净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1754

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1754 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1754是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1754

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 2173 12388 103 29 14532 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七五四卷）　　2007/6/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1754

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。经文有四十四门光用。我们学到第一段善现光。我们把经文念一遍。善现光有两首偈。

　　【所放光明名善现。若有众生遇此光。必令获益不唐捐。因是得成无上智。彼先示现于诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】

　　这两首偈。前面一首偈我们学过。第二首偈是讲三宝。清凉大师在注疏里面提示我们。「后偈辨因中。示三宝。令其正归；示正道。令其正向。上通一体。及别相三宝；亦示佛塔。令其正信。义兼住持」。大师的文字虽然不多。可以说是讲得很清楚。这是重要的佛学常识。我们学佛。什么叫做佛？总得要搞清楚、搞明白。这佛从哪里来的？所以经典上给我们讲有种种三宝。我们在这里做一个简单的介绍。

　　首先讲「最初三宝」。宝是世间珍贵的物品。它有用处。世间人没有不喜爱的。为什么？有了宝物就可以解决贫穷。譬如世间人最害怕的是贫穷。得了宝物就如贫得宝。那真是无量的欢喜。佛法里面。这个宝就是讲的佛、法、僧。它为什么称为宝？这三样东西你要是得到。实在讲。它是一而三、三而一。一个得到了。三个都得到；它能帮助我们解决生死的问题。六道轮回的问题。超越十法界的问题。这决不是世间任何宝物所能相比的。可以说是宝中之宝。所以佛法僧就称为三宝。这偈颂里面第一句讲的佛。第二句有法、有僧。

　　最初三宝。「佛就是释迦牟尼」。释迦牟尼是德号。佛是通号；释迦牟尼是别号。因为只有他称释迦牟尼。佛是通称。只要放下妄想分别执着都称之为佛。所以佛太多了。释迦。这都是印度梵语音译过来的。

佛教讲经的别称

我们知道佛菩萨没有名号。跟中国老子所说的一个意思。「道可道。非常道；名可名。非常名」。名字是人假设的。不是真的。所以我们不能被名相欺骗。那就是说对于名相你要善于用它。不被它所迷惑。这很重要。有些人对这个名相非常执着。那就迷了。迷在其中。那就错了。因名相生起分别执着。你说是不是麻烦事？佛法是教我们放下分别执着。决定不能够因它而生分别执着。这是不能不知道的。世法当中尚且如是。何况佛法？名可名。非常名。

　　马鸣菩萨教导我们。这在《大乘起信论》里面所说的。教我们听教、读经要守住三个原则：第一个离言说相。我们要听。听言说。听言说怎么叫离言说相？不执着言说相。要听他的意思。不要执着在言语上。经本文字。文字是言语的符号。言说相不可以执着。文字相同样也不能执着。你才真正能够体会到它里面讲的意思。第二个原则。不要执着名字相。释迦牟尼是名字。佛法僧也是名字。你要因名

汉传佛教讲经

见它的义理。这就对了。可不能死在句下。那就错了。死在句下。念书的人叫书呆子。学佛的人执着名词术语叫佛呆子。学佛学呆了。这个话不是我说的。是从前李老师常常给我们讲。学佛千万不要学呆。学呆就错了。

　　第三个原则要离心缘相。心缘相是什么？我们一般人听经。心里会想一想它是什么意思？不可以想。听了。懂。你就懂。不懂不要去想。为什么？愈想愈错。它不是我们的常识。我们没法子想象。它是自性性德的流露。听不懂。不要去管它。譬如听经听两个钟点。有几句懂。其它的不懂。不要紧。那几句懂你就很有受用。大多数能听得懂。有个几句听不懂。也不必管它。为什么？佛陀讲经跟中国古圣先贤教学不一样。中国人教学绝不重复。只讲一遍。不讲第二遍。也有好处。叫学的人把精神贯注。认真的来学习。你才能学到东西。所以佛陀跟我们孔子、跟我们老祖宗不一样。为什么？他非常慈悲。他讲第一遍听不懂。没有关系。过几天再讲第二遍、讲第三遍。他有无数的重复。这叫我们学的人放心。这遍听不懂。不要去想。没有关系。再听。遍数听多了就觉悟。中国人也有谚语所谓「读书千遍。其义自见」。一部书你从头到尾念一千遍。意思自然就明了。不需要去想。为什么？一千遍念下去。心定。我们这个地方讲三昧。你就得三昧。定生慧。人心只要一清净。一定下来。智慧就现前。

　　佛经上常常把心比喻作水。你看水在动的时候。它起波浪。我们现在这个心是动的。前念灭了后念生。就是浪花。所以它不生智慧。你听不懂。要去想那个意思。那也是在波浪上。不是真智慧。所以愈想愈错。佛的意思。你怎么能想得到？我们初学佛的时候。李老师告诉我。我的意思你都不知道。佛的意思你怎么会知道？我们听了。觉得有道理。怎么样？不想。不要去想它。心定了就知道。心定就像水没有波浪。没有波浪。水是平的。水平像一面镜子一样。你看外面东西照得清清楚楚。这个道理不难懂。我们有这个经验。在湖面上。小河的旁边。没有风浪的时候。树木花草、山色的倒影。真的像镜子一样。所以我们的心清净。没有妄想分别执着。就像一面镜子一样。整个宇宙之间万事万法你全都明白。照见。《般若心经》讲「照见五蕴皆空」。你才把所有事相看得清清楚楚、明明白白。所以定真的是枢纽。

　　三昧现前。不是说盘腿入定。这三昧现前。出了定。三昧就没有。这个定的功夫浅。不深。一般阿罗汉。你看这《地藏经》上。光目女遇到的阿罗汉。向他请教。她母亲在生造业。现在死了之后。不知道堕在哪里？阿罗汉入定。出了定告诉她。这是小定。大定。行住坐卧都在定中。那是什么？菩萨！菩萨的定功比阿罗汉高。阿罗汉入定。要收心。这个境界能现前。菩萨不是的。无论在什么时候。无论在什么场所。他心都在定中。那个定就管用。所以他不是盘腿面壁。这个定就是《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。六根不是不接触。眼也见、耳也听。六根接触外面境界相。真正能做到什么？做到外面不受一切现象的干扰。里面不动心；就是里面不会起妄想分别执着。里面不动心。外面不受干扰。所以他的心永远是清净。永远是光明。永远在那里照见。这个人叫佛、叫菩萨。要知道佛不是别人。正是自己。

　　菩萨修行。示现作佛。佛是圆觉。就是大彻大悟。圆觉。圆满觉悟；菩萨虽然觉。没有圆满；阿罗汉是刚刚觉悟。功夫还不深。这是佛门我们通常讲学位。三个学位。佛是最高的学位。圆满觉悟。菩萨是第

佛教讲经网盘

二个学位。阿罗汉是第三个学位；必定是先证阿罗汉。好像在学校念书。学士学位。菩萨是硕士学位。佛是博士学位。所以这是通号。通称。「释迦牟尼」。别号。这是哪一尊佛？是释迦牟尼佛。刚才说了。诸佛菩萨没有名号。名号是怎么来的？名号是在他现阶段。我们讲此时此处。佛在世间。一定要知道。他是从事于教学工作。所以释迦牟尼佛我们要是看他的传记。你就知道他是个道地道地的职业教师。一生从事于教学。四十九年没有中断。也就是他三十岁成佛。这个意思要懂。三十岁他得到圆满的觉悟。怎么得到的？换句话说。他在三十岁那一年。把妄想分别执着统统放下。所以诸位要知道。放下执着就是阿罗汉。放下分别就是菩萨。放下妄想就叫佛。这三个都放下。三十岁那一年。他就证得圆满的觉悟。证得之后。他就从事于教学工作。这我们要知道。不但是言教。身教。他把他所证得的完全应用在生活上、应用在工作上、应用在处事待人接物。觉者的生涯。由此可知。他是身教、言教、意教。三轮教化。轮是圆满的意思。身语意圆满教化一切众生。真的是「学为人师。行为世范」。给众生做出最好的典范。

　　在现前阶段教化。现前阶段众生是什么毛病。一定要对症下药。此时此处。这一切众生的毛病缺少慈悲心。对别人没有慈悲心。现在讲的本位主义。自我主义。中国人说的是什么？叫自私自利。自我主义、本位主义就是自私自利的主义。这是严重的毛病。所以名号上用释迦。释迦是梵语。意思是什么？意思是「能仁」。能够仁慈待人。这就是教学的宗旨。现前众生的心不清净。尤其现在我们深深体会到严重的染污。所以教学里面用「牟

山东佛教协会讲经交流会

尼」。牟尼是清净的意思；也就是说对自己要清净。对别人要仁慈。名号是这么个意思。所以名号不是为自己建立的。名号是他在现前阶段当中。教学的标语、教学的口号。这里面就是现前教学的宗旨。

　　他在此时此地成佛。无论什么菩萨。在我们现前成佛。名号都是用这个。对症下药！他要到极乐世界去作佛。这名号就没用处。为什么？西方极乐世界的人各个清净、各个仁慈。仁慈清净都做得很圆满。这个名号没用。所以到极乐世界去作佛。名号一定要用无量寿、要用阿弥陀。「阿弥陀」。世尊给我们介绍。意思是无量。阿翻作无。弥陀翻作量。阿弥陀佛。佛是觉。所以在西方极乐世界的佛是无量觉。世尊为我们介绍用一个光、用一个寿做代表。光表什么？光表十方。空间。寿表时间。我们今天讲时空。用光跟寿把整个时空都包括。你想想光寿比时空那个名字好！阿弥陀就是无所不觉。真的是究竟圆满觉。释迦牟尼佛只是讲对人要仁慈。对自己要清净。是针对现前这个阶段众生所立的名号。

　　世尊修行证果的一段历史。我们前面讲了很多。今天又有新的同学第一次到我们道场来。前面没有听到。必须补充几句。释迦牟尼佛告诉我们。「一切众生本来是佛」。跟他一样。没有两样。《华严经》上他老人家说。「一切众生皆有如来智慧德相」。说了三桩事情。一切众生智慧跟佛完全相同；德能。我们分开讲。就是德行跟能力跟佛也相同；相是相好。我们今天讲的福报。没有一样不相同。所以众生是佛。一点都不错。

　　可是现在我们看起来不相同。差别太大。这什么原因？佛说出来。「但以妄想执着而不能证得」。这就说明因为你有妄想、你有分别、你有执着。你把你自性本有的智慧德相统统障碍住。只是障碍。并不是真的失掉。好像这太阳一样。今天天阴。太阳看不见。被云彩遮住。妄想分别执着就是云彩。太阳是不是真的被它遮住？没有。我们现在坐飞机。飞到云层上面。阳光还是灿烂。晓得云彩并没有遮住。云彩怎么能遮得了太阳。这意思就是说妄想分别执着怎么能遮住你的性德？遮不住。但是它现前会起一点小作用。你的光明就透不出来。你的智慧、德相就不能现前。把一真法界。一真法界是你自性里头本来的面目。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。是一真法界。这一有了妄想分别执着。就把一真法界扭曲。产生变化。变成什么？变成十法界。变成六道。变成三途。我们就迷在这里头。这里头见不到佛光。见不到佛光就是自己自性本有的智慧不起作用。虽有也不起作用。所以佛知道这些事实状况。教我们怎样？放下。你能把妄想分别执着放下。就恢复了。云彩就没有了。光明就现前了。这是转凡成圣的大道理。

　　我们迷得太久、迷得太深。对这桩事实真相完全不知道。现在释迦牟尼佛把这事实真相告诉我们。我们明白。我们省悟过来。怎么办？赶紧放下！这赶紧放下说得容易。几个人能做到？为什么做不到？习气太深。迷得太久了。那怎么办？慢慢的放。一定要放；如果你要不放下。学经教没用。这是释迦牟尼佛很慈悲。他做出样子给我们看。他示现的也有妄想分别执着。跟我们没有两样。去学经教。十九岁出去求学。到三十岁。学了十二年。

　　这个人王子出身。绝顶聪明。十二年把印度所有的宗教学术全都学完。毕业了。最后的结论是什么？结论是不究竟。还是不能解决问题。然后跑到恒河边上。找到一棵大树。在大树底下入定。入定了。把十二年所学的全放下。这一放下。叫大彻大悟。明心见性。叫放下就是。那十二年所学的就是我们中国宗门里面所谓的。「踏破铁鞋无觅处」。十二年参学。想求道。求个究竟圆满的道。求不到。十二年。踏破铁鞋无觅处。这树底下一坐统统放下。马上就现前。「得来全不费工夫」。他做个榜样给我们看。那这样子。你想想看。我们要不要去求学？答案给你讲。学也行。不学也行。要紧的是什么？要紧的是放下。

　　于是我们这才明白。什么叫世间法？什么叫出世间法？这世间出世间很少人能讲清楚、讲明白。我们总算搞了五十六年。才把它搞清楚、搞明白。妄想分别执着没有放下。一切法就叫做世间法。为什么？脱离不了十法界、六道。脱离不了。这叫世间法。如果你能够把妄想分别执着放下。所有一切法。没有一法不是佛法。全解决了。所以学不学那不是重要的事情。释迦牟尼佛示现去修学。学十二年；在中国六祖惠能大师给我们示现。没有求学。一天学也没有去求过。他不认识字。到了黄梅。五祖把衣钵传给他。凭什么？凭他一下放下。他在五祖方丈室里面听五祖讲《金刚经》。讲到「应无所住。而生其心」。他彻底放下！他那个放下跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟、明心见性是同一个境界。这一放下。世出世间法全通了。没有一样不通。

　　能大师那个时候二十四岁。五祖怕别人不服。因为他一天都没有学。五祖一个大徒弟（大弟子）跟他多少年！一般人都认为决定是他继承祖位。继承五祖的。没有想到他传给一个陌生人。跟他没有几天。人不服！他的大弟子叫神秀。传给神秀。没有人不服。传给惠能。没有一个人服气。老和尚大概年岁太大。老糊涂了。怎么可以把祖位传给另外一个人？怕人害他。半夜就叫他逃难。赶紧走。回南方去。他是南方人。

　　他在半路上遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼不错。长久受持《涅盘经》。我们知道《涅盘经》的分量很大。在中国有两种译本。一种三十六卷。一种四十卷。很长。那时候受持就是讲读诵。不知道意思。遇到惠能。她把《大涅盘经》念给惠能听。惠能大师讲给她听。她也开悟了。不认识字。会讲经！不管什么经。你去问他。他都会讲。他都明了。他能讲得叫你开悟。这是佛法。世法怎么样？世法样样都通。没有一样不通。一通一切都通达。怎么通达？放下就是。惠能大师放下。成佛了。你要是能放下。你也成佛。

　　实在放不下。佛有方便法。教你慢慢放。你先放下执着。下面讲到这个僧。僧是五比丘。这五比丘。世尊就教他。不是教他统统放下。就是教他放下执着。所以憍陈如尊者第一个放下。释迦牟尼佛弟子当中（就是学生里面）第一个证阿罗汉果的就是憍陈如。你才知道放下是关键。学习不是关键。放下是关键。学习不肯放下。你学《华严经》。这世间法。不是佛法。你在世间念幼儿园、念小学。那些课本。要真能放下。那个课本就是《大方广佛华严经》。所以关键不在所学。关键在你能不能放下。这么多年。我们才把佛法里头秘密找到了！找到自己要真肯用。

　　他老人家成道。成道之后。第一座的讲经就是讲《华严经》。《华严经》是在定中讲的。就是在菩提树下入定。定中讲的；什么人听？四十一位法身大士。法身大士。现在我们知道。一真法界里面的诸佛如来。他们来听。真的是自性诸佛、自性菩萨。不是十法界。十法界里面的佛菩萨没有资格。入不了一真法界。所以这个经人间不传。没有人知道。

　　他出了定。出了定看看这个世间众生根性都不高。先去找谁？（我们不按次第没有关系）先去找那五个人。这五个人都是他的家亲眷属。因为佛出来的时候。悉达多太子十九岁离开家庭出去求学。他的父亲派了五个人照顾他。等于说是他的侍者；两个人是母亲家的人。就是他外公所派的。有三个人是他父亲家里面的。所以父亲家里有三个。母亲家里派了两个。憍陈如、马胜是母亲家里的。母族；跋提、十力迦叶、摩诃拘利这三个人是他父族的。父亲这一族的。所以大概都是堂兄弟、表兄弟（父族的是堂兄弟。母族的是表兄弟）。五个人陪他。年龄也都差不多。一起照顾他。他去修行、去求学。大家也都跟他一道。所以佛成就了。想想先度哪个？当然先度家人。跟在身边的人。这都是我们世间人讲的情理。当然是先度身边的人。我们中国谚语说「近水楼台先得月」。度这五个人。给他说什么？说四谛法。我们前面讲过。苦集灭道。苦集是世间因果。灭道是出世间因果。你看佛都不讲大的。讲最粗的。让你慢慢觉悟。你知道世间因果。你才肯把世间放下。不再执着。只要你不执着。六道轮回就没有了。如何出离？那要修出世间法。刚才跟诸位说过。出世间法的关键就是放下。

　　六道里面。见思烦恼。见是什么？见解。就是你看错了。看什么都看错了。没有一样你是看得准确。你全看错了。这叫见惑。迷惑。第二大类思惑。是你想的。你的思想也全盘错了。没有一样你是想对了。所以小乘经论里面讲。见惑。三界有八十八品。思惑。三界有八十一品。首先断见惑。就是见解。八十八品见惑归纳为五大类。「身见」。你看六道众生都执着身是我。佛说这是错误。身不是我。「边见」。决定是有二边这个见解。我、你。我们就对立了。众生跟佛对立了。二边！是非对立、善恶对立、真妄对立。你讲一个。一定对面有一个。讲长。对面是短；讲大。对面是小。这佛叫边见。现代科学家讲相对论。相对的。六道众生都是生活在相对当中。相对是错误的。自性里头没有相对的。相对就是对立。

　　我们帮助世间。许多志士仁人为了要化解冲突。要促进社会安定。世界和平。我建议他的。从哪里做起？要从自己内心对一切人的对立要化解。对一切事的对立要化解。对一切万物的对立要化解。这就是讲的放下见惑。见惑真的放下。就证须陀洹果。小乘初果。虽然没有出离六道。比六道最高层非想非非想天还要殊胜。为什么？六道非非想天是凡夫。须陀洹是圣人。这个问题怎么讲法？须陀洹确实把见思烦恼的见惑放下了。不执着。没有二边。就是他跟一切人事物没有对立。别人跟他对立。他不跟别人对立；别人执着身是我。他不会再执着身是我。他知道这个身是假的。身不是真的。身是什么？身是我所有的。就像衣服一样。这衣服是我所有的。不是我。那什么是我？世间法讲灵魂是我。佛法讲灵性是我。他懂这个道理。不再执着身相。这个身还照不照顾？要照顾。还要很珍惜它。为什么？借假修真。这身是假的。必须要用这个工具来修真。来提升自己。无量劫的烦恼习气都必须用这个东西。你才能化解得掉。你没这个工具就不能化解。

　　所以说放下。我们讲最浅显的。在顺境。样样都很如意；善缘。你所遇的都是好人。都是很尊重你、很爱护你、很关怀你、很帮助你。这环境人事太好了。你在这个地方学。学什么？不生贪恋。如果在这个境界里。这个好！起了贪恋。你堕落了。马上就堕；不生贪恋。放下这个贪恋。你就上升。一念之间。在逆境。环境非常不好；逆缘。缘就是人事。你遇到的人。人家都不喜欢你。都讨厌你。都不尊重你、瞧不起你。当然不会帮助你。你在这里面学。学什么？不生瞋恚。你马上就上升。如果说讨厌的时候心里很难过。立刻堕落。所以需要用这个身体来修。在一切环境里头。人事环境、物质环境。断贪瞋痴。成戒定慧。离开环境。你到哪里去修？那是假的。小乘人到深山人迹不到的地方。到那里去修行。清净。大乘人在闹市、在都市。所以大乘人的成就比小乘太高！小乘修成了。到城市里逛一趟就退心。这太多太多了。这是什么？禁不起考验。大乘是天天在考验。就在现前生活环境里面。消灭贪瞋痴。成就戒定慧。这叫真修行。总的纲领。就是学习不受外面环境影响。不受它影响。里面修如如不动。这是禅定。

　　所以佛给他讲四谛法。轮是个比喻。最初三宝里面。「四谛法是法宝。五比丘是僧宝」。这五个阿罗汉接受佛陀教诲。不错。他们真能放下。有彻底放下的。憍陈如尊者。他证阿罗汉果；其它的四个放下一部分。证初果的、证二果的。证四果罗汉就一个。但是就是证须陀洹。也叫做罗汉。所以罗汉是小乘一个通称的名词。这是僧宝。三宝具足。有些地方称五比丘。比丘是出家受具足戒的通称。这是印度话。梵语音译的。从它的意思上来翻。比丘翻成中国的话叫「乞士」。乞是乞食。因为他们的生活。每天到外面托钵。就像中国讨饭。中国人叫乞丐。这是在社会上地位最低的。没有财富。没有地位。没有财富是贫。没有地位是贱。贫贱到极处是乞丐。在印度。他们是外面乞食。但是他有学问。他有道德。所以他不是乞丐。士。士是我们中国讲读书人。有学问、有道德的。讨饭的。称乞士。

　　乞士有两个意思。上向如来乞法。乞求佛法。天天接受如来教诲。接受释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛每天给他们上课。每天上午。通常都是到外面去托钵。决定是在我们现在讲应该是十一点钟就回来。八、九点钟出去托钵。十一点钟回来；回来之后。吃饭时候大家在一起吃。吃完之后就开始上课。晚上不吃。所以他们一天只吃一餐。早晨也不吃。晚上也不吃。就是中午一餐。而且托钵只准托七家。如果这一家。他们今天饭菜煮得很丰富。煮得很多。你去的时候。他就给你添满一钵。那你就得回来。这第一家饭菜不多。吃不饱。你可以再托第二家、第三家。最多不能超过七家；七家都托不到。叫托空钵。也要回来。回来什么？别人有托得多的分给你。所以吃饭的时候。一定是回去一起。所有人托的钵饭统统放在一起再分。平均分配。真的是「一钵千家饭。孤身万里游」。游是游化。你看从佛陀那里听经学习。每天托钵的时候都教化众生。接受别人财供养。饭菜是属于财供养。不能白白的拿到供养就走。不可以。一定要为他说法。回报他。以法供养。供养斋主。不能白吃。所以对上乞法。对下（世俗）乞食；乞法养慧命。乞食养身命。如果只乞食不乞法。不叫比丘。那就是中国人讲的乞丐。他不知道乞法。所不同的地方在此地。这是最初三宝。

　　所以佛法。释迦牟尼佛当年在鹿野苑跟五比丘六个人创建佛教。佛教从这里开始。以后这个三宝在释迦牟尼佛这一生教学过程当中。就有大乘、有小乘；佛灭度之后有住持、有一体、有别相。有很多种讲法。「大乘三宝」。「佛有三身、十身」。三身是讲法身、报身、应身。十身是《华严经》上所讲的。把三身再展开细说。实际上。三身跟十身是一个意思。十身归纳就是三身。这前面我们都读过。「法宝。二空理等法」。佛讲人我空、法我空。人法皆空。这从哪里说？从性上说。从理上说。所以讲宇宙之间。性相。相有性空。事有理空。这都讲到大乘的原理原则。你知道事有理空。这个事是假有。不是真有。所以《般若心经》里面讲妙有。妙有非有。真空不空。空有是一不是二。六百卷《大般若》。这是佛经里面最大部头的一部。六百卷。讲些什么？总结十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。佛讲般若二十二年。你要是真正通达明了。你怎么会有执着？不但没有执着。分别妄想都没有。真正通达般若。证的是什么果位？法身菩萨。《金刚经》上讲的诸佛如来。《华严经》上讲的四十一位法身大士。你不但超越六道。超越十法界。你回归到一真法界。这是大乘。「僧宝。三贤十圣」。三贤是十住、十行、十回向。《华严经》上讲的；十圣是十地菩萨。从初地到十地。僧宝；上面还有个阶级。等觉。等觉也是僧宝。总共有四十一个位次。三贤。十住、十行、十回向。三十个位次。这四十一个位次是僧宝。十法界里头不算。那是凡夫。小乘。那就没有离开十法界。大乘超越十法界。小乘没有超越；所以小乘的佛就是释迦牟尼。丈六劣应。大乘的佛是报身佛。佛有无量相。相有无量好。我们在《华严经》上看到毘卢遮那佛。在净土经里面看到阿弥陀佛。那都是大乘。那个佛的身相无量无边。无法形容。

　　「小乘三宝」。「佛是应身」。不是报身。应身。应身还是丈六劣应身。世尊身高丈六。是个高个子。我们现在听说一丈六。一丈六好高。差不多二、三个人高。不是这个意思。释迦牟尼佛当年在世。那个时候的尺很短。没有这么长。近代弘一大师。他是研究戒律。欢喜戒律。他有一个「周尺考」。因为释迦牟尼佛出生的时代是在中国周朝。周朝的尺。一尺只有我们现在市尺的六寸。所以这样说起来这个丈六大概合我们现在算公分来讲。一百八、九十公分。是比较高一点。高不了太多。这才合情合理。那个时候度量的尺比现在尺短。看看弘一大师的周尺考。你就晓得、就明了。说法。这说「四谛」。对声闻讲的；对缘觉。讲「十二因缘」。「法宝」。「僧宝。四果四向都是僧」。小乘僧。四果就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。这是四果。四向是修学阶段没有证得。他修初果。还没有证到初果。叫初果向；证到初果之后。向二果去修。还没有证到二果的时候。叫二果向。四果四向。这是小乘僧宝。佛陀在世的时候。

　　佛陀灭度之后。这个地方我们必须要知道。佛陀在世的时候。以佛为师。那个法纯正。遇到佛。当然是有宿世的因缘你能够遇到。遇到之后。你决定得殊胜的利益。佛跟你说法。得什么样的利益。每个人不同。每个人根性不一样。世尊是应机说法。所以还是自己宿世的根机重要。宿世有善根福德。善根福德每个人不相同。有的人很殊胜。有的人差一点。所以同样见佛。同样听佛说法。各人得的利益不一样。譬如小乘教里面有证阿罗汉的。憍陈如尊者。他的缘特别殊胜。他一听就证阿罗汉果；有人听到证须陀洹果。有人证到须陀洹向。还没有证得。像阿难尊者。天天听佛讲经说法。在楞严会上我们看到。他还是须陀洹果。初果。放下的不多。八十八品见惑放下。八十一品思惑没有放下。这里头我们不能不知道。佛不在世。三宝里头法宝最重要；佛陀在世的时候。佛最重要。一切法是佛说的。佛不在世的时候。佛的经教留下来。经教法宝是第一。

　　「住持三宝」。佛只有「刻像图形」。我们雕刻佛的相。供养佛像。图是图画。或者是画的佛像。或者是雕塑的佛像。你只能供养这个。它也不能说话。它也不能教你。只有塑造佛像。让我们心里面产生感恩的心、报恩的心。见到佛像就像佛还在我们面前一样。但是你一定会见到佛像想到佛陀的教诲。在经典上。如果每天只供养佛像。不去学习经教。那没有用。这个道理要懂。那就变成我们世间人所讲的迷信。不但佛教如是。世间所有宗教都不例外。我跟许多宗教往来。我都提醒大家。宗教教育是宗教的灵魂；所有一切佛像、神像。那是假相。那是仪式。不能不要。它有它的作用。为什么？它能启发我们。让我们时时刻刻想念到。不会把他忘记。时时刻刻提醒我们。

　　所以我们供养释迦牟尼佛的像。两个意思。不是迷信。第一个意思是报本反始。本是根本。始是最初。这个教学这么好的东西。是他老人家传下来的。所以我们念念不忘。这是报恩。第二个意思是见贤思齐。他示现的是凡夫。凡夫成佛。我们要向他学习。他怎么成佛的？放下成佛。我们要学他的放下。他放得真彻底。你看王位放下。国王不干了。荣华富贵的生活放下。过一种最简单的生活。日中一食。树下一宿。彻底放下。成就之后。虽然他的学生当中。就是在家弟子。有国王、大臣、长者、居士供养的精舍。花园、别墅。他偶尔也去讲讲经。利用这个场所来教学。但是一个学程教完之后。他走了。他离开。没有丝毫留恋。最后圆寂。过世不是在房子里面。是在树林里面。说明他老人家自始至终没有道场。不住道场。道场人家要求的是替他培福。在他道场讲讲经。他有福。这给我们后世弟子们很大的启示。不能对世间法有丝毫的贪恋。你一贪恋就堕落。你就不能成就。一定要懂得「万般将不去。唯有业随身」。这个世间东西。你没有一样东西能带走的。但是业力跟着你走。业力跟着你走。你的来生是业报身。这是六道轮回。要想超越六道轮回。那你就要向释迦牟尼佛学习。他给我们示现的是超越六道轮回。所以我们供养他的相。常常想着他。向他学习。是这个意思。这哪里是迷信？这哪里是拜偶像？所以说佛教拜偶像、迷信。都是对佛教没有真正了解。信口而出。冤枉了佛教。我们要晓得、要清楚。要真正向释迦牟尼佛学习。决定不要搞形式。

　　「法宝。贝叶黄卷」。贝叶是古印度最早结集经藏的时候。印度的文字。梵文。那时候没有纸张。都是写在贝多罗的树叶上。贝叶经现在还有。诸位到博物馆去参观能看到。到中国来之后。经典在中国翻译。中国最早用卷写出来。卷多半是黄的颜色。黄卷。所以中国书称卷。一卷一卷的。最古老的书是卷。一卷一卷的。印成现在这个样子。装订的。我们叫方册。方册前面是折迭的。折迭的本子。从卷演变成折迭。从折迭演变成现在叫方册本。这也是一个阶段、一个阶段有了进步。这是讲经典。经典是法宝。

　　「僧宝。剃发染衣」。佛陀在世。弟子们都是剃发。现在还是剃发；染衣。因为古时候。我们知道印度是在热带。他们只有一季。就是夏季。没有春夏秋冬四季。只有一季。所以他们衣很单薄。我们在新加坡住过三、四年。新加坡那边也是热带。只有一季。所以衣着很简单。他们三件衣就够。晚上睡觉。三件衣就可以当作被盖来盖；白天的时候。通常是搭一件。另外两件收起来。这个衣现在诸位看到。香港的印度同胞也不少。诸位能看到。他们就是一块布裹在身上。那是衣。夏衣是裙子。这诸位你看到佛像。画的、雕塑的你都能看到。佛下面是裙子。不是裤子。上面是一块布裹起来的。

　　传到中国来之后。中国是在北方。气候比印度寒冷。三衣是决定不够用的。所以佛随俗。这就是他的善巧方便。他不拘束这些形式。他随缘。到中国来完全随顺中国的生活习惯。不托钵了。三衣之外。完全穿中国衣服。我们今天穿的这个衣服。这个大袖子是汉朝时候的服装。叫海青。汉朝的。平常我们穿的长褂。穿的小褂。明朝的服装。在佛事。所谓佛事。经典里面讲的佛事是教学。讲经、教学、说法。我们就搭这个衣。这个衣才是三衣里面的一种。我们现在用的是大衣。叫大礼服。大礼服的条一共是二十五条。大礼服。四长一短。这个意思前面都跟诸位报告过。现在我们懂得这个意思。

　　为什么这样一格一格的？当然过去是方便。因为衣叫粪扫衣。古时候资源缺乏。得一件衣很不容易。一钵饭很容易。一件衣不容易。多半都是这些一般在家人。衣服穿旧。不要了。丢掉了。出家人把它捡起来。垃圾堆里面捡起来。把它洗洗干净。看看这一块里面还有可以用的。把它一条一条裁出来。再缝在一起。所以一件衣可能是质料不相同。颜色不相同。那怎么办？把它染。染成一种颜色。都染成咖啡色。叫染衣。佛教我们避免正色。这是什么？正色容易引起贪心。什么叫正色？就是五色。红、黄、蓝、白、黑。叫五色。这五色叫正色。染色衣就是把红黄蓝白黑染在一起。就变成咖啡色。

　　现在我们也看到有些法师衣是红色的。这不是如来所订的；我们看到现在画的佛像。或者塑的佛像。都把佛的衣染成红色的。这是错误的。佛从来没有穿过这种衣。红色、黄色的。佛没有穿过；古时候这些比丘、出家人没有穿过。统统是染色的。这才如法。我们在初学的时候不知道。受了大戒之后。看到很多大和尚都是披着红袈裟。叫祖衣。祖衣也有道理。那是祖师大德。是皇帝赐给他的。有。这个金色的边。红色的袈裟。皇帝赐的。那个可以。但是那个通常都不用的。除非是国家的大典。参加国家大的集会。把皇帝送的衣服搭上。是在这种场合用的。平常绝对不用。一生难得用过几次。现在一般的佛事当中统统都搭。这说起来都不如法；就是理事我们都要懂、都要晓得。最好还是依照经典的教诲。所以我搭的这个衣换成咖啡色。是李炳南老居士往生。我做了一件咖啡色的送老师。这是在这个时代。大概换成这个颜色我是第一个。以后我们净宗学会的同修全部采用咖啡色的。再也没有红色的祖衣。确实这咖啡色的二十五条衣。我觉得比红色的要庄严。红色的是太鲜艳。

　　佛为我们着想。让我们在日常生活当中不起贪恋。为我们想得很周到。应当依教奉行。这是叫住持三宝。有这个必要。就是说保持世尊当年在世这个外表的形相。所以叫住持三宝。可是形相它有一定的定义。从形相让我们领悟一体三宝。这才叫真正重要。如果只有形相。把一体三宝给忘掉。那叫大错特错。「一体三宝」也叫自性三宝。也叫自心三宝。「佛就是自性觉」。所以我们看到佛像。刚才说过。供佛是两个意思。其中最重要的一个意思。见贤思齐。想什么？佛已经彻底觉悟。彻

佛教讲经论法全集

底放下。我见到佛像。我要向他学习。我也要觉悟。我也要放下。自性觉。尤其在《华严》里面。佛这么清楚、这么明白的告诉我们。「一切众生本来是佛」。见到佛像。想到自己本来是佛。为什么现在不能恢复佛身？不能够恢复佛性？你自然就会想到佛告诉我们。妄想分别执着害了我。害得自己生生世世迷惑颠倒。起惑造业受报。脱离不了轮回。见到佛像、菩萨像就想起来。所以它时时刻刻供养在那里。提醒自己的警觉。世缘要放下。既然自己本来是佛。一定要向这个目标努力恢复自己本来面目。禅宗里面所说的。「父母未生前本来面目」。那你就是佛。

　　「法宝」。法宝是自性正。也是「全体轨持」。全体这个意思好。全体就是自性。轨就像火车行走有轨道。它有一定的原则、原理。决定没有错误。这个轨道通到哪里？这个轨道通到自性。持是保持。永远保持在轨道上。这个轨道是什么？具体的说明。就是经律论三藏。在我们净土宗。持戒、念佛、学经教。这么多年来。有人说。净土法门法师只提倡净土法门。其它的宗派他从来不提倡。好像门户之见太深。说这些话的人。他们没有跟我在一起。他们对我不了解。误会多多。如果常常听我讲经。应该就了解。我对于佛教所有宗派没有不尊敬的。我常讲亲兄弟。不但佛教所有宗派。我都希望有高僧大德来把它恢复；我连其它不同的宗教都看成是自己的堂兄弟、表兄弟。世间所有宗教都是一家人。这话我说的。我在联合国说过。可是一个人一定要凭自己的根性选择法门。「一门深入。长时熏修」。我知道我自己的根性不高。中下根性。学其它的法门很难。我相信我一生不能成就。学禅宗。我不会开悟；学教下。我不能大开圆解；学密。我做不到三密相应。所以退下来只好学净土。中下根人！这个法门可以带业往生。我还有点指望。所以决定不能错怪。其它的宗派。我都尊敬。我都顶礼。

　　三十年前我在香港讲经。我参访圣一法师的道场。禅宗道场。我佩服得五体投地。我赞叹法师。赞叹道场。赞叹坐禅的同修们。所以有人问我：法师。你这样赞叹。你为什么不学？我就告诉他：我不是这个根性。佛法八万四千法门。《金刚经》上说得好。「法门平等。无有高下」。为什么？每个法门最后都是明心见性。见性成佛。净土宗也不例外。净土宗的上辈往生跟宗门没有两样。是明心见性。生实报庄严土。这都是我们做不到的。我们能做到的只有带业往生。生凡圣同居土。这个有把握。再升一级是生方便有余土。我们都没把握。为什么？方便有余土要有小乘人的程度；也就是说。你把见思烦恼都放下。你才能够往生方便有余土。如果见思烦恼没有放下。就是执着没有能放下。能控制、伏住。有这么一个功夫。就能带业往生。所以凡圣同居土是伏烦恼。不是断烦恼。但是八万四千法门。哪一个法门都是断烦恼才能成就；只有这个法门。烦恼可以不要断。伏住、控制住就行。虽有烦恼。不起作用。我想想我这一生还有救。除这一门之外。没有别的办法。你不能把我看得很高。我是下下根人。你们根性都比我好。所以你们可以通宗、可以通教。这是要请大家原谅的。一定要了解我。

　　一体三宝里面的僧宝是自性净。「事理和合」。和合就是永远没有冲突。永远没有对立。这说什么？说的性德。诸位要晓得。自性、本性。《华严经》讲的法性。是一个性。三个名词是讲的一桩事情。中国古人讲「和为贵」。和合到什么程度？和合到一。所以大乘教入不二法门。理事不二。生佛不二。众生跟佛不二。这是讲一体。一体是整个宇宙跟自己是一体。一体就没有二。有二就不是一体。这是佛法讲到真正究竟圆满处。所以称为一体三宝。

　　我们从住持三宝。这个要知道。住持三宝是我们现在看到佛像、经书、出家人。要不要尊敬？要尊敬。出家人不如法。那是他的事情。不是我的事情。与我不相干。你不要去批评他；你批评他。你自己堕落。为什么？你看到他生了一个不善的念头。错了。要怎样？要生恭敬心。生恭敬心。你有福；生轻视的心。你有过失。他自己如法不如法是他的事情。与我不相干。不能说是他堕落。我也跟他一起堕落。那你就错掉了。大错特错！所以我们要遵守佛陀教诲。要了解性相理事因果。

　　佛跟我们讲「日日是好日。时时是好时」。我续了两句。跟佛法相应。绝不违背。「人人是好人。事事是好事」。所以在顺境逆境、善缘恶缘总是保持一个清净心、平常心。心平气和。不会被外面环境所干扰。心里面只有一个南无阿弥陀佛。除了南无阿弥陀佛之外。统统放下了。我就靠这个往生。如果心里面还有夹杂。还有别的东西在里面。往生就靠不住。这个关系太大！保证自己往生。就是心地清净。没有杂念。古德教给我们「一门深入。长时熏修」。这是保证。不可以再错了。「万法皆空。因果不空」。万法皆空。那个万法你就要放下。为什么？它不是真的。相有性空。事有理空。你在诸法里头起心动念。错了。那言语造作就更错了。我们学佛明白这些道理。必定要落实在生活当中。落实在起心动念、言语造作。就得大受用。

　　所以见住持三宝就能跟一体三宝相应。你说这功德多大！看到出家人。就想到自性净。我讲「自性觉。自性正。自性净」。是六祖在《坛经》上讲的；「真如觉了。全体轨持。事理和合」是一般经教上讲的。意思都一样。你能够会归。得无比殊胜的功德。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2943.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1754的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1754；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10754.html。