净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1750

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1750

许华 许华 2 0 2011-10-06T1

佛教为大众讲经一般讲什么

5:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 1878 10705 89 25 12558 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七五０卷）　　2007/5/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1750

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品」第十二。「大用无方」第七段「俯同世间三昧门」。最后的三首偈。我们从第十五首念起。先把这个文念一遍。

　　【分别文字说四谛。决定义理说四谛。】

　　昨天我们学到此地。接着看下面：

　　【善破于他说四谛。非外所动说四谛。或八部语说四谛。或一切语说四谛。随彼所解语言音。为说四谛令解脱。】

　　最后一首：

　　【所有一切诸佛法。皆如是说无不尽。知语境界不思议。是名说法三昧力。】

　　第七大段最后一首是总结。『善破于他』、『非外所动』清凉大师有批注。讲到善破。这就是现在所讲的辩论。在哲学里面讲叫科学方法论。确实是纯哲学。清凉批注里面讲。「以因明比量等。真能破故」。这是说到佛法五明里面的因明。所以早年方老师把佛法介绍给我。说佛法是高等哲学。不是没有原因的。佛法里面的立论跟现代的科学方法论不谋而合。世尊在三千年前。因明。它三量。什么叫做量？这个量也是我们现在所讲的条件、前提。有大前提、有小前提、有结论。因明以三支为比量。有现量、有比量、有非量。这是一种说法。另外一种说法是现量、比量、圣言量。或者叫圣教量。有这两种讲法。我们两种都要介绍一下。

　　我们学佛必须要采取圣教量。圣人的现量。我们凡夫达不到的。譬如圣人五眼圆明。这不是一般人能做到的。不但凡夫做不到。天人也做不到。甚至于阿罗汉都做不到。阿罗汉虽然有天眼。他天眼能力并不很大。比起我们六道众生。我们真是叫望尘莫及；他要往上面跟菩萨比、跟佛比。他就差的很远。以天眼所见。阿罗汉只能见到一个小千世界。佛经里面讲阿「少/兔」楼驮他的天眼可以见到大千世界。那是修得的。不是报得的。那是特殊情形。阿罗汉里面。现量最大的是阿「少/兔」楼驮。最大的。一般阿罗汉只能见到小千世界。小千就不错了。小千能见多大的范围？我们用黄念祖老居士的说法。一个单位世界是现在科学家讲的一个银河系。一个小千世界是一千个单位世界组成的；换句话说。阿罗汉的天眼可以看一千个银河系。我们六道凡夫望尘莫及。六道凡夫的天眼跟他们比是小巫见大巫。所以这个我们就得依圣言量、依圣教量。

　　三量的建立。是就心法、心所法量知所缘的境界。量是度量的意思。衡量所缘的境界。就有三种不同。第一种是「现量」。现量是现前的。我们能缘的心对所缘的境。这当中没有障碍。譬如眼见色。我们看得很清楚。就在面前。当然你相信了；耳听音声。听人说话。听得清清楚楚、明明白白。这是现量。让你没有怀疑。第二种是「比量」。比量我们现在讲推论。这个事情并不在眼前。我们没有看见、没有听到。但是从理论上去推想。应该是这样的。不会有错误的。佛经里面的比喻。现在还是一样的。很好用。譬如隔一道墙。墙的外面。我们在院子里面。院子有围墙。围墙外面我们看不到。可是看到围墙外面有烟起来。你马上就能推想下面一定有人在烧火。如果没有人烧火它怎么会有烟？这属于比量。现代科学家用数学推论出许多宇宙当中我们见不到、也听不到的一些现象。甚至于发现行星。天王星、冥天星的发现。都是先从数学里面推断。讲行星绕地球的引力。推断出外面一定有行星。没有行星天王星不可能会受到影响。这样一推算。认为外面有。细心观察。发现了冥王星。这一类叫比量。也有相当的成就。

　　第三种叫「非量」。非量是错误的判断。确实他是有判断。但是判断错误。错误就打问号。不敢做决断。所以也叫它做似现量、似比量。现量当中不敢判断它的真实性。加一个相似。就是还没有做最后的决定。比量当中也不敢做最后决定。譬如我们看到墙外面有人在生火。它有烟上来。这可以说是能肯定的。但是你说这下面现在有没有人？那就不一定。也许他升了一把火。人走了。但是火是真的。火是真现量；现在有没有人？是似现量。不敢说是真有。可能他烧火之后就离开了。类似这种情形。这都是像现在西方哲学里面的逻辑、辩证法。是属于这一类的。

　　在佛法里面。佛告诉我们。阿赖耶识、末那识、意识这都在内。都不在外。在三量里面。阿赖耶识跟前五识只有现量。阿赖耶识也是现量。第七识执着。佛说第七识确实是非量。换句话说。全是错误的。执着这个身是我。错了。而第六意识是分别。分别可以说三量具足。第六意识有现量、有比量、有非量。这是就六、七、八识来说。用这种方法跟人家辩论真的是能立、能破。善破于他。驳倒别人错误的知见。佛用这个方法来说四谛。

　　另外『非外所动说四谛』。外是外道。外道我们一定要很清楚的认知。外道决不是轻视人。决不是批评人。不是的；外道是心外求法。佛称之为外道。哪个人心外求法？没有明心见性的人。全都是心外求法。这个范围太大了。阿罗汉还没有明心见性；换句话说。菩萨以上。菩萨还不是普通菩萨。明心见性的摩诃萨。他不是外道。为什么？他应化在世间叫随心应量。随众生心。应所知量。他用的是真心。他不是妄心。不为外动。非外所动就是不为外动。不会被外面境界所迷。不会受外面境界的影响。这个说四谛也是法身菩萨以上才能办到。一般人做不到。

　　底下第十六首偈。『或八部语说四谛』。八部是鬼神。天龙八部。他们的语言不一样。这是我们能够理解的。正如同我们世间人住在这个地球上。语言不相同。一个国家。在我们中国。我们中国有多少种语言你知不知道。很复杂。我小时候住在福建建瓯。建瓯人住在城里的人跟乡下的人说话就不一样。所以我很小就知道福建话很复杂。同是一个省。听不懂。广东跟福建不远。你看广东话跟潮州话不一样。跟湄州的客家话又不一样。如果你仔细去调查。广东至少有十几或者是几十种不同的语言。现在交通方便。信息发达。大家逐渐都讲普通话。容易沟通。你要晓得。一百年前没有信息。交通不方便。确确实实人民有真的老死不相往来。有人在乡下出生。一生没有进过城市。他一生的活动空间就是他那个乡村周围不太远的地方。外面世界多大不知道。到城里去过几次。他见过世面了。就很受人尊敬。所以方言不一样。八部鬼神也不例外。这是天龙八部。佛要度他们。一定要用他们的语言。这样看起来佛是什么语言都能说。

　　底下一句。『或一切语说四谛』。这就是包括佛什么语言都能说。佛有没有学过？不需要学。为什么不需要学？你要记住。「何期自性。能生万法」。十法界依正庄严都是自性所现的。自性所变的。所以只要你见性了。你就全通了。没有见性之前有障碍。见性之后。什么障碍都没有。所有的空间维次消失了。不存在。空间维次从哪里来的？给诸位说。从分别执着来的。起心动念没有空间维次。一分别就有了。就产生不同的空间维次。十法界依正庄严。十不是数字。《华严经》上的十代表圆满。代表无量无边。这个事实科学家也是靠数学推演出来的。数学为科学之母。从数学理论上来讲。空间维次是无量无边的。但是现代的科学家确实能够证实。黄老居士告诉我。有十一种不同的空间维次。科学家能够证实。这个证实不是现量。是比量。这个比量是正确的。没有错误。不是似比量、似现量。

　　我们学佛学了这么多年。也深深的能体验到。真的是无量无边。我们同样此时此处我们得人身在人法界。我们共同在这个教室里面学习经教。我们的空间是不是同一个？也许你说是。我们是同一个空间维次。好像电视机。我们同一个频道。其实不然。各人有各人的空间维次。各人有各人自己的频道。只是我的频道跟你的频道差不多。相差有限。所以可以互通。这要很细心、很冷静。你能体会到。然后你才能发现。在一切时、一切处频道都在产生变化。所以真的是不一样。各人住各人的空间。《楞严经》上讲的同分、别业。这有道理。我们大家在一起互相能够交流。同分。这是共业。别业不一样。别业是什么？我们的感受。我们同样在听课。同样在看一个节目。每个人感受不相同。有人受喜悦的感动。有人受悲伤的感动。不一样。甚至有人根本就没有感动。为什么同样一个境界里会有这三种明显不同的现象？别业妄见。

　　同分见、别业见都是虚妄的境界。不是真实的。真实的只有能现能变的真性。大经上讲法性。也讲佛性。明心见性。所以见性了。问题解决了。要怎么样才能见性？放下就能见性。放下见思烦恼。真要学。不学不行。不学活在这个世间太可怕了。为什么？你免不了生老病死。你到老病死的时候怎么办？没有人能救你。佛菩萨也救不了你。有一个能救。觉悟了。怎样觉悟？放下。至少要把八十八品见惑放下。简单的说。身见要放下。不要再执着这个身是我。不要再执着你现在所拥有的一切。我所。你要常常想到佛经上讲的真话。「万般将不去。唯有业随身」。这世间一点一滴你都带不去。什么能带去？你的善心善行、你的恶念恶作可以带去。那是业感。你有善心善行。你将来生三善道。你有恶念恶作。你将来生三恶道。这是决定你将来到哪里去。这个东西能带走。其它的什么都带不走。什么也帮不上。我们懂得这个道理。人生在世要做好事。带得去。做坏事也带得去。为什么叫做好事？不要到三途去。你不做好事就堕三途。所以头一个要把我、我所放下。这才能入佛门。

　　我们这些年来。在许多地方看到冤亲债主附身的不少。现在这几年愈来愈频繁。这是我们现量所见的。你不能不承认。附身的那些人决定不是装出来的。装他装不像。我们亲眼所见、亲耳所闻。你还能不信吗？是有不信的。我见了我相信。那个不信的业障重。他还没有回头。还没有觉悟。这也是各人的。佛法讲是业障不一样。我们用科学家的话来说。每个人的空间维次不相同。真正明白了、觉悟了。断恶修善、积功累德是眼前当务之急。我们要求的是什么？智慧。不求别的。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。我们心里所有一切不清净的东西、垃圾要把它丢掉。不能再放在心上。这个心叫什么？心叫良心。把自己的良心拿去当作别人的垃圾桶。你说你有智慧吗？

　　别人的善言善行。我们可以放在心上记住。别人的所有一切的不善。决定不要放在心上。放上心上就变成垃圾桶。这个重要。你的良心当作别人的垃圾桶。你将来到哪里去？垃圾是肮脏的东西。全是三恶道的。不要再干这些傻事。学六祖惠能大师。「若真修道人。不见世间过」。不见不是真的不见。真的不见那你不就胡涂了吗？见。见而不见。听而不闻。这个高明。也就是说看到、听到了。决定不把它放在心上。就叫做见而不见。听而不闻。心里面只想别人的好处。不要想别人的不好处。我们虽然没有明心见性。要向明心见性道路上迈进。自己业障实在太重。烦恼习气转不过来。放不下。不要紧。老实念佛。求生净土。生到西方极乐世界之后。你见到阿弥陀佛就见性了。

　　实在讲。往生的时候佛光注照。那是大量的把你的烦恼、不善的业习消除。佛光的作用不可思议。你生到西方极乐世界听佛讲经说法。看看西方世界的居民、大众。没有一个不是百分之百的依教奉行。圆满的具足信愿行三个条件。所以明心见性很快。你什么时候见了性就什么时候成佛。到那里成佛很快。缘太好。太殊胜了。成佛之后。你跟诸佛如来一样。自自然然的应化在十法界。不只娑婆世界的十法界。遍法界虚空界一切诸佛剎土的十法界。哪里有缘哪里去现身。哪里有缘哪里去说法。

　　此地讲的四谛是代表。前面跟诸位说过。是代表一切佛法。通常概括的来说。四谛、十二因缘、六度万行。这都是佛门里面的表法。见性之后自然就通达。什么样的语言都能说。都能够理解。『随彼所解语言音』。现在这个众生他在哪一道。他在一个什么环境。他现在使用的什么语言。菩萨能现同类身。用同类的语言给他说法。『为说四谛』。后面这三个字『令解脱』。这是佛菩萨应化的目的。是帮助他解开迷惑烦恼。帮助他脱离三途、六道轮回。这是真的吗？千真万确。难不难？不难。事不难。最难的是信。众生不信。对佛菩萨怀疑。现在人听到佛菩萨说这是迷信。这就难了。这是把他这一生得度的缘分全都给断绝了。真可惜。为什么？人身难得。得人身好不容易。得人身是最有缘分、也就是机会最多这一生当中得解脱。你得到人身。很可惜。一个错误的认识。认为佛教是迷信、佛教是宗教。不肯认真学习。这一生空过了。你说多可惜！

　　我们要有高度的警觉。知道这个机会不容易得到。得到之后一定抓紧。我在这一生当中决定成就。你自己要相信。他能做到。我为什么做不到？细心观察他为什么能做到。然后把我做不到的因素消除。我的障碍就没有了。就能做到。你细心观察那些做到的人他具备什么条件。万缘放下；由此可知。万缘不放下是障碍。要放下。「放下。众生很苦！」是。你要是这样的慈悲。怕众生受苦。不肯放下。你就跟着众生一道轮回。就好像你看到一个人掉到水里去了。快要淹死。自己不会游泳。在那个地方看到。这个人可怜。赶紧下去救他。赔一条命。你自己也不会游水。你不是跟他一起死吗？看到怎么办？回过头来赶紧去学游泳。我要做游泳的高手。以后遇到我才能救他。你现在不能不放下。这叫真正的智慧。真正的慈悲。

　　所以古来大德看到信心不足的。造作业障深重的。临终要受果报。人家问大德怎么办？大德在那里说。随他去吧！这个话里头有大道理在。不是不慈悲。你救不了。所以教下才说佛度有缘人。什么人有缘？能信、能解、能行。有缘人。最低限度要做到他能信、能解。你给他种善根。他能行。他这一生决定得度。不能行就没有法子了。最重要的是在行。我们现在学的「贤首品」。「贤首品」这一品经最后的结论就是讲行。

　　四谛。在这一段我们也要做个报告。四谛的初门也有藏、通、别、圆。初门就是下手之处。我们不必依古大德的说法。古大德的讲法在那时候管用。在现在不行。为什么？做不到。我们不得已而求其次。我们只要把总的纲领、总的原则抓到。总纲领、总原则就是看破、放下；看破是对于事实真相明白了。把你的烦恼、习气、业障要放下。末法时期。世尊在《大集经》里面教我们。念佛成就。我们如果采取这个法门。这就是随顺佛陀教诲；我们要去学另外法门。那就不是随顺佛陀教诲。

　　为什么？正法时期。戒律成就。现在人也有对我们批评的。说我们破坏了戒律。其实是破坏了祖师订的清规。祖师订的清规是印度戒律中国化。唐朝时候才有清规。也就是生活规范。佛弟子。出家的、在家的都有一套生活规范。那是那个时代的。穿衣服。佛教传到中国来。中国人穿中国人自己的衣服。没有用佛家的三衣。现在我们搭的这个衣是佛家的。你要是真正看到佛陀在世穿的那个三衣。我们楼下三楼是印度教。你看看他们穿着的。那就是的。他们衣很大。比我们现在这个衣大一倍。裹在身上。印度人穿的。就是一块大布。大概是我们这个衣的两倍大。我们现在已经把它缩小成一倍。小一半了。用勾环。隋唐时代还不是勾环。带子。用个带子系起来。带子系麻烦。你看以后用勾环。不是一步一步在改进吗？哪有一定的成规？

　　日本人就更方便。日本人的袈裟也是一格一格的。他做了这么一个小方块。做法事的时候他就从口袋里拿出来。就像我们的念珠一样。戴在身上。胸前一块；不用的时候。拿起来放在西装口袋里头。方便。我们看起来。那一小块实在讲太不庄严。我觉得我们中国祖师大德做这个衣是好。确实保留了世尊当年在世的形式。祖师大德给我们订的内衣、小褂裤都很宽大。为什么？拜佛方便。你说如果穿上西装、西装裤。不能拜佛。拜个几拜它都裂开。它包在身上太紧了。所以很宽、很大。很舒服。尤其裤脚很长。为什么？把它卷起来扎带子。这是中国的。古印度是不是这样？古印度没有。古印度那个时候跟中国上古。上古时候没有裤子。都穿裙子。男女都是穿裙子。你现在看画佛像。你看佛像画的还是穿裙子。我没有看到佛像有穿裤子的。没有看到。都是裙子。这要懂得。

　　现代人体质跟古人不能比。差多了。换句话说。血液循环不好。常常有毛病。这个系带子。带子系得紧紧的就影响血液循环。所以我在早年。我就把裤子改了。短了。裤口也小一点。带子不要了。就有人批评我。说我不遵守祖师的制度。祖师没有遵守释迦牟尼佛的制度。为什么？释迦牟尼佛的时候没有穿裤子。都穿裙子。他改成裤子。没有遵守释迦牟尼佛的制度。所以诸位要晓得。佛法是活活泼泼的。佛法不是死的。在不同的时代、不同的地区、不同的文化、不同的生活方式。佛总是恒顺众生、随喜功德。佛没有制作。佛只讲原理原则。细行一定要随顺众生。只要方向、目标正确就好了。八万四千法门。无量法门。就是随喜、恒顺。但是它真的一个方向、一个目标。方法就是一个总的原则。看破、放下。

　　在过去。一个目标。明心见性。见性成佛。一个方向。菩提大道。就是三皈依。觉而不迷。皈依佛。正而不邪。皈依法。净而不染。皈依僧。这是大方向。觉正净；走觉正净才能达到明心见性。见性成佛。

佛教讲经时间

见性就是回归到自性。我们现在是迷失了自性。在三途、六道、十法界流浪。诸佛菩萨的教诲是帮助我们回归自性。回家！这个道理要懂。所以我们的穿著要简单、要朴素、要整齐、要大方。要符合这几个原则就好了。

温州市佛教讲经交流会

　　世尊当年制作的福田衣。这是表法的意思。这件衣代表什么？代表遍法界虚空界一切诸佛剎土。一个不漏。披在身上你就要常常观想。我的心是法性。我的身是法相。性相是一不是二。这就是明心见性。这就是回归自性。这个衣代表这个意思。每一格代表一尊佛。一尊佛的教区（教化区）就是一个三千大千世界。我们现在所讲的。用科学的说法。是十亿个银河系。这是一尊佛的教化区。一格就是代表这个。这个格子有多少？无量无边。你能看得出来吗？你看到这个地方。这有长有短。短的也是这么长。我们是切成一块让你看。实际无有穷尽。竖穷三际。横遍十方。它表这个意思。叫你看到这个衣。你自己跟法界融合成一体。所以不能做得太小挂在那里。那看不出来。

　　但是我们现在这个衣是长了。不方便。这个衣可以做短一点。不要拖地。我们的海青。袖子太长。我有意思把袖子剪一半。剪一半很好看。长度也要把它缩短。使我们现在走路。特别是利用公共交通工具。我们上公共巴士。后面的人踩不到。要以这个做标准。不要被后面的人踩到我们的衣服。你就要摔一跤。你摔一跤现在人不会怜悯你。他踩到。看你跌倒。他在旁边哈哈大笑。不像从前。我们上下楼梯、上下车的时候不必要把衣服提起来。这样就方便了。所以我看到日本人、看到韩国人他们的海青。我觉得很有道理。他比我们短很多。至少短一尺多。这很有道理。你要符合现代生活的方便。中国衣服适合于古代。不适合于现代。这些不能不懂。

　　佛给我们制定的戒律不能变。戒律很少。跟在家人定的只有五戒。五条。跟出家人定的也只四重戒。这不能变。轻戒也只有十几条。比丘二十五条戒。后面二百多条都是威仪。威仪就是日常生活应该守的规矩。那是要变的。这就是给你说。根本戒不可以变。它是讲原理原则。杀、盗、淫、妄。再加上饮酒。杀盗淫妄酒。这是决定不能变的。总而言之。一定要有智慧。要能够让现前大众普遍的都感到方便。在学习当中都能产生法喜。这就对了。佛法活活泼泼。不是死呆板的。所以每一条戒都有开遮持犯。你看它多灵活。它不是呆板的。根本戒也有开遮持犯。又何况往上提升。定共戒、道共戒。那真正得到解脱了。

　　这个四谛在现前我们学习。无论是藏通别圆都要从根本学起。没有根怎么学都不能成就。在这许多年来。我们也走了许多的国家地区。不仅是接触到佛门同学。其它宗教的朋友们我接触很多。现前普遍的问题就是伦理道德的堕落。自私自利、贪瞋痴慢的滋长。这是麻烦事情。我遇到许多宗教领袖、高等的传教师。我们在一起都会讨论到这些问题。一定要认真学习经典。要正确的理解经典。依教奉行。才能得到宗教教学的真实利益。在中国。中国至少有五千年的历史。这是信史。就是可以相信的。是真的事实。五千年为什么在这个地区屹立而没有消失。原因在哪里？在教育。尤其是最近这二千五百年。特别是从孔子以后。这个地区的教育。儒释道三家。三教九流。九流是学派。这个三教。大教育家。孔子、老子、释迦牟尼。佛教传到中国。很快就跟中国传统文化融成一体。

　　这三教的根是什么？儒家的根是传统文化的根。换句话说。五千年的根。教的是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。这是根本。这三个根。后人把这三种教育发扬光大的人很多。至少有几十家之多。我们看到现在很多家谱里面。家谱里面都有家训。所谓「家有家规。国有国法」。都有家训。到朱熹。宋朝的时候。这是宋朝大儒。我想他一定是从许多最好的家训、代表性的家训。把里面好的东西它的精神、它的方法融合成一体。写了一篇「童蒙须知」。教小孩的。以后在前清。又有人用这个做基础、做底本。重新再改写成《弟子规》。所以《弟子规》这篇文字是中国五千年传统家教的集大成。它能够代表中国五千年的家庭教育。编得好。三个字一句。好念又押韵。总共三百六十句。一千零八十个字。好记。

　　婴儿从出生。耳濡目染。大人把弟子规统统做到。做给婴儿看。他从出生。睁开眼睛他就会看。竖起耳朵他就会听。他已经在学习。所谓是先入为主。根深蒂固。这是非常重要的一个根。他的父母、他的长辈、他的哥哥、姐姐。都把弟子规做给他看。他看了一千天。三年。到三岁。他就懂得做人的道理。他懂得孝悌忠信礼义廉耻。他自然就懂了。所以中国谚语才讲「三岁看八十。七岁看终身」。在全世界。中国人最懂得教育。真正的教育不一定要认识字。很多人不认识字。懂得做人。懂得这些道理。《弟子规》他没念过。可是里头他都做到了。日常生活当中全做到了。都是大人教的。都是社会上一些大众表演出来的。我这个年龄小时候还沾了一点边。

　　儿童到六、七岁的时候上学。进私塾。那是家教的延续。这时候学校的老师也跟家长一样。做出榜样给学生看。身教。再把这些道理讲给儿童听。为什么要这样做。以前只晓得这样做是对的。不晓得什么道理。这是把道理讲给他听。为什么要这样做。七、八岁。伦理有根了。要跟他讲道德、要跟他讲因果。让他在童年时代就把伦理教育、道德教育、因果教育根深蒂固。他一生不会学坏。他有能力辨别邪正、是非、真妄。这才叫根。所以儒家的根、中国传统的根是《弟子规》。比什么都重要。道家的根是《太上感应篇》。佛家的根是《十善业道》。三教三个根。

　　但是在中国。中国有三教。三教很难分。你说哪个是纯儒、哪个是纯佛、纯道。找不到。一个找不到。为什么？统统都学；形式上有三教。实质上它已经融成一体。读书人这是儒。他也学佛。他也学道；道教的道士。他也学佛。他也学儒；佛教里面这些法师们、出家人。他也学四书五经。他也学老庄。所以在中国。这个三教确实能融会贯通。是一而三。三而一。不但三教。连九流都是一家。这就

佛教称讲经还是讲禅

是现代人所讲的多元文化。

　　现在交通便捷。信息发达。得力于科技的昌明。把地球变小了。我记得我在抗战前一年。十岁。那是民国二十五年。我离开家乡到福建。我记得走了一个星期。现在从我家乡到香港。飞机只要两个小时。从前走七天。七天算是交通还不错了。从芜湖到南京、到上海可以坐火车。上海到福州可以坐轮船。轮船三天三夜到福州。从福州到南平坐小轮船。就有一点像现在香港的渡轮一样。小火轮、小轮船。从延平到建瓯坐公共汽车。算不错了。比步行走路强多了。走路恐怕要走一个月才能走到。现在交通的便捷把地球距离缩短了。变成地球村。这个变化很大。过去人老死不相往来。现在往来的机会是愈来愈多。愈来愈密切。那么你就想想。不同的文化、不同的言语、不同的生活方式。这一下接触。会不会有冲突？当然。不能避免的。如何能把冲突缓和、化解？需要一段时间。所以现在国外许多国家都提倡多元文化。那就是我们要接受外来的文化。每个地区都要能包容、都要能接受。不同的文化如何我们在一个社会能和睦相处。平等对待。互助合作。

　　我在澳洲。有一天澳洲的移民部长、公民部长我们在一起吃饭。在他们国会大厦餐厅里面吃饭。他们告诉我。澳洲现行的政策。希望在十年之内接纳两千万的移民。现在澳洲人大概只有两千多万。希望再接纳两千万移民。使澳洲的人口达到五千万。我听了这个话之后。我就告诉这两位部长。我说你们有没有想到。来自不同的国家、不同的族群、不同的信仰、不同的文化。跟原居民如何能够融洽在一起生活？他说他们也想到了。而且认为这是很严肃的一个问题。我说：有没有方法？还想不出来。我就告诉他：我有方法。他问我：你有什么方法？我说：现前必须要培养一批多元文化的老师。师资。你现在要培养一批师资。要了解全世界各个地方不同的文化、不同的信仰、不同的生活方式。要都懂得。可以利用全国这些学校。什么时候？寒暑假的时候。办班教学。欢迎新移民跟原居民在一起学习。免费来上课。能够上个一个星期到两个星期。彼此大家了解。彼此在学习期间互相也认识了。那就很容易相处。我这个方法他们接受了。这个办法好。

　　用这种短期培训。大家在一起上课。在一起学习。让他们了解澳洲人。澳洲人也了解他们过去本国本土的一般状况。彼此互相了解。学习包容。学习谦虚。学习尊重别人。学习关怀。学习互助合作。这个社会很美好。这就是我们现在学习的这一大段。这一大段一共有十个小段。这是第七段。后面还有三段。这一段是大用无方。

　　所以末后这首偈子说。『所有一切诸佛法。皆如是说无不尽』。这就是说大乘佛法的实相。大乘教里面告诉我们。无有一法不是佛法。佛是什么意思？佛是觉悟的意思。佛翻作觉。法是一切法。对一切法通达明了。就叫做佛法。对一切诸法不通达、不明了。我们通常称一切诸法。通达明了。再加上一个佛字。所以。佛是通达明了的意思。跟中国人讲「圣」是一个意思。圣也是通达明了。「皆如是说无不尽」。法法皆是。法法皆如。所以佛在经上才讲。日日是好日。时时是好时。西方极乐世界。日日是好日。时时是好时；我们娑婆世界。尤其现在我们生活在这个地球上灾难很多。天灾人祸频率年年在上升。好像灾害一次比一次严重。这个地方是不是也是日日是好日。时时是好时？诸佛菩萨看了一点都不错。我们地球现在也是日日是好日。时时是好时。这怎么个说法？消业。

　　「人人是好人。事事是好事」。我续了两句。真的。一点都不假。为什么会灾难频繁？你造的业障太重。造业业要消掉。灾难是消业障的。你明白这个道理。你就能够晓得。三途（饿鬼、畜生、地狱）不是坏事。这里面的鬼王。我们在《地藏经》上念到的。阎罗、罗剎、阿修罗。许多都是诸佛如来、法身菩萨在那个地方示现的。你能说他不是好人吗？你能说那不是好事吗？为什么菩萨现这种恶毒之相？那个恶毒不是佛菩萨现的。是众生恶业所感的。佛菩萨什么时候现相？我们在大乘经上读到

苍南佛教讲经交流会

的、认知的。佛菩萨只是随众生心。应所知量。众生心善。他现的就是善相。众生心不善。他现的就是不善相。不是他自己的意思。自己从来没有意思。这样体会到。你才真的把事实真相搞清楚。

　　所以众生感是有心的。佛菩萨应是没有心的。决定没有起心动念。决定没有分别、执着。所以地狱的境界、饿鬼的境界、畜生的境界。菩萨随众生感而应现。帮他消业障。就好像这个世间。世间人犯法了。被法律判刑制裁。送到监狱里面去执行。在监狱里是消他的罪业。刑期满他就出来了。那我们要问。三途。饿鬼、畜生、地狱。是不是也是刑期满就出来？没错。刑期满就出来。刑期是谁定的？没有人定。是他自己的恶业。刑期满早晚也不一定。什么叫刑期满？真正忏悔就满了。所以堕落在三途里面。时间长短没有一定。你什么时候能悔改。什么时候认错。就出来了。

　　但是你要知道。地狱里认错了。你是可以离开地狱。有句话必须记住。「万法皆空。因果不空」。那就是说你杀人要偿命。你欠债要还钱。因果不空。地狱出来再到人道。到人道来干什么？这佛说了。人间人与人的关系四种缘。报恩、报怨、讨债、还债。如果没有这四种缘。对面不相逢。陌生人；只要有缘。肯定都是这四缘。不觉悟。这个里头就是恩怨酬偿。冤冤相报。真的。生生世世扯不清。你说多麻烦。所以出离六道轮回谈何容易！只有觉悟的人。觉悟这要遇到佛法才行。佛法是正觉。佛法是大觉。把事实真相搞清楚、搞明白。算了。放下。我欠人的还人家。别人欠我的不要了。这才能解脱。

　　我欠别人的不能不还。人家欠我的可以不要。如果还要。这一生就不能解脱。我们念佛就不能往生。「那个人欠我的债没还我。我还等他还」。你能往生吗？一定要晓得。万般将不去。唯有业随身。不再计较、不再执着。这才能超越。稍稍有一丝毫计较、执着就走不了。所以念佛人。念佛的人多。往生的人少。什么原因？执着、计较没放下。这桩事情必须在日常生活当中去学习。天天要有警觉。天天要能提得起来。决不是说我到病重临死的时候再放下。那时候迟了。来不及了。你自己做不了主；必须在现前头脑清醒的时候。自己做得了主。什么时候放下？现在放下。现前就不执着。这才能解脱。这样才能往生。

　　所以四谛。就是佛法。讲到这个地方。要说从哪个地方下手？从哪里学起？就从现前放下。天天要放下。为什么？我们习气太深。现在是放下了。过几分钟它又起来。过二、三个小时又不行了。到明天就更不行了。天天要练。练到哪一天真放下。真的是放下了。不再有这个念头起来。那你就得念佛三昧。恭喜你。你往生就自在。所以功夫没有成就。我过去也曾经讲过。不能死！一死什么都完了。为什么？三途去了。一定要在这一生当中把这桩事情办好。要知道。除这桩事情之外全都是假的。除这桩事情之外。所有事都是对自己不利的。有几个人有这么高的警觉？有几个人有这么深入的认知？这不容易！

　　末后这首偈清凉大师有批注。批注里面讲。「非唯说四谛」。不仅仅只说四谛。「六度万行等皆然」。从这里讲四谛是表法。是代表。就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。用这个做代表。下面讲「一心说法。得语实性」。后面说「能起随类之用。名三昧力」。这很重要。我们怎么修？关键就在一心。你看修净土的。修净土的标准是什么？《弥陀经》上讲的。「一心不乱。心不颠倒」。这两句是标准。你能把这八个字做到。不但是决定往生。实在讲。你是自在往生。怎么？想什么时候走就什么时候走。想站着走。行；想坐着走。行；想躺着走。也行。

　　从前听说有这么个故事。佛门叫公案。有个法师他往生的时候就问人。你们有没有看到站着走的？有。有听说。坐着走的？有听说。然后他翻一个跟斗。头朝下脚朝上。这样走的你们有没有看见过？没有！他就走了。你看游戏神通。自在！他的功夫在哪里？就是一心不乱。心不颠倒；一心不乱是三昧。心不颠倒是智慧。福慧圆满了。圆满有等级不同。这个圆满就是往生西方极乐世界的条件圆满了。一心就是没有妄念。我还有别的念头就不是一心。你念佛的时候夹杂了。

　　一心最浅的解释就是一句南无阿弥陀佛。你心里头只有这一句。除这一句什么都没有。无论做什么事情。做完就了了。绝不放在心上。处事待人接物亦复如是。看到人。每个人都是阿弥陀佛。这个好。自己对佛的恭敬心生起来了；看到每桩事也是阿弥陀佛。遍法界虚空界就是一个阿弥陀佛。得一心不乱。心不颠倒。没有一个杂念能渗透进去。没有一丝毫怀疑。得语实性。说实在讲。这是说。如果是行。就得身实性。如果是念头（观）。得意实性。实性就是自性、就是本性。言语回归到实性。与实性相应。身体一举一动与实性相应。意也跟实性相应。那你就能起随类之用。就像佛在此地讲的一样。你对于十法界的众生都能起随类的作用。秘诀就在一心。一心念佛。一心说法。就跟这个地方讲的佛菩萨没有两样。第七段「俯同世间三昧门」。我们就学习到此地。

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