净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1752

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1752

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 1962 11186 93 26 13122 11.5606 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七五二卷）　　2007/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1752

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。无方大用第八段「明毛光照益三昧门」。这个名题前面介绍过。现在我们从经文看起。经文总有九十首颂。这很长。九十首分为五个段落。分为五个小段。第一段有一首颂。第一首「标门总辨」。第二段「别明一毛光明业用」。第三段「类显一切毛光业用」。第四段「释成分齐」。末后一段是「闻信光益」。我们先看第一首：

　　【有胜三昧名安乐。能普救度诸群生。放大光明不思议。令其见者悉调伏。】

　　第一句佛告诉我们。『有胜三昧』。「胜」是殊胜。「三昧」是梵语。正翻。就是依字面上翻成中国意思。叫正受。受是享受、是感受。正是正常的。这个正常的受。也就是禅定。为什么叫做正常？拣别我们凡夫这个是感受不正常。佛说六道凡夫有五种受。身有苦有乐。心有忧有喜。再有一种。就是心没有忧喜。身也没有苦乐。这个时候叫舍受；因为它时间很短。所以叫舍。暂时的舍。如果永远保持这个境界。那就叫三昧。所以三昧这个正受。就是心没有忧喜、身没有苦乐。没有苦乐才是真乐。这才叫正常的。所以只要有苦乐忧喜舍都不是正常的。六道众生都不正常。这个我们要懂得。所以我们今天讲情绪不稳定。妄念很多。这是不正常。如果你要是得禅定。你就恢复到正常了。就再不会有情绪不稳定的这个现象。也不会有不正常的现象。这叫三昧。三昧多。无量三昧。我们在这一品经里面就看到很多很多。

　　胜。殊胜。这就难得！叫非常殊胜的三昧。这什么人有？法身菩萨。我们晓得「贤首品」是十信位最后一品。十信位里面讲什么？完全讲的是四圣法界。到底下一品经就是法身菩萨。初住位；十信心满往上上升就是初住。初住菩萨就是中国禅宗里面所说的「明心见性。见性成佛」。所以诸位要晓得。初住菩萨就是佛。他的德能、智慧、神通、感应跟究竟果佛可以说没有差别。这个我们在《华严经》里面学过很多。为什么从这个往上去。还有四十一个位次？现在我们把这个事情总算是搞清楚了。那是无始无明习气有厚薄不相同。虽然还带着习气。对于遍法界虚空界一切众生感应道交完全相同。决定没有两样。确实圆满做到对十法界众生随心应量。这个心不是他的心。佛菩萨没有。心是十法界众生有心。有心就有感。诸佛就有应。

　　诸佛。《金刚经》上讲诸佛。你看看江味农居士批注里面。《讲义》里面所解释的。「诸佛」就是四十一位法身菩萨。叫法身大士；天台家讲。他们叫分证佛。分证是真佛不是假佛。六即佛里面有讲理即佛。我们凡夫在理上讲。我们一切众生本来是佛。诸位要晓得。这个佛是从理上讲。就是从心性上讲的。那全都是佛。第二种是名字即佛。有名无实。不是真佛。像我们尊称某个大德。称他为活佛。过去帝王对这些出家大德封号封作什么佛。那是名字。那不是真的。这要晓得。名字即佛。我们学佛。实在讲。功夫不得力也是名字即佛。功夫真正得力。叫观行即佛。功夫得力了。这个位次在我们净土宗念佛法门里面管用。观行即在净土宗是什么位次？叫功夫成片。很浅。功夫不深。但是他决定得生净土。他要发愿往生的话。生凡圣同居土。这观行即。但是修其它的法门。出不了六道轮回。没有用处。修其它的法门。要再提升一级。叫相似即佛。行。有用。相似即佛是什么地位？阿罗汉以上。也就是说。《华严》上讲的妄想分别执着。你把执着放下了。

　　由此可知。观行即佛执着还没有放下；虽没有放下。他也看得很淡。不是很严重。看得很淡。这一点我们要很细心去体会。真的没放下。但是很淡。对于名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄。实在讲。没有完全放下。只是比一般人淡。不会计较。有。很好。没有也好。淡了。观行位中。没有真放下。他出不了六道轮回。要真正放下。才能够出六道轮回。这个要知道。证得初果呢？初果生极乐世界都是方便有余土。为什么？初果确实把见思烦恼的见烦恼放下了。符合《金刚经》上的标准。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他达到这个境界。我们没做到。我们虽然看淡一点。还是有我有人有是非。这些理事都要清

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楚。然后我们自己修行。现在在什么阶层上。自己清楚。

　　明了之后。要不断向上提升。这才是我们这一生当中真正的大事。真正要紧的事情。什么升官发财。那个无关紧要。那是六道里面的事情。这是同学们都知道的。祖师大德常讲。「万般将不去。唯有业随身」。为什么？那些东西没有一样你能带走的。名闻利养。五欲六尘。没有一样能带走。不能带走的不要放在心上。能带走的要放在心上。那就对了。我们念佛人能带走的是什么？这一句六字洪名。可不能看轻了。可不能疏忽了。时时刻刻要放在心上。最好所谓是二六时中。就是二十四小时不能间断。心里头真有阿弥陀佛。口里念不念没有关系。心里真有。那叫功夫成片。口里有。心里没有。不是功夫成片。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛。念个十万声、二十万声。起心动念还有是非人我。起心动念还有贪瞋痴慢。没用。那还是名字位中。没有功夫。由此可知。真正的功夫是放下。身心世界你都看淡了。你都不放在心上了。心上只放一尊阿弥陀佛。天天想佛。天天念佛。

　　所以我们念佛人供佛。最好一生供一尊佛像。为什么？你天天看它。你天天想它。这个便利于观想。如果佛像太多。你就杂了、就乱了。临终时候。阿弥陀佛。

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哪个阿弥陀佛相来接我？你这样一疑惑。阿弥陀佛就走了、就不见了。为什么？你妄想生起来了。所以一生供一尊佛像。始终供一个佛像。我供的一尊佛像。你们诸位都知道的。是白瓷的。这个像是陆剑刚老居士送给我的。我们在台湾建立第一个道场「华藏佛教图书馆」。没有佛像。老居士这尊佛像送给我们供养。非常之美。他告诉我。这尊佛像至少有三百年。也就是说乾隆时代的。瓷的。所以我们就供在台北华藏图书馆。

　　以后我们常常在国外旅行。这个佛像很不好带。因为瓷的很容易碎。所以就不敢带。怎么办？把它照相。照相印。大概印了总有几十万张的样子。大大小小的。好。分身满尘剎。所以我们就带上这个佛像的卡片。有大有小。随身携带。旅行。住在旅馆里面。我们也把它供起来。只看这尊佛像。这个佛像印象就太深了。将来我们往生。阿弥陀佛是什么样子？就是这个样子。肯定就是这个样子。一点都不错。不是这个样子时不跟他去。这个样子来的时候。我们就跟他去。所以这是什么？一切都要合乎一心。一门深入。就一门。不要搞太多。你喜欢哪一尊。你永远就供奉这一尊。无论到哪里。你都带着这一尊。不好带就带照片。这是现在很方便。这是供佛也要专一。

　　在现前这个时代。社会动乱。灾难频繁。我们对世间不要有留恋。决定要求生西方。这个愿力要是非常的坚固。我们现前在这个世间有没有妨碍？没妨碍。现前世间事。我们可以照做。心中有佛。时时刻刻没有中断过。没有失念；把佛忘掉了。这叫失念。一切时一切处。随时随处能够提得起来。这叫「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。诸位要晓得。念。念不是由口。念佛上面加个口。最好不要加。就是这个「念」。这个念是什么？念是今心。就是你现在心里头有佛。这叫念佛。加一个口。那就是口念。那个意思没有这个今心的意思深。这个意思广。所以不在乎口念。也不在乎念多少。真有。忆是想。静坐的时候想佛。不妨用观想。想我们自己供的那尊佛像。你就不会有妄想了。你要不想佛。妄念就起来。前念灭了后念就生。总是一天到晚打妄想。所以你用这个方法。能够把妄想减少。到最后。连妄想没有了。只有佛的想。没有其它的想。这样就好！这是念佛法门最殊胜的三昧。

　　此地告诉我们。这个三昧叫『安乐』。实在说。这个光就叫安乐光。因为它后头有『放大光明不思议』。安。哪个人不要？我们现在这个社会不安。不安就不乐。所以安是因。乐是果。你要想得到快乐。先要心安、身安。身心安稳。当然就快乐了。要怎么样才能得到安？你看中国人常讲。平安。心平就安了。平等对待。你心就安了。不是别人平等对待我。这个做不到。求不到的。那是求不得苦。要求我要以平等心对待一切人。这个可以做到。我能以平等心对人、对事、对物。身心就安稳。凡事不要都向外求。一切都得向内求。特别是佛法。佛法讲心性。心性圆满具足。没有一丝毫欠缺。无论是智慧、是德能、是相好。统统具足！你向外求。错了。求不到。向内求。安。也是安定；乐。也是和乐。和睦就乐。不和就不乐。和乐是什么？离一切苦。中国人常讲：家和万事兴。毛光照益第一首偈总标里面。这个三昧叫安乐。你想这个意思多深。向下八十九首偈颂。全是别显安乐。在不同境界里面。你看看什么是真正的安乐。这是总名称。

　　去年四月份。中国佛教在浙江办一个活动。「世界佛教论坛」。请了好像有二十多个国家代表参加这个论坛。我也是接受邀请。我也去参加了。论坛的主题是「和谐社会。和谐世界」。副标题是「心净国土净。心安众生安。心平天下平」。这个论坛的主题好！确实针对现前整个世界社会动乱状况而来的。如何化解冲突。促进社会安定、世界和平。就这个意思。这个论题联合国讨论了三十多年。心怎么安法？怎么净法？怎么平法？也就是说怎样做到心净、心安、心平？这不是一桩容易事情。能不能做到？答案是肯定的。在中国传统文化里面。儒释道三家都讲这桩事情。都重视这桩事情。儒讲心安、讲心净、讲心平。它怎么讲法？它讲格物、致知、诚意、正心。这个心安、心净、心平就是正心。心得其正。那个正就是此地讲的三昧。三昧是正受。这是儒跟我们讲的。儒是继承中国古圣先贤的传统而说的。换句话说。儒家代表中国传统文化至少是五千年。五千年老祖宗就这样教我们。

　　从哪里做起？从格物。什么叫格物？物是物欲。也就是说物质的欲望；格是格斗。跟大家讲得更明显一点。容易懂一点。要把物欲放下。不要受物欲欺骗了。人生不是享受物欲为目的。你到这个世间来是为这个目的吗？是来享受物欲的吗？那你就完全错了。享受物欲。我们中国人的话说什么？享福。你到这个世间来是为享福来的。那个人到这个世间来是受罪来的。这是什么？这是业报。这不是目的。这是业报。真正目的。提升自己的灵性。这个有意义、有价值。我这一生没有白来了。这一生我在人道。来生至少我到欲界天。再一生我可以到色界天。步步高升。这就有意义、有价值。

　　贪爱物欲。佛对于这个因果讲得清楚。贪爱物欲必堕饿鬼道。不是人道；贪不到的时候。瞋恨心起来了。瞋恨心起来是地狱道。更坏了。地狱；理事因果完全不了解。胡涂。愚痴。畜生道。所以格物至少这里面含着佛法里头两个意思。放下贪、瞋。格物而后致知。致知是进了一步。致知是求智慧。你看看。物欲是烦恼。只要有烦恼。你想求智慧也求不到。为什么？它障碍了。跟佛门四弘誓愿意思不是一样吗？先断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。然后再「法门无量誓愿学」。致知就是学法门、求智慧。智慧就能破愚痴。你看看。格物致知目的何在？断贪瞋痴。

　　佛还没到中国来。我们中国老祖宗教导后人。在佛法传到中国来之前二千五百年。我们不能不尊敬。不能不佩服。所以烦恼决定不是个好东西。记住。自私自利、名闻利养。贪图物欲的享受。决定堕落。要时时刻刻警觉到。格物致知之后。你才有诚意。我们今天讲的真诚。只要你有物欲。你有贪瞋痴慢。你的诚意没有了。你平常起心动念是妄念、妄心。真诚是真心。所以儒家讲诚意。就是佛法里面讲的真心、直心、至诚心。是讲这个。这是菩提心之体。换句话说。你能把贪瞋痴去掉。你的真心才现前。真心起作用就是正心。你看。诚意、正心。正心是菩提心起作用。在佛法里面这个作用它讲两个。有自受用、他受用；自受用是深心。他受用是大悲心。所以深心是清净。是清净平等觉。他受用。他受用是慈悲。

　　我这么多年来跟大家讲发菩提心。我讲五个。你好懂。菩提心的体。真诚；菩提心的自受用。清净平等觉；菩提心的他受用。慈悲。我讲十个字。比古大德所讲的好懂多了。古大德讲这个自受用。深心。大家听不懂。什么叫深心？我给它讲成清净平等觉。你就好懂。《无量寿经》的经题。自受用。所以你一定要晓得。对自己要清净、要平等、要觉而不迷。对别人。我这个清净平等觉用在事相上。用在处事待人接物。就叫做大慈大悲。所以你自己没有清净平等觉。哪来的慈悲？那慈悲是假的。不是真的。自己有清净平等觉才是真正慈悲。可是这清净平等觉从哪里来？从真诚。真诚从哪里来的？从断烦恼。

　　我们可以说。格物就是佛家的破烦恼障。致知是佛家的破所知障。佛讲这两种障碍。你能把两种障碍破掉。心性就露出来。明心见性。见性就是佛。所以真心显露。身就修了。正心而后身修。身心安乐。这是儒家的一套方法。跟佛法没有两样。所以我们学都是合起来学。讲也把它合起来讲。佛法是先破烦恼。后破所知。然后你的真智慧才出来。烦恼在《华严经》里面就是执着。所知就是《华严经》上讲的分别。妄想、分别、执着。你要先从这里下功夫。

　　我们现在要做的。执着一定要放下。分别一定要淡薄。这样就好。这样功夫就会得力。我们学佛同修。我常常遇到。很多人跟我讲。自己怨恨自己功夫不得力。为什么功夫不得力？你没放下。你要想功夫得力。你就要认真放下。认真放下从哪里做起？从先把烦恼淡化做起。也就是说。生活也好。工作也好。处事待人接物。不要太执着。执着不能完全放下。那个执着的心要淡化。希望一年比

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一年淡薄。你的功夫自然就得力。你只要能淡化一分就生一分智慧。淡化两分就生两分智慧。为什么？那是障碍。障碍去掉了。智慧是本有的。本有的智慧德能福报。它渐渐就现前；绝对不是你所求的。求不到。

　　确实我们心地里头本有的智慧。就像我们摄影棚里面灯光一样。光明。可是我们要调节灯光。上面用纸给它盖住。盖一层、盖二层、盖三层。盖得愈多透出的光就愈少。盖得少透出光多。这样我们来调节光源。你从这个比喻里面去看。我们自性是光明的。现在盖了多少张？盖了几百张。盖了几千张。一点光明都没有。透不出来。我把它去掉几张。有一点点光；再去掉几张。光又比较亮一点。你就用这个方法来修行。年年能够减少执着。你的光慢慢就往外面透。透到一定的程度。你的信心就坚定。真相信了。没有怀疑了。真相信之后。你放下就很容易。你每年放下一定比前几年的时候要加倍。譬如一百分。前十年。一年放下一分。十年放下十分；到十一年。一下可以放下二、三分；到二十年。一年可以放下十几分。可能到三十年全放下了。全放下。恭喜你。你证阿罗汉果。愈往后面愈快。为什么？智慧长了。正知正见。

　　在这种状况之下。明显得佛力加持。有不可思议的感应。所以你身心安稳。自己身心安稳。此地讲毛光益众。你自己修道有成就。你的起心动念、言语造作。除这个之外。你全身都放光。这个放光你们家人虽然看不见。可是他有感受。这叫什么？磁场。真不一样。如果这个地方真正有一个修行人在此地。真有德行。真的起心动念都跟性德相应。没有烦恼。他在这个地方。那个磁场特别好。真的是安乐。纵然是一句话不说。也愿意跟他多坐几分钟。不想离开他。这是什么？享受殊胜安乐的气氛。

　　我在这一生当中。这个感触最明显的。就是章嘉大师。你们看到章嘉大师的照片。那张照片大概是六十多岁照的。我认识他的时候。他送给我的。他日常行住坐卧都像那个样子。他在定中。走路很慢。说话声音不高。速度很慢。对于现代人一切讲速度、讲效率。好像章嘉大师慢吞吞的。现在我们懂得。讲求快速。要求快速。要求效率高。现在连科学家都发出警告。虽然效率很高。你付出的代价是短命。为什么？你的能量消耗掉。快速的流失。这讲得很有道理。然后我们再想想中国古人教你什么都要稳重。那是什么？节省能量。我们中国人讲的保持你的元气。不要把元气伤了。就这个道理。中国人什么都讲气。外国人讲是能量。如果能够节省能量。节省能量。什么都要缓慢。不要急躁。要保持心平气和。你的能量就控制住。在生活当中。待人接物或者处理事务。消耗能量都不多。唯独心浮气躁。什么事情要求快速。这个消耗能量最大。现在世间人普遍都是这个样子。所以这地球的能量被消耗得快要用尽了。地球能量要是用尽的话。这地球就毁灭了。

　　现在南北极的冰快速度的融化。网络信息里面常常报导。可是大家怎么样？有警觉。警觉不够。要到什么时候警觉够？我估计大概三年。那个时候就恐怖了。三年。如果海水上升一米。一公尺。警觉马上就提升。海水涨升一米。恐怕我们香港的机场就在水面上。填海的地区可能都开始淹水了。时间快！以后这个水涨会加速度。一年比一年上升得要高。很麻烦。有人提出这个问题问过我。佛法里面有没有方法能解决？佛法真有。但是人不相信。佛用什么方法？「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。就可以把现前这个状况中止。冰可以让它不再融化。如果每个人都能够回头是岸。断恶修善。它慢慢水又结成冰。可以恢复为正常。可是这些。现在人说你拿不出科学这些证据；现在什么都要讲科学。拿不出科学证据。虽然没有科学证据。可是感应的事情太多。感应事情。科学不能解决。认为什么？认为是幻觉。他总要找一个名词来解释。所以我们反思。一定要客观。不要有成见。要有成见。成见就是坚固的执着。那没有不吃亏的。

　　所以我们自己身心和谐。就会感动一家人。一家人和。家和万事兴。你说这一家人快不快乐？当然快乐。家和万事兴就是家和万事乐。一家和乐。再扩大。就是你一族和乐。你的邻居、邻里乡党和乐。和才是真乐！跟诸位说。不能争。争没有乐。现在凡事讲竞争、斗争。那个苦不堪言。竞争、斗争。哪里有乐？战争。哪里有乐？美国在亚洲这两次战争。到现在都不能够恢复正常。进退两难。好像陷在泥沼里面。苦不堪言。哪来的乐？和才有乐。安才有乐。安的反面是危。危没有乐。动乱没有乐。这个道理一定要懂。

　　我们真正能够做到人与人都能够和睦相处。所以你自己真的有修养。基本的修养就是格物、致知、修身、齐家。基本的修养。你才能够跟人和。对人决定是谦卑。我用谦卑不用谦虚。谦卑是中国古礼里头讲的。天主教《玫瑰经》里头第一段讲的圣母玛利亚的谦卑。这都是菩萨示现。菩萨在那里教化。谦卑表现在哪里？表现在礼节。汤池镇的老师们。无论见什么人都深深的一鞠躬。九十度的鞠躬礼。这是教什么？教谦卑。教尊敬别人；真诚的心。感恩的心。深深一鞠躬。这就是教谦虚。教尊重别人。跟别人接触。表现着内心的敬爱。你爱人。人爱你。不吃亏。「敬人者。人恒敬之；爱人者。人恒爱之」。你要想别人敬爱你。你先敬爱别人；你要想别人关怀你。你先关怀别人；你要想别人照顾你。你先照顾别人。然后才真正能落实到互助合作。人和乐。从人和乐再提升。万物和乐。对于树木花草、山河大地、芸芸众生。用真诚的爱心来对待。万物和乐；万物和乐。天地和乐。再扩大。宇宙和乐。真正融归到法界一体。前面大师跟我们讲的「身同法界。大用无涯」。就入这个境界。所以这个和乐是最殊胜的正常享受。它的模范。模范就是极乐世界。所以极乐世界也叫做赡养。也叫做安乐。这是我们应当要学习的。

　　学习要记住。一定是从断烦恼下手。也就是我们今天所提倡的。从《弟子规》学起。为什么做不好？你没有从《弟子规》去用功夫。你虽然学佛。如果《弟子规》做不到。你这一生永远都是在名字位中。「名字位」什么意思？有名无实。你遭遇到大苦大难的时候。没有感应。为什么？你是假的。你不是真的。天天诵经念佛。没用。天天做慈善的事业、好事。也没用。慈善事业是修福。《坛经》说得很好。「此事福不能救」。这个要记住。福德不能救。功德能救。功德是真干。依教奉行。《弟子规》三百六十句。儿童都能做到。我为什么做不到？《太上感应篇》是讲因果报应。因果教育。必须要求自己起心动念、言语造作不违背因果。这一篇东西不长。也只有一千多字。我早年在台湾。我们「华藏佛教图书馆」晚课。我就把《感应篇》加进去。晚课的时候念一遍。用意在哪里？用意在忏悔这一天造的业障。念一遍。好好想想。《感应篇》所讲的善。我们做到没有？《感应篇》所讲的恶。我今天有没有做？用这个来检点今天一天起心动念、言语造作。这叫真修行。提升你的性德。什么人修。什么人得。谚语所谓「公修公得。婆修婆得。不修不得」。

　　底下一句说『能普救度诸群生』。这个「诸群生」范围非常广大。以《华严》的标准。遍法界虚空界。安乐光能普救十法界一切众生。我在前天写了一个对联。「四摄四悉大用无方。八荣八耻办班教学」。我送给汤池文化中心的。「四摄四悉」我们在前面第七段学过。也讲得很详细。用了很长的时间。

　　四悉。「悉檀」是梵语。翻成中国意思是遍施。普遍的布施。对象是遍法界虚空界。普遍布施。布施什么？第一个布施欢喜心。在中国佛教一般道场。天王殿你一进门就看到布袋和尚。弥勒菩萨化身。布袋和尚。他坐在正当中。每个人进门。头一个看到他。他坐在那里干什么？布施欢喜。「世界悉檀」。我们要学。学的什么？笑面迎人。这个效果能够化解冤亲债主。你的那些无量劫来宿世今生的冤家对头。只要你笑脸相迎。他到你这里来。怨恨就消了一半。笑脸迎人决定不会跟人结冤仇。一切诸佛菩萨无不如是。要不然他怎么能摄受众生？摄受就是接引。接是介绍。引是引导。介绍佛法。引导他入佛门。佛教给我们第一个就是欢喜。欢喜心。我们讲欢迎。真正的用欢喜的心情来迎接。这就是四悉檀的头一条。

　　第二个「生善」。无论在什么境界。无论在什么时候。六根接触外面境界全是生善。不生恶。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们。我们到底是什么样的心情？也能生善吗？能；菩萨能。凡夫不能。为什么菩萨能？菩萨看事情跟我们凡夫看事情不一样。菩萨遇到这个事情。立刻回光返照：我有没有做错？如果发现自己真的是如他所说的。我们是有过失。那他是好人。他提醒我。我赶快要改过。你看。不是生善吗？不论他是善意、恶意。我只要能回光。有则改之；没有。没有也提醒我。我不可以做这个坏事情。所以有则改之。无

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则嘉勉。勉励自己不能做像他所说的不善的事。那哪有不善？生善了。

　　我们读史书。看到过去唐太宗。这是历史上少有的明君。不胡涂。值得人尊敬。他欢喜任何人在他的面前讲真话。不要骗他。他决定不会责怪。有一天遇到一个人。对他有严厉的批评。他笑笑。都接受。这个人走了。旁边的这些太监、近臣跟皇帝说：他误会了。他所说的是错误的。这个人要受惩罚。也就是什么？冤枉了皇帝。皇帝没有过失。他批评他。唐太宗笑笑说：他说得好。不能责怪他；我如果责怪他。以后没有人敢在我面前讲真话。大家听了。说：这个是对的。说错了也不责怪。才有人敢在你面前说真话。所以这是一代的明君。不胡涂。有他的道理。一般人在帝王的位子上。没有一个人愿意跟他讲让他不喜欢听的话。不敢讲。说话都小心谨慎。都是恭维奉承。都是报喜不报忧。隐瞒很多事实真相。下情不能上达。像唐太宗这种人。这历代帝王当中少有。

　　我们日常生活当中。处事待人接物。要懂这个道理。别人冤枉我。我接受。我不冤枉他。他为什么会冤枉我？他对我不了解。知道太少。或者是道听涂说。听了别人的谣言。产生误会。他要是常常能跟我接触。他就了解我不是他所讲的那种人。不能怪他！那要怪他。这个世间可怪的人太多了。那你自己生烦恼。所以。一定要守住「有则改之。无则嘉勉」。都好。没有一样不好。他冤枉我。他误会我。过了几个月。过了二、三年。他明白了。人都有良心。他生惭愧心：我对不起某人。我过去误会他。错误的批评他。他会回头。没有不回头的。所以菩萨能够在一切顺境、逆境当中统统都生善。自己生善。别人也生善。自己得度。别人也得度了。这好事情！这个道理不能不懂。

　　第三个「断恶」。断恶是帮助对方断恶。怎么帮助法？自己做断恶。做给他看。不是仅仅言教、劝导。劝导的效果不大。我自己真做到了。那个效果大。他亲眼看到。亲自接触到。他会受感动。所以世出世间的圣人教化众生统统是用身教。接受教育的人没有不服。心悦诚服。如果你能说。你做不到。别人听了怎么样？不服气。那么你教学的效果就打折扣。所谓是能说不能行。

　　同事摄。前面一段讲得很多。举出许多例子来告诉我们。菩萨。以国王的身分。以大臣的身分。以宰官的身分。以将军的身分。乃至我们现前社会各行各业。他全都能示现

佛教大德讲经说法

。示现不同的身分度不同行业的人。这叫同事。这个真正显示出大用无方、大用无涯。真的显示出来。这些地方我们要学。但是。这里头最重要的一个方向、一个目标永恒不变。帮助众生破迷开悟。在现前这个时代。迫切需要的。是帮助众生回归到伦理道德。你教他谦虚。教他尊重别人。最好的方法。见面就跟他深深一鞠躬。起初。他觉得你很奇怪。你在哪里学的？很多人初到汤池去看的时候。每个人鞠躬都是九十度：这是不是从日本人学的？他不知道日本是从中国学去的。久而久之。他对人也会行深鞠躬礼。就感染了。这些属于同事摄。我们自己。上面要同诸佛、要同法身菩萨。那就是要放下妄想分别执着。对下面这一切众生。无论哪个行业。我们要帮助他。我们要影响他。帮助他觉悟。帮助他回头。帮助他明理。帮助他获得安乐。

　　古圣先贤这种教学法。释迦如来的教学法。我们在汤池这一年多的实验。证明很有效。为什么很有效？大家喜欢。所谓「民之所好好之」。你就成功了。这一推行。确实每个人都觉得好。每一家都觉得好。以前把赚钱摆在第一。现在把赚钱放在第二。把一家和乐放在第一。人生的价值观改变了。有多少青年到外面去打工赚钱。一个月可以赚两千块。回到汤池一个月赚五百块。他愿意回家。家庭有和乐。外面打工的时候。虽然可以多赚一点。但是生活程度高；这一比较之下。高不了多少。汤池生活程度很低。愿意回家。希望天天跟亲人团聚。这个乐趣。这个家庭的和乐不是金钱能够买得到的。所以确实「能普救度诸群生」。记住。先救自己。先成就自己。这个非常重要。

　　第三句说「放大光明不思议」。这个大光明是什么？前面讲的慈光、慧光。慈悲光、智慧光遍法界虚空界。真能放这么大的光吗？这个光的大小。你想想看。佛在经上常讲「一切法从心想生」。你的气氛、你的磁场的大小。跟你的心量一定成正比例。量大福就大。量大慈悲就大。量大智慧就大。你信不信？没有度量。一个人都不能包容。这个人没有慈悲心。也没有智慧。肯定烦恼重重。很可能心浮气躁。他定不下来。妄念很多！有些妄念是妄想生的。有些妄念从外面境界里面的反应。外面境界不能放下。里面贪瞋痴慢不能放下。内外交煎。这个消耗能量就大！第三句这个放大光明就是他的影响。智慧的影响。慈悲的影响。自己修学的影响。教化众生的影响。这就是此地讲的放大光明。

　　一般凡夫业习烦恼深重。自己磁场不知道。在中国学气功的人称这个叫「气」。佛法叫「光」。西方人叫「磁场」。一桩事情。练气功的人。心地清净。他要不清净。他就不能发功。所以他一定要定下来。他能看到每个人的气。每个人都有。如果没有的话。你就已经衰到极处。你的寿命不长了。这个气愈旺愈强。证明你身体健康。也可以说你在走好运。这个气的颜色不一样。我过去在美国。遇到这些算是相当高的气功师。在旧金山听我讲经。听完之后。我们并不熟悉。他告诉我们里面的听众。他说法师的气功一流的！所以以后别人来问我。他说：净土法门法师。你学过气功？没有！那气功师说你的气功是一流的。我说我不知道。他能看。看到你这气的颜色是金色的。有看到的是黄色的、白色的、红色的。有灰色的。灰色就比较差。大概都是有病；一般身体很强健的时候。白色、黄色的比较多。所以有些人能看见。颜色不同。大小不同。

　　佛法里面。这叫放光。这个不是你有意放的。实在讲。这是什么？佛法里面讲光。身光。不但人有。所有物质都有。连动物、植物。石头、泥沙。统统都有。只要是物质。我们这个人身体是物质。当然。人的物质他里头有心灵。凡是动物他都有灵。植物里面。像花草树木也有很多灵附在上面。我们称祂为树神、山神、河神、水神、花神、草木神。有附在植物、矿物上。那个光就不一样。跟一般没有附的时候光不相同。这确实有一些特异功能的人他能看得很清楚。所以这不是假的。

　　功夫高的。我们讲修行证果的。不但有身光。他还能放光。好像我们在大乘教里面看到。佛在讲经之前放光。眉间白毫放光。头顶放光。口放光。这我们在经上常看到的。这些全都有表法的意思。高层次的修行人。一见到佛放光。他就明白佛所说的教理。不必用言语。只要放光就晓得了。讯息全部知道了。这桩事情我们也不难懂。其实我们这个人间也有这种小小的智慧。你看我们每天从家里面到学会来。你们通过多少个十字路口。有没有看到那里放光？红灯一亮。你就不能过去；绿灯亮的时候。你就可以通过。不是在放光吗？这光也不思议。不要人说话。不要人指挥。不要人开口。大家都知道。大家都能遵守。交通就有秩序。以光明做佛事。科学家用光传递讯息。早期。特别是在海上。海军。船与船隔得很远。在从前还没有无线电话。用什么？用灯。用灯的闪光、光的长短。那一边就晓得传递什么样的讯息。这都是用光来传递讯息。也是此地放光不思议的意思。

　　由此可知。我们的心。思想。你心里面想什么。二果圣人就有这个能力。他有他心通、有宿命通。你心里面想什么事情。他知道。为什么？你所想的它有相。我想一个人。那个人的相就浮在脑海里。他看到了；你睡觉在作梦。他在旁边看到。你在梦中干什么。他看到了。这个在古人笔记小说里头有很多。最著名的一篇文章。也很多人读过的。《黄粱梦》。一个秀才在一个庙里面打瞌睡。睡着了。有个老和尚在旁边入定。他在那里作梦。梦醒了。也不过就是一、二十分钟。老和尚在旁边看得清清楚楚。把他那个梦里面事情统统说出来。他非常惊讶。所以起心动念它有相。有相就会被人看见。有念就会被人知道。现在所谓是心灵感应。这个都称之为不思议。

　　我们明白这个道理。人真的要发愿。发愿做个好人。发愿做社会大众一个好样子。要真干！不但对社会有好处。对自己的好处。给诸位说。百分之九十；对外面的好处百分之十。为人真正为自己。这是个缘分。为什么？没有看到这个动乱的社会。没有看到众生这么苦。你真正想修。这个念头生不起来。自己想做。那个懒惰改不了。如果看到这么多众生这么苦。自己的爱心、悲心生起来了：我一定要做好。只有我做好。才能帮助他。所以这个外面境界也是好境界。真的是人人是好人、事事是好事。境界可以启发我们的智慧。引出我们性德里面的慈悲。顺境、逆境。没有一个不是好境界。

　　『令其见者悉调伏』。「调」是调顺性德。「伏」是降伏烦恼习气。这是大学问！现代人确实有不少自以为聪明。用自己的想法、看法成为一套的学说。我们世间人尊重他为专家学者。他对社会上产生很大的影响。东西方的大哲学家、大科学家。也包括宗教家。在这地方使我们就想到释迦牟尼佛年轻时候十二年的参学。他给我们示现的。十二年参学之后。总结是不究竟。不究竟就是不圆满、有缺陷。不能够彻底解决问题。如果是解决问题。只能解决一个段落。到另外一个学者出来之后。发明一套理论。会把他推翻。所以现在哪一个哲学家、科学家都不敢讲他所发现的是真理。例子太多了。不能够圆满解决问题。

　　所以佛给我们的示现。他到菩提树下去入定。把十二年所学的全都放弃了。这一放弃就是说妄想分别执着放下。自性现前了。所以大彻大悟。明心见性。这一见性。十二年所学的。给诸位说。全是佛法。我们明白了吧！没见性。十二年所学的。世间法。解决不了问题。见性之后。一切法都是佛法；没有见性。一切法都是世间法。都是不究竟的。这个示现好！所以我们学。行。不学也行。释迦牟尼佛示现学。六祖惠能大师示现没学。没学也行。只要把妄想分别执着放下。自性现前了。

　　自性为什么能解决问题？就以能大师所说的。自性本来清净的。从来没有染污过。清净心。「信心清净。则生实相」。这《金刚经》上说的。清净心起作用是智慧。真智慧。又说「自性本不生灭」。这个了不得。本不生灭。这个六道里面众生最苦恼的就是生死问题。这解决了。没生死。第三句讲「本自具足」。我们这个世间人有求不得苦。这个问题解决了。有求必应。没有一样求不到。统统是你自己有的。怎么会求不到？又说「本无动摇」。我们现在烦恼。最大的烦恼是什么？念头不息。前念灭。后念生。连睡觉都不能够中止。本无动摇。这个动摇是什么？妄心。不是真心。不相干的。后面讲「能生万法」。那什么问题不能解决？世出世间所有问题迎刃而解。

　　所以你要问：我们为什么要见性？见性有什么好处？你就明白了。只要能见性。自己问题解决了。什么问题？生死轮回的问题解决了。智慧德能恢复了。能帮助遍法界虚空界所有苦难众生破迷开悟。离苦得乐。问题就是你信不信？这就是佛法常说的。「佛度有缘人」。什么叫有缘？信。能信、能解、能行、能证。有缘人。所以学佛不能不见性。要想见性不能不放下。不能不依教修行。今天时间到了。我们就讲到此地。

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