他发脾气。遇到不高兴的事情发脾气。这个人确实一丝毫瞋恚心都没有。为什么还有这个样子？习气。确实没有瞋恚心。甚至于确实没有对立的念头。没有分别、执着的念头。他有这个毛病。他自己知不知道？他自己也知道。

　　到什么时候这个习气完全没有？这要时间。这

净空法师讲经认识佛教

不是用什么方法能断的。实在讲就是在十法界里面应化。随心应量。度化众生。度化众生是提升自己。也是帮助别人。提升自己是什么？淘汰习气。要这么长的时间淘汰。这么长的时间。他的工作。因为他自觉已经圆满。已经证得无上正等正觉。无上正等正觉是自性本有的般若智慧。只要你放下执着。正觉就证得。真的觉悟。六道没有了。觉后空空无大千。六道没有了。超越六道。再能放下分别。你在四圣法界里面大幅度提升。你在四圣法界里面是上面的两层。菩萨跟佛。到最后能把起心动念断掉。六根接触六尘境界不起心、不动念。那时候用心用真心。像什么？像镜子。你看我们一面镜子放在那里。它照外面东西照得清不清楚？清楚。镜子有没有执着？没有；有没有分别？没有；有没有起心动念？没有。

　　所以放下起心动念。阿赖耶就叫做大圆镜智。它照什么？照遍法界虚空界。照就跟镜子一样。决定没有起心动念。当然分别、执着是更没有了。清清楚楚。明明白白。这照见。要是没有人问他。这个境界里头叫般若无知。真实智慧。无知。他没有起心动念。他里头没有分别执着。所以般若无知。这叫什么？根本智。你要去向他请教。问他。他立刻就回答你。那叫后得智。叫无所不知。就是说它要起作用。无所不知。它不起作用。那是根本智。不起作用的时候。那个知没有办法显现出来。所以叫它无知；不是他真的无知。不起作用。不是真无知。你问他的时候。清清楚楚。众生有感他有应。应。无所不知。众生没有感。他没有应。没有应的时候叫无知。听要听清楚。不能有误会。无知不是说他真的无知。是智不起作用。用心如镜。

　　用心如镜是什么人？《华严经》上讲的法身菩萨。禅宗里面讲大彻大悟。明心见性。就是这样的人。在《华严经》上。圆教初住以上。虽然他不起心不动念。用心如镜。他起心动念的习气没断。习气没断。跟诸位说。不碍事。不碍自己。自己没有妨碍。就是像能大师所说的。不会妨碍你的清净。自性「本自清净」。不会妨碍你的清净。「本不生灭」。不生灭就是四谛里头的灭谛。没有生灭。没有生灭就是大般涅盘。不妨碍。「本来具足」。不妨碍。不妨碍你的智慧、德能、相好。都不妨碍。「本不动摇」。动摇是什么？念头的生灭没有。不妨碍。没有了。这是什么？叫自性本定现前。《楞严经》上说的首楞严大定。是性定。不是修的。本来是定的。从来没有动摇过。后面「能生万法」。只要放下起心动念。你就圆圆满满回归自性。禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」。就是说这个。你回归本位了。回归本位就是你本来是佛。一切众生本来是佛。这个诸位要知道。

　　在诸佛如来眼睛里面看六道众生。六道畜生道里面低级的动物。蜎飞蠕动。看饿鬼道的众生。看地狱道的众生。本来是佛。为什么会变的这个样子？迷了。迷有浅深不同。业有轻重不同。所以十法界果报不一样。依正庄严不相同。虽不相同。全是假相。都不是真实的。「凡所有相。皆是虚妄」。六道众生迷得深。把假的当作真的。所以佛现身在六道。教人、教天。天特别是欲界天。开始讲最浅的法门。他听得懂。如果你讲「凡所有相。皆是虚妄」。他听不懂。「明明这是真的。身体是真的。你怎么可以说是虚妄？」不能接受。那怎么办？佛只好随顺众生的常识。你说是真的。我也给你说是真的。这才能投缘。才能亲近佛陀。

　　小乘教。释迦牟尼佛讲多久？讲了十二年。世尊教学一共分四个阶段。第一个阶段「阿含」。《华严》不算。《华严》是定中讲的。对法身菩萨讲的。不是对普通人讲的。对法身菩萨说出他所证得的境界。完全说出来。我们叫和盘托出。丝毫保留都没有。这是华严境界。世间人听不懂。世间人不能接受。所以出定之后。这在定中说的。出定之后看看这些凡夫。迷得很深。造业很重。讲什么？讲阿含。小教。藏教。讲小教。这大家很乐意听。听得懂。就像现在我们讲小教。讲大的没用。决定做不到。告诉你放下就是。实在你就是放不下。讲什么最有用处？讲《弟子规》有用处、讲《十善业道》、讲《感应篇》。非常有用处。而且你又喜欢听。你听得感动得流眼泪。契机。大乘法是好听。不管用。不能落实。

　　通教里面就讲空。我们现在讲这属于哲学、属于玄学。藏教讲有。通教讲空。到别教。别教空跟有两边融起来。亦空亦有。非空非有。这是佛教的大乘。所以大乘。别。别什么？别于前面的藏、通。跟他们不一样。讲苦谛这两种生死。分段生死、变易生死。分段在六道里头一个阶段一个阶段。这么说大家容易懂。相很粗显。我们人从生到死这是一个阶段。一世。可是大乘教里面的本意不是这个意思。本意也不好懂。大乘。本来就是这样。分段是什么意思？从前人我们不能不佩服。为什么？没有科学。居然佛说的他能懂。这谈何容易！现在我们借着科学的成就来解释佛法。容易懂。可以用科学来证明。科学家发现的物质。现象离不开物质。近代科学家告诉我们。物质不是真的。物质这个现象是能量聚集产生的现象。能量多的时候会产生物质现象。可是物质现象存在的时间很短。剎那之间就没有了。这叫一段；第二个剎那接着。是另外能量又变现一个物质现象。这个现象跟前面现象很以前是说接近。相似。所以我们今天看的物质现象实际上是相似相续相。不是真的。这是科学家给我们说的。所以科学家只承认宇宙之间只有「场」。不承认有物质。

　　四种四谛里面。科学家的看法是无生四谛、是无量四谛。我们凡夫看是生灭四谛。不一样。可是我们没有听到科学家报告。在这个之前。我是从电影原理里面得到一点消息。年轻的时候我喜欢照相、喜欢玩小电影。八厘米的。我有两架小的机器。我自己拍。自己来剪接。玩这个东西。所以我对这个也很熟。小电影放映机实际上所拍的是幻灯片。放映机镜头打开。幻灯片就照在银幕上。把镜头关了。马上再换一张。再第二张。它速度快。我玩的是两种速度。现在很久了我不知道。现在电影应当有进步。慢速度的是一秒钟十八张。就是镜头开关十八次。快速度的二十四次。二十四次在银幕里面的画面你就不知道它是幻灯片。我从这个地方晓得。电影画面里面好像是真的一样。其实假的。一张一张的幻灯片。让你眼睛还来不及辨别的时候它就换了。我们看银幕上就好像是真的一样。一秒钟二十四次开关。我们就被骗了。就不晓得是假的。

　　我们现前境界里面。就算是世尊在《仁王经》上所说的。《仁王经》我讲过多少次。这是方便说。不是真实说。《仁王经》上给我们讲的速度。他说一弹指。一弹指分为六十个等分叫一剎那。就是一弹指有六十个剎那。一剎那有九百个生灭。我们弹得快。大概我一秒钟可以弹四次。四乘六十再乘九百。刚好两个十万八千；换句话说。一秒钟生灭有多少次？二十一万六千次。你看看我们的电影一秒钟二十四次。就以为是真的。现在一秒钟二十一万六千次。你怎么会知道它是假的？我说佛这是方便说。为什么？科学家证实实际上比这个速度更快。

　　以电磁的速度。以光的速度。就比释迦牟尼佛讲的这个超过很多。光跟电的速度差不多。一秒钟三十万公里。一公里就是三十万分之一秒。它走一公里。一公里是一千公尺。一公尺？一公尺还这么长。一公分？一公厘？算到最后。真叫亿万秒分之一。这叫一段一段。生死就是生灭。所以《仁王经》上岂不是佛的方便说吗？佛不要说太多。说太多会把人吓到。说到这样已经很不容易了。一秒钟二十一万六千次的生灭。不容易。所以在从前人他能接受、他能理解。不简单。我们现在有些科学常识帮助我们理解很多。比起古时候容易太多了。这是讲真正的分段。一段一段。

　　变易是什么？变易是相似。相似相续这是变易。这是讲的两种生死。这是无量四谛里面讲的「苦谛涉于界之内外。有无量之相」。「乃至就道谛而有无尽之差别。此乃大菩萨之所修学。故谓之无量四谛。是别教之四谛。」道是修行的方法。一般大乘教里面讲八万四千法门。是不是只有八万四千？不止。八万四千是表法的。四弘誓愿里面给我们讲了实话。「法门无量誓愿学」。这是真话。「烦恼无尽誓愿断」。烦恼跟法门头数是相等的。佛是用一个方法来对治一个烦恼习气。为什么会有无量法门？因为你有无量烦恼

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。你烦恼没有了。法门就没有了。菩萨所修的。你要想法门成就。先断烦恼。再学法门。这就是章嘉大师教给我的「看破、放下」。看破是法门。放下是烦恼。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。放下帮助你看破。看破又帮助你放下。这两个方法相辅相成。放下帮助看破。看破帮助放下。给诸位说。上中下三根用这个方法都行。成就有快慢不同。根利的成就得快。好像爬楼梯一样。他速度很快。体力差一点他爬得慢。不管是快或者是慢。到了顶层都是一样。所以说「法门平等。无有高下」。不是说爬得慢的人到顶楼跟爬得快的人上去不一样。或者先到的跟后到的看的不一样。不是；先到、后到都一样。法门平等。无有高下。从这个比喻诸位容易了解。这是别教四谛。称为无量四谛。

　　最后一个。「无作四谛」。这个不好懂。它怎么说？「烦恼即菩提。故无断集修道之造作。生死即涅盘。故不须灭苦证灭之造作。」真不好懂。这在大乘法里面是高等哲学。比无生还难懂。这是什么境界？无生四谛是执着放下了。对于世出世间一切法不再执着。阿罗汉的境界。所以阿罗汉住哪里？住偏真涅盘。无生四谛。菩萨住什么地方？菩萨所住的叫无住涅盘。不住生死。不住涅盘。叫无住。境界比小乘高多了。为什么他不住？烦恼就是菩提。它是一不是二。迷的时候。智慧就是烦恼。悟的时候。烦恼就是智慧。所以这个问题是在迷悟不同。你要是把烦恼断掉。那智慧也就断掉了。所以。大乘不叫断烦恼。小乘叫断烦恼。大乘叫转烦恼为菩提。转生死为涅盘；悟了。生死就是涅盘。迷了。涅盘就是生死。生死、涅盘不二。烦恼、菩提不二。你断个什么？你什么都不需要断。烦恼不需要断。生死也不需要断。

　　涅盘在哪里？不住生死。不住涅盘。这是真正如来果地上的大般涅盘。这叫无作。无作。释迦牟尼佛是不是到这个等级？到了。究竟圆满到了。他为什么还到这个世间来示现现身。还要示现八相成道。还要示现度化众生。还要示现遭这么多苦难。这怎么讲法？这叫无作而作。作而无作。这个话是真的。作是众生感应。无作是自性的原本。他哪里有作？那么释迦牟尼佛到这个世间来。怎么来的？这个世间众生他们所感的。自性变现的释迦。自性释迦。这个土。娑婆世界。唯心娑婆。我们往生西方极乐世界是无作。自性弥陀。弥陀在哪里？弥陀是我们自性里头本来有的弥陀。极乐世界？极乐世界是我们自己心性里面的净土。不在外。

　　然后再告诉你。你懂得、明白这个道理了。娑婆世界是你唯心娑婆。六道是唯心六道。三途是唯心三途。你在饿鬼道、地狱道见的这些阎罗王、牛头马面这些鬼卒。唯心阎王、唯心鬼王。这个道理确实很深；换句话说。遍法界虚空界是你心性变现出来的。就是六祖惠能大师开悟末后一句话。「何期自性。能生万法」。万法是真的是假的？不能说真。不能说假。应该怎么说法？佛教有个说法。「法尔如是」。法尔什么？自然。就是这样子。它比自然还要自然。也就是说我们没有办法体会法尔。我们懂得自然。为什么？法尔是妄想分别执着放下了。那个境界叫法尔。法就是万法。尔就是这样。你不能起心动念。你不能分别执着。你才圆圆满满的见到诸法实相。把这一切法。能现法的是性。所现的这是现相。叫性相；既然有性相。当然它就有事有理；既然有事有理。它一定就有因有果。性相、事理、因果这六个字。把宇宙之间一切万象也都包括尽了。

　　彻底觉悟的人告诉我们法尔如是。你可不能用分别心。你要一分别、一执着。错了。你完全不懂。为什么？这一分别。妄想分别执着全起来了。这个东西全起来就是六道凡夫。你一下堕落下去。又回到六道去了。怎么样才能看到法尔如是的真相？不起心、不动念、不分别、不执着。大圆镜智照得圆圆满满。一法不漏。这一法是什么法？给诸位说。这一法。一粒微尘。剎那生灭。那一粒微尘里头有世界。那个世界跟现前的法界虚空界一样的大小。一样的圆满。微尘里面有法界。法界里面有佛菩萨。法界里面有十法界依正庄严。微尘世界里面有没有微尘？有。亦复如是。然后你就想重重无尽。这叫「大方广佛华严」。重重无尽。

　　这个事是不好懂。当年贤首国师在皇宫里面跟皇帝讲菩萨境界。皇上听不懂。贤首国师就请皇上建一个八角亭。那很容易。一个命令下去。二、三天亭子建好了。再跟皇帝讲。八角亭八面。每一面放一个大镜子。那时候的镜子是铜镜。跟现在的镜子不一样。铜磨得很光。能够照明。铜镜。建好之后。请皇上到这个亭子当中站一站。好。皇上就到亭子当中一站。看到四面八方都是他。重重无尽。他一下明白了。就是这个境界。你能够数得清吗？数不清。微尘里头又有微尘。那个微尘世界里又有微尘。就像镜子。两面镜子对照。八

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面镜子照起来。如果再加上上面、下面。十方。无论从哪一方面看起来。没有止境的。没有边际。这是真相。

　　什么时候你能够契入。我们这个经上说普贤菩萨能入微尘世界里。世界没有缩小。微尘没有放大。所以「芥子纳须弥。须弥纳芥子」。这还有什么问题？我们现在在今天科学技术里面所看到的。现在科技上讲的芯片（软件）。这个芯片大概只有指甲这么大。里面可以容纳一部《大藏经》。我们感到非常惊讶。一部《大藏经》在从前是要用三间屋做成书架才能容纳得下。要三间屋。现在把它缩小了。从前《大藏经》木刻版本。字差不多是一寸那么大。一般是一面五行。一行十六个字。报纸里面的头号字。所以从前没有眼镜。老花眼也看得很清楚。字大。不碍事。现在把字缩小。缩得那么一点点大。可是一套《大藏经》。现在精装这么厚。有一百多册。我们最近印的。印得我很满意。《乾隆大藏经》。一套一百二十册。用圣经纸印的。也要一个书橱才能装下。一百二十册。居然现在科学技术像一个指甲一片芯片它就全部容纳。我们看看《华严经》就不奇怪了。《华严经》那个微尘比指甲小得多。小得太多了。里面容纳的是什么？容纳是整个宇宙。所以科学跟这个比还差得很远。差太远了。佛经里面真的有尖端的哲学、尖端的科学。

　　四谛。诸位要知道。这是佛用这个法来举例子。四谛法是佛最初说的。在鹿野苑为五比丘所讲的。最初说的。用这一法代表一切法。《华严》上说的一即一切。一切即一。四谛这个名相我们就介绍到此地。现在我们可以看经文。第十四首：

　　【或边咒语说四谛。或善密语说四谛。或人直语说四谛。或天密语说四谛。】

　　我们先看这首偈。这第一句不好懂。『或边咒语』。什么叫「边咒语」？清凉大师有批注。看了批注我们就晓得。边是什么？边地。也就是我们现在讲国家的边疆。这就是很落后的地区。边地。真有。清凉大师在批注里面讲「南印度」。这个地方在南印度。「中边国名」。他说这个意思要是把它翻出来。意思叫消融。「此云消融」。他说那个地方的人。「禀性纯质。凡所出言。皆成神咒」。就是这个地方的人老实。换句话说。他们说话能跟天地鬼神起感应道交的作用。这什么道理？我们中国古人说得好。有透这个讯息给我们。叫什么？诚则灵。这个地区人都纯朴、老实。真诚到极处。所以他们的言语就像神咒一样。很灵。有感应。

　　他举个例子。邻国要侵害他。他要不要跟人打仗？不需要。他只要念咒就行了。只要说话就行了。「但以言破之。彼自丧灭。故曰消融咒句也」。我们可以说。在宗教里面可以这样讲法。如果在一般常识说。心地真诚的人。邻国来打仗。不需要跟他对打。和谈可以解决。真诚心能感动人。人都有良心。记住一个原则。「人之初。性本善」。没有不能感应的。为什么这两个国家会打起仗来？彼此都怀疑对方。彼此都没有诚意。才会爆发战争；如果有一边具备诚意。真诚的。这个战争都不会起来。所以化解冲突、化解战争最重要的就是真诚。确实诚则灵。真诚到极处。确实跟天地鬼神起感应。

　　人不能没有诚意。这是真心流露。跟烦恼不相应。也就是跟妄想分别执着不相应。这样说起来。边地里面这些人民是不是都成了佛菩萨？不是。换句话说。他们的起心动念、分别执着没放下。虽没有放下。他对人真正能够做到上上品的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这种言语就起感应。如果说身离杀盗淫。意减少贪瞋痴。他怎么会不灵？这个我们要学。从哪里学？财色名食睡要放下。真正能够做到「于人无争。于世无求」。你争、我让。你进、我退。表面上看你占了便宜。实际上我占了便宜。我退出娑婆秽土。后面是清净的净土。你占领这个秽土。你永远离不开三途六道。这个亏可吃大了。你在迷。我在觉。不一样。你认为这个东西是有。我知道万法皆空。因果不空。

　　这一切法舍得掉舍不掉？舍不掉。怎么布施给人也舍不掉。为什么？惠能大师说得好。你的自性能生万法。万法是自性生的。你的自性愈来愈明显；换句话说。你自性所现的万法愈来愈殊胜。现的是什么法？现的是极乐世界。现的是华藏世界。现的是诸佛菩萨的报土。没有争的念头。没有有的念头。就会现前。你有争、有想占有。这是我们在讲席当中多少年来劝勉同学。你真的要学佛。首先你要把对世出世间一切人事物占有的念头要放下。不但占有不可以有。控制的念头也要放下。决定没有占有、决定没有控制。你得大自在。你有占有。你就有累赘。你有控制。你就有烦恼。为什么不随缘？随缘就自在。诸佛菩萨随缘。祖师大德随缘。随缘如果不自在。真的有缺乏。那佛菩萨所证得的是假的了。这里面性相、理事、因果。实在说我们凡夫没有参透。没有真放下。参透是看破。看破就是明了。没有真的明了。所以你永远都没有真的放下。真放下、真明了就入佛菩萨境界。

　　真的能把这个身放下。这个放下。不是说身不要了。不是这个意思。不再执着。不再起心动念为这个身；起心动念为这个身。这个身不自然。不自然它就有毛病。然后你再细心观察。为什么一个人他在工作的时候好像很正常。退休的时候就很不正常？烦恼起现行。退休什么？老了。在社会上没用了。这个精神的压力多大。这个压力把身体搞垮掉。认为身体不行了。老了。老人怎么样？老人就病了。天天在家里想到这边痛那边痛。病痛。这一老。跟医院、跟医生打上交道。身体就愈来愈差。老化太快了。两年没见面。一下见了。你怎么会变成这个样子？好像一下老了十年。这是我们自己经验。我这些同学、朋友、同事。退休下来。两年没有见面。一见面时很惊讶。怎么会老成这样？一切法从心想生。所以我的同学、朋友看到我。他说你身体怎么保养的？说实在话。我从学佛以后。从来没有想到什么叫老。没想过。没有这个概念。年龄虽然这么大。没有老的概念。如果我要觉得八十老翁。我要常常念这个。念上不到半个月。保险就老了十几年。这真的。不是假的。这说明佛经讲的没错。念头。错误的念头。

　　我们要想到。从前李老师告诉我。他是用中医的理论。《内经．灵枢经》里面所说的。人的寿命。就是正常的寿命应该是两百岁。我现在还不到一半。为什么活不到两百岁？我们现在能体会到一些。最严重的问题就是你错误的意念。这个东西在作祟。你想想。退休下来。那边有年龄限制。退休下来。退下来有好多事情可以做。比你有工作的时候做得还快乐。做得还自在。也许我这个行业永远没有退休的。永远做得快乐。这也未尝不是一个因素。

　　所以诚一定要学。为什么？诚是自己的真性。诚是自己的性德。别人骗我。不要紧。他的事情。我不骗人。这个要懂得。我绝不骗人。如果对我伤害？伤害你不开口就好了。别人来问你问题。明知道我要是回答他的话。对自己很不利。那你的回答就「阿弥陀佛」。这就好！不管问什么问题。都是阿弥陀佛。阿弥陀佛解决一切问题。真的对他有好处。他一历耳根永为道种。这是我们对他最殊胜、最圆满的善意。念念声声把阿弥陀佛介绍给他。接受也好。不接受也得接受。总是听进去了。所以言语就是神咒。我们总结。真诚的言语就是神咒。能够跟十善业相应。真诚的言语。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。这个言语就是神咒。就能跟天地鬼神起感应道交。就叫消融咒。消融是消化、融化之咒。消融。

　　底下说。「或云。唯童男童女。方得言成咒句。余不得也」。这也有道理。为什么童男童女？孩童时候天真烂漫。他还没有被社会染污。所以他的言语真诚。不就是这么个道理吗？我们细心观察婴儿。在什么时候？还不会说话的时候。大概在不到一岁。你去看他在摇篮睡在那个地方。看他有笑。是不是他想到什么欢喜？不见得。在那时候他可以跟很多天人、仙人他能见得到。我们一般人见不到。那些人逗他开心。他欢喜。到他渐渐长大。我们讲慢慢懂事了。懂事天真失掉了。这个境界逐渐就没有了。能保持的就是现在所谓特异功能。可是年龄愈大保持的愈少。大概三十岁之后。这个能力就消失掉。

　　我早年在美国。看到从中国到美国去的这些特异功能的人。都是十几二十岁。我曾经问他。他天生的有这个能力。问他能不能保持？不见得。他说念头一多就没有了。妄念一多就没有了。没有妄念的时候这个能力就现前。童男童女没有妄念。他能见到我们一般人见不到的。说实在话。我们一般大人如果也能没有妄念。保持赤子之心。你这个能力就现前。这个能力是本能。凡是能见到的。你要晓得。染污比较少。心地比较清净。我们见到这些人能对他生起恭敬心。道理在此地。不是羡慕他的能力。是他在这个世间染污比较少。不接受染污。才能保持这个能力。如果在这个花花世界接触外面境界。引起自己的七情五欲。这个能力立刻就丧失掉。心里面常常有严重的自私自利。有严重的得失。患得患失。这个能力是决定不能现前。所以要晓得。本能。不奇怪。

　　我们在澳洲。澳洲大地中央沙漠地带的土著几乎都有这个能力。为什么？他们没有接触过现代文明。看到现在这些文明人他们感觉到很惊讶。我们现在通电话用手机。他看到手机很奇怪。很讶异。你们怎么会用这个东西？他们彼此之间互相交流不需要用手机。远隔几十里之外。一、二百里之外。他们用心灵感应。他要找他的朋友。找个地方坐下来。就好像入定一样。他就通了。不但音声能够听得到。他在那里干什么都能看到。你要问什么原因？没有被染污。就这么个简单的道理。所以婴儿可不能轻视。他灵敏的感应度超过大人。他能够跟天人、能够跟鬼神感应。

　　第一句就是「或边咒语说四谛」。这就是在那个地方、那个地区、那种根性。佛用这个方法说。这个里面四首十二句说的是什么？应机说法。也就是说见什么人说什么法。我们讲见人说人话。见鬼说鬼话。就这个道理。佛是见哪一类的众生就说哪一类的话。所以没有定法可说。这样才能普度众生。单单一种法怎么能普度众生？

　　『或天密语说四谛』。天密语有批注。批注里头还引用一段小故事。「又天密语等者」。《大毘婆沙论》第七十九卷有这么一段经文。「世尊有时为四天王以圣语说四谛。二王领解。二不能解」。两个听懂。另外有两个不懂。没听懂。「世尊怜愍故。以南印度边国俗语说四谛」。就是前面所讲的边咒语。这是南印度的边咒语。给他说四谛。有一个天王懂了。还有一个不懂。佛很慈悲。「复以一种篾戾车语说四圣谛」。篾戾车语是梵语音译。它的意思就是粗恶语。就是社会上很低级的人。我们中国人一般讲从事苦力的。是靠劳力吃饭的。非常辛苦。他们没有受过教育。言语很粗鲁。用这种很粗鲁的言语来说四谛。这个天王听懂了。四天王都懂了。佛给我们做这些示现。我们要懂得学习。佛教化众生的方式活活泼泼。随机应变。没有一定的方式。

　　现在学校教学。老师有教学法。佛没有教学法。佛是活的。所以一切众生见到佛都生欢喜心。佛摄受的力量非常之强。到下一段经文里面我

佛教讲经视频都没法看了

们就看到。毛孔放光。全身放光。放光的意思就是我们今天讲的影响力。中国人讲气氛。外国人讲磁场。佛门里面讲叫放光。这很有摄受力。这都是我们亲身的感触。我这一生当中看到摄受力最强的是章嘉大师。纵然是不说一句话。你也很愿意跟他多坐一会儿。为什么？在他那个范围里面。你会感觉得很舒适、很祥和。有安全感。他那个磁场、在他那个气氛里面非常之好。心地愈清净。感受的力量愈强。我早年在迈阿密。就是讲《认识佛教》。那次讲演有不少当地的美国人来听。他们听不懂。我们有翻译。翻译也没有办法完全翻出来。所以实际上讲他们来听也一知半解。有一天有一个同学就问。你们不能听懂为什么天天来？他告诉别人。他说这个地方的磁场非常好。很喜欢到这儿来。听不懂也愿意在这儿坐两个钟点。这就是气氛好、磁场好。佛法里面讲的放光。

　　第二句说『善密语说四谛』。善密语就像现在所讲的咒语。是鬼神的言语。鬼神能不能懂得我们的意思？能懂。所以佛讲经讲完之后。都会用密咒说几句。我们不懂这个意思。佛看到讲堂里面还有许多我们凡夫肉眼看不到的众生。佛看到。佛五眼圆明。往往这些众生比现场人数多。多很多。他们能听得懂佛所说的。可是佛最后用他们的语言说几句。对他们是一种安慰。这种语言就是密咒。所以密咒不是人间的语言。也不是印度语言。印度人也不懂。六道众生的语言。用这个。

　　『或人直语说四谛』。这是讲人间的言语。这个好懂。「或天密语说四谛」。这刚才讲过。对四天王讲。在这个地方诸位同学要晓得。佛说我们这个世界叫娑婆世界。娑婆世界是三千大千世界。四天王多。太多了。一个单位世界就有一个四天王天。一个小千世界就有一千个单位世界。换句话说。小千世界里面就有一千个四天王。佛是对哪个四天王讲？不一定。整个娑婆世界来说。十亿个单位世界就有十亿个四王天。有十亿个三十三天。三十三天是忉利天。有大王、有小王。大王是忉利天主。小王就是其它三十二天的天主。像中国古代的天子、诸侯一样。小王是诸侯。所以你要知道。说四天王、说忉利天。太多了。你是在哪个忉利天？在哪个四王天？这个要知道。一般我们大多数的概念。跟我们关系最密切的这个四王天、这个忉利天。跟我们最接近的。往来很密切的。多半说这个。底下一首偈说：

　　【分别文字说四谛。】

　　这是用文字来说。这不是语言。文字是语言的符号。世尊灭度之后。弟子们将世尊当年在世所讲的分别把它记录下来。整理出来流传后世。这是经典。经典是文字。用这个来说四谛。可以能保持永久。古人把经典刻在石头上。我参观过北京房山的石经。我去看。听他们的报告。这一套石经非常完整。就是一套《大藏经》。搜集的经论比我们现在藏经还要完整。真难得。刻多少年？这是世世代代总共用八百年的时间。刻成这套《大藏经》。藏在深山石洞里面。到现在被人发现了。这个古时候叫铭山事业。怕社会动乱。经典丧失。真的叫用心良苦。刻在石头上。

　　我是一九九九年应国家宗教局的邀请。参加建国五十周年纪念。叶局长跟赵朴老给我安排去参观石经。我看了之后。这个工程不亚于万里长城。文化工程。他们把这个石经也印出来。但是印的字很小。那只是一种纪念。没有办法读诵。所以当时我就发心。刚好在那时候有人送我一笔钱。足够印这套《大藏经》印一千套。字放大。它的字很大。石头上刻得很大。要缩小。如果能够缩小成四分之一就很好看。四分之一差不多有大拇指这么大。现在我们讲头号字。至少要印这么大。它才有美的感触。现在缩得太小了。当然缩小的时候成本低。印大字册数多。成本高。成本高值得。当时宗教局也同意。到最后还是有很多障碍。没有办法印成功。

　　印不成功。以后我们把这笔钱就印《乾隆大藏经》。在《龙藏》之前我曾经两次印日本的《大正藏》。《大正藏》印过两次。《龙藏》也印过几次。概略统计我们印送《大藏经》已经超过六千多套。我一直都是想将来能够圆满完成一万套。所以还想印三、四千套。就一万套。可是房山石经我始终是念念不忘。这个石头。洞打开之后它就起风化作用。那就会受损失。好在他们拓了六套。就是六个完整的。就是每个石头拓片拓六张。这个保存在。当然最理想的是原来大小。那个字就很大。可以当作字帖临摹书法用。真是古时候写字写得好的。刻工刻得好的。真是费尽了苦心。目的是求正法久住。我们看到是「分别文字说四谛」。

　　【决定义理说四谛。】

　　这一定要有自己修证的功夫。没有修证的功夫。那个义理是佛说的。是祖师大德说的。不是你自己的。自己一定要有修有证。那你说出来的四谛、说出来的法是决定义。一丝毫疑惑都没有。在中国这样的祖师大德很多。都是有修有证。大家最熟悉的就是禅宗六祖惠能大师。你看他所说的。这也是他的学生把它记录、整理流传后世。叫《坛经》。《坛经》上所说的义理跟大乘教无二无别。真是『决定义理』。

　　【善破于他说四谛。】

　　这句有批注。『善破于他』有批注。「非外所动」也有简单批注。我们把批注念一念。「善破于他者。以因明比量等。真能破故。非外所动者。真能立故。不为他破」。这两句很重要。也要略略的跟诸位介绍。因为因明比量是科学的方法。是纯粹的哲学。就跟现在哲学里面讲的逻辑、辩证法是相类似的。用这种方法。所以逻辑这三段论法。你人不能不相信。可是今天我们时间到了。明天还有两个小时。我们把这一大段「俯同世间三昧门」就可以讲圆满。今天就学习到此地。

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