净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1755

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1755

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 2318 13213 110 30 15501 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七五五卷）　　2007/6/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1755

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。毛是我们身上的汗毛。它的意思就是很多。无量无边。光明遍照众生之利益。用现代的话来说。就是氛围、气氛、磁场。就是这个意思。如来三身教化气氛对于遍法界虚空界一切众生的利益。用现代话讲。诸位就容易明了了。我们看这四十四光。我们先看前面这两种。「善现光」、「照耀光」这两种。善现光我们前面学到第二首偈第二句。我们把经文念一遍。从第二首念起：

　　【彼先示现于诸佛。示法示僧示正道。亦示佛塔及形像。是故得成此光明。】

　　最后一句是讲因。为什么他有这种光。我们讲为什么他有这个磁场。为什么他有这种气氛。就是这个意思。这首偈所讲的现佛。我们学过了。佛是智、是觉。『示法』。法是三学。戒定慧三学。六度。菩萨所学的六波罗蜜。这是法；我们净宗所学的三福。三福是法。终极的、最后的目标就是明心见性。在其它宗派必须要在一生当中证得明心见性。这非常困难。为什么？见性就成佛了。就证到究竟果位。净土宗是把明心见性放在极乐世界。先到极乐世界。然后再明心见性。到极乐世界比明心见性就容易太多。生到极乐世界见到阿弥陀佛。再修明心见性一点都不难。所以这叫特别法门。十方诸佛没有不赞叹的。无比殊胜的一个法门。我们遇到要非常的珍惜它。

　　现僧。僧。昨天我们也介绍了很多。最重要的。僧是团体。不是一个人。可是一个人也称僧。就好像军队。军队一定是团体。可是一个人也称军人；学生。学生也是个团体。一个人也称学生。所以它的本义是团体。叫僧团。什么团体？和合团体。就是这个团体的人他们都能够和睦相处。都是互助合作。你说这个团体多好。所以僧叫和合僧。不一定是出家人。佛讲只要四个人在一起共同生活能够遵守六和敬。就叫做僧团。所以你家庭。如果是夫妻有儿女。一个儿子、一个女儿。四个人统统修六和敬。你家里面就是僧团。这一定要懂得。僧不一定是指出家人。为什么常常讲到出家人？就是出家人必须要做到；在家人做到不做到。佛不严格要求。出家人是严格要求一定要做到。可是现在出家人也做不到了。所以世尊常常流眼泪。很伤心！这是真的。都不是假的。我们都能够想象得到。你说多悲痛！

　　凡是佛教的团体。无论是出家人的团体、在家人的团体。只要修六和敬。就叫做僧团。僧团的出现。如果我们世间出现一个僧团。这个团体里面有四个人能够真正修六和敬。这个地方不遭灾难。为什么？诸佛护念。龙天善神拥护。僧团出现是无比的希有。利益无量众生！我们天天讲、天天求。天天在期望。我望了五十六年都没望到。我们道场天天讲经。和不和睦？不和。每个人都有意见。每个人都有自己的想法。有自己的分别执着。不要说求四个人和合。两个人都做不到。这是真的不是假的。

　　所以早年。我还很年轻的时候。刚刚出来讲经。四十多岁。在台北讲经。当时有几位老居士。年龄都比我大二、三十岁。老佛教徒。还有两位是印光大师的皈依弟子。跟李炳南老居士是师兄弟。我到台北来讲经。他们天天都来听。有一天。赵默林老居士（这都不在了）请我到功德林吃饭。功德林在台北火车站。我中午就去了。去了就是我们两个人。他叫了两个菜。我们两个在吃饭。吃饭他就问我。他说：净土法门法师。你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道。他说：我有一个问题。我要向你请教。我说：请教不敢当。有什么事你尽管说。

　　他说：现在犯五逆罪。堕阿鼻地狱。这个对。是。佛经上是这么说的。五逆罪是杀父亲、杀母亲。这是前面两条。第三条是杀阿罗汉。第四是出佛身血。阿罗汉是代佛弘法教化众生的。天人师。你杀他是无间地狱。第四是出佛身血。就是想害佛。佛的福报太大。没有人能害他。但是让佛皮肤破一点流一点血。这是有可能的；那就是存心想害佛。没有能把佛害死。让佛受一点点小伤害。都是堕阿鼻地狱。最后一条。他说这四条很不容易犯。做的人很少。可是第五条犯的人很多。我说：是这样的吗？他说：是。第五条是破和合僧。就是破坏僧团。他说他担心这个。他说现在世间人破和合僧。没有不堕阿鼻地狱的。

　　我听了之后。我说：我们两个好好吃饭。这个事情放下。不要去操心。他说：怎么了？我说：你老人家学佛比我早。至少比我早二十年。你在哪里看到和合僧？他一想就笑起来了。一生也没有遇到和合僧团。不管是出家人的道场、在家人的道场。你几十年走了多少地方。哪个道场是和合僧团？没有。两个人都打架、都吵闹。所以为什么佛法衰到这个样子。众生苦。世间灾难这么多。和合僧没有了。两个人都吵架。都闹意见。我这一说开了。他也笑起来了。真的。不是假的。从前是有和合僧团。现在没有了。不但两个人不能和睦相处。就是一个人。没有人。他自己也会发脾气。自己跟自己都过不去。你说有什么法子？

　　我们天天学习经教、天天念佛。只有求佛菩萨来示现。给我们示现做个样子。有和合僧团。但是这种示现如果出现。肯定这个地方人有福；地方人没有福。地方人有福是感。佛菩萨就有应！此地没有人修福。佛菩萨不会应。佛菩萨有感才有应。我们天天祷告求。不行。要真心求。真心求是真心做到。我们找四个人把六和敬都做到。这是我们这个道场的。其它人做不到没关系。道场人只要有四个人做到。这个道场就是真正的僧团。所以实在讲。非常有可能的是在家人。在家人一家四个人和睦相处。互助合作。所以在家人当中可能出现僧团。佛门的道场。无论是居士道场、是出家人道场。没有僧团了。这是我们无限的向往。我们如果遇到真正这四个是能够修六和敬的。我们道场赶快就要供养人家。我们顶礼。我们向他学习。我们拜他为师。这是真的不是假的。

　　你看当年六祖在猎人队里面避难避了十五年。看没什么事了。这出来了。首先到现在的广州光孝寺。听印宗法师讲经。这个公案很出名。风动旛动。底下就有两个听众不听经。在那里争。一个人说风动。一个人说不是。旛动。两个人互不相让。惠能大师坐在旁边。他那时候没有出家。居士。就跟他们两个说。他很有礼貌。很恭敬。合掌称他们仁者。「不是风动。不是旛动。仁者心动」。这两个人一听都呆了。下课之后。印宗法师看到他们三个人讲话。就问他们。你们在谈什么。这三个人一谈。印宗法师一听。就知道这非常了不起。怎么有这么样的高明。他就怀疑。他说：我很久就听说五祖忍和尚把衣钵传给惠能行者。莫非你就是的？惠能大师当时也就承认了。我就是。印宗法师当时向他请教。他因为讲《涅盘经》。《涅盘经》的一些问题提出来问他。对答如流；印宗法师自叹不如。他说我讲经像是瓦砾。他给我解答的那是真金。给他剃度。剃度之后。反过来拜他作老师。你看看印宗法师那种风度。了不起！印宗法师在惠能会下也大彻大悟。明心见性。你就看他的心量。看他的举动。那不是凡人。都是给后人留下最好的榜样。僧宝！

　　末后『示正道』。这就是示现修学的方向、修学的目标。就是正道。后面批注讲。「示三宝。令其正归」。皈依三宝；「示正道。令其正向」。给他一个正确的方向去学习。这个正确的方向。现在必须要详细的解释。正确的方向是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。叫三无漏学。这是正道。你不持戒。那怎么行？为什么现在的戒我们做不到？就是从小我们的家教疏忽了。所以诸位要晓得。佛法在四个教育里是最尖端的。我常常讲。家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。宗教教育是前面三个教育的究竟圆满。前面三个没有。你怎么能成就？所以基础的基础是家庭。我们从小父母没有教给我们。不能怪他。为什么？他的父母也没教他。这是祖父母；祖父母还不能怪他。曾祖父母没教他。香港这个地区至少断了五代以上。早年英国人占领。最早是接受西方文化的冲击；内陆还比较好一点。晚一点。说晚至少也断了三代。所以今天不能持戒是正常的现象。他没有根。但是不持戒就不能成就。这个问题很严重。

　　这些年来。我天天都在想如何来补救。一层一层的往上推。推到根源。家教。家教是什么？弟子规。所以这些年来极力提倡弟子规。我们从哪里做起？先从《弟子规》做起。把《弟子规》落实了。再学《太上感应篇》。不难。很容易做到；《太上感应篇》做到之后再学十善业道。有十善业道基础。持戒就不费事。三皈五戒、出家沙弥律仪、在家菩萨戒。统统都能做到。你是真佛弟子。佛经一展开。「善男子。善女人」。有你一分。你是真正善男子、善女人。如果你弟子规都做不到。你不是。叫善男子、善女人。没有你。你不在其中。你说这多重要。这是我们不能不知道的。

　　那我们今天。这是正道。从哪里做起？从弟子规。一定要记住。弟子规、感应篇、十善业。这是正道的根。有这个根了。你再受三皈五戒。那你就是真正佛的在家弟子。叫优婆塞、优婆夷。你就得到这个称号。如果出家。再进一步。把沙弥律仪做到。这等于是阶梯。出家一定是先在家学佛。在家的三皈五戒、在家菩萨戒都能做得很好。再发心出家剃度。受沙弥律仪、受比丘戒。很容易做到。我们今天做不到是底下基础没有。你就想起来这个事情多重要。

　　所以正确的方向。有了这个基础。然后佛法里面大小乘十个宗派。无论修哪个宗派、无论修哪个法门。只要你懂得学习的原理原则。你决定成就。原理原则是什么？一门深入。长时熏修。你决定成功。《弟子规》做不到。那我就跟你说一句话。我就告诉你实话。你这一生决定不能成就。念佛求往生都不能往生。为什么不能往生？因为你不是善人。你看看《弥陀经》上讲的。西方极乐世界是什么？「诸上善人俱会一处」。你心行都不善。往善人堆里一走。你自己也会感觉到无容身之地。所以要努力修上善。上善是从《弟子规》学起。真想在一生成就。你要真干；不想在一生成就。那就随你了。你轮回路还很长。你出不了轮回。这是正道。

　　净宗的正道也没有例外的。净宗正道。佛在《观无量寿佛经》里面净业三福。这是指出修净土的正道。你看第一条。三条第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。孝养父母、奉事师长。《弟子规》落实这两句；慈心不杀。《感应篇》落实这一句；学十善业道。《十善业道

佛教讲经方

经》落实这一句。你看看这四句里头是不是这个基础？然后到第二福。有了这个基础。才「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你前面这个没有。你去受三皈

佛教讲经书

五戒是假的。有名无实。佛教会发给你的戒牒。世间人承认。佛菩萨不承认、鬼神不承认。鬼神瞧不起你。不承认。你有前面这个基础。你去受戒。受三皈五戒或者是出家戒。佛菩萨承认你、鬼神承认你。拥护你、尊敬你。

　　所以第二福是小乘。第一福是人天福报。第三条是大乘福。菩萨。他说「发菩提心」。我们这后面就讲到。「深信因果」。我初学佛的时候念到这句。想了几个星期想不通。为什么？它这一条要摆在第一。我就很容易懂；它摆在第三。我就不懂。第三是什么？大乘是菩萨。菩萨还不相信因果吗？我们人天都相信因果！你看慈心不杀。我们落实在《太上感应篇》。《太上感应篇》是因果教育。所以它这一句要放在第一条里头一点怀疑都没有；放在第三条。我就怀疑。我就不懂了。为什么菩萨不懂因果？想了几个星期想通了。去问老师。老师也点头。那个因果是什么？念佛成佛。就是净宗法门难信之法。

　　净宗法门是怎么成佛的？是念佛成佛的。「念佛是因。成佛是果」。我们在《净土圣贤录》跟《往生传》里面看到的。那些往生的人他修什么因？都是修念佛。老实念佛。就一句佛号。在我们近代。倓虚老法师晚年就住在香港。在香港往生的。老同修跟他老人家都很熟。我跟他虽然没有见过面。缘也不浅。三十年前我第一次到香港来讲经。就住在他老人家创办的图书馆。就在界限街中华佛教图书馆。我在他的道场讲《楞严经》。讲两个月。以后差不多每年都到香港来讲一个月。都是住在他的道场。跟他老人家算是有缘。

　　他告诉我们的。我是听录音带。他讲开示的录音带留下来。我听到。听到他老人家讲锅漏匠的故事。念佛三年往生。预知时至。没有病。走得很潇洒！死了。站在那个地方走的。还站了三天。谛闲法师赶到他的小庙替他办后事。你看人家那个功夫。锅漏匠不认识字。一天经都没听过。我们再听听法师开示。他是一次开示也没听过。只听谛闲法师一句话。谛闲法师看他很笨。学什么也学不会。不认识字。给他剃了头；他一定要赖着非出家不可。谛闲法师对他没办法。从小在一块玩的小朋友。有这么一分情分。给他剃头。告诉他：你就念一句阿弥陀佛。念累了就休息。休息好了接着再念。将来准有好处。所以这个人老实。听话。就依教奉行。一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。累了就休息。休息好了接着再念。念了三年。你看人家站着往生。这个故事记载《影尘回忆录》里面。《影尘回忆录》是大光法师写的。是倓虚法师的传记。倓虚法师自己说。说他一生的经历。说给这些学生听。大光是他的学生。大光记录。以后成为这本书。《影尘回忆录》。就是老和尚的一生的事迹。这不是假的。

　　第二个最好的榜样。修无法师。哈尔滨极乐寺是倓虚法师办的。倓虚法师建的道场。道场建好之后。请他的老师来传一堂戒。作得戒和尚。修无法师也不认识字。没有出家之前是泥水匠。做苦力的；出家之后非常老实。就念一句阿弥陀佛。他什么也不会。听说这个道场开戒。他就来讨一份工作。来做义工。当家师定西法师问他：你能做什么？他说：我愿意照顾病人。大陆上那时候的传戒都是五十三天。传戒期间当中。什么伤风、感冒这些小毛病一定有。他发心照顾这些病患。这戒坛里都有。有专门的义工来照顾你。

　　可是他在戒坛里面住了没有几天就向老和尚、当家师告假。老和尚是倓虚法师。有修养。不怪他。来去自由。义工！定西法师就没有这么好的修养。就责备他：你太没有道心。传戒五十三天。时间不算太长。你到这来做义工。有头无尾。责备他。他说：两位和尚。我不是到别的地方去。我是往生极乐世界。这两个人一听。这是大事。真的吗？真的。什么时候走？不出十天。老和尚对他另眼相看了。要求老和尚给他准备一个房间。他念佛好往生。准备两百斤劈柴。往生之后火化用。常住都答应他了。到第二天又来找老和尚：老和尚！你还有什么事？他说明天就走。赶紧替他准备。第二天就走了。你们不是想成佛吗？这是成佛的好榜样！成佛没有别的。身心世界一切放得下。对这世间没有丝毫贪恋、没有丝毫牵挂。就走了。所以谛闲老法师对于这些念佛往生的人赞叹备至。说寺院里面的方丈住持比不上。弘宗演教的大法师比不上。弘宗演教包括他自己本人。无比殊胜。这些人为我们示现正道。

　　可是诸位一定要晓得。这些人虽然没有念过书。不认识字。人的品格高尚；虽然不懂得戒律。他戒律具足。为什么？他没有一丝毫害人的念头。没有一丝毫占有的念头。没有害人的念头。不杀生这条圆满了；没有占人一丝毫便宜的念头。偷盗戒圆满了；不淫欲当然圆满。一心念佛求往生；口里念念是阿弥陀佛。不妄语、不两舌、不恶口。他统统圆满了。一心求生西方世界亲近弥陀。贪瞋痴没有了。他十善、五戒、具足戒真的具足。这叫什么？这叫道共戒、定共戒。一心向道的人。自然什么都如法。《弟子规》虽然没有学过。他

汉化佛教首例讲经仪轨考释

对人很有礼貌、很谦虚、很恭敬。对什么人都客客气气。尊重别人、敬爱别人。全做到了。

　　早年我在台湾。我也常常跟诸位讲到。我在南部。台南有个将军乡。有个老太太念佛三年。站着往生。在家居士。无比的殊胜！我们在这一生当中看到不少。听到的更多。我们为什么没有成就？就是放不下。凡是成功的人。秘诀没有别的。放得下就是。所以我的老师。我非常感激。头一天我向他请教。他就把秘诀告诉我。看破、放下。放下、看破。从初发心到如来地就是这个方法。正向。放下帮助你看破。看破是智慧。看破又帮助你放下。相辅相成。你有智慧你就会放下。放下什么？放下烦恼、妄想分别执着。烦恼放下。智慧又增长。智能增长。又多放下。所以不断的向上升。像爬楼梯一样。从初发心到如来地。凡是不能成就的。都是不肯放下。名闻利养、财色名食睡。样样都贪！没有一样不吝啬。他怎么会成功？哪里会成就？这是我们要懂这个道理。了解事实真相。要欢喜放下。

　　几时道场弘法利生。遇到真正有能力的人。他比我强。我就双手供养给他。这个功德无量无边。为什么？在此地做示现。告诉人能放得下。印宗法师给惠能大师剃了头。倒过头来拜他为师。这个举动不是一般人能做到的。我学佛多年。在我认为是菩萨示现。不是凡夫。凡夫做不到。自己讲经说法这么多年。这么大的道场。那时候南方他是非常有名的大法师。这个徒弟一剃头。马上就把他捧上去。拜他为师。这还得了。你们想想看。谁能做得到？佛来示现。教化众生。

　　底下一句。『亦示佛塔及形像』。这个地方要讲到「别相三宝」。清凉大师批注里面别相三宝。「亦示佛塔。令其正信」。佛塔跟形像它是什么用处？佛塔里面是供奉佛菩萨舍利的。或者供奉祖师大德的舍利。让人见到之后就想到那个人是怎么修行、怎么成就的。见贤思齐。佛菩萨的形像。或者是塑像。或者是画像。都一样。让我们见到之后提醒自己。我们见到我们这个地方供养的佛像。这是毘卢遮那佛。当中是毘卢遮那。华严教主。他代表法身。法身没有形相。没有形相。我们也把他造个形相。

　　法身在哪里？法身遍一切处。所以毘卢遮那这个名字是梵语。翻成中国意思就叫遍一切处。一切处、一切时无所不在。为什么？他是体。在《华严》里面讲。他是法性。我们每个人自己的法性、自己的佛性。他代表这个。其实他不是精神、他也不是物质。他没有形相。我们一定要把他做个形相好表示。看到他就要想到我们的真心本性。想到自性。你就要想到惠能大师讲的那五句话。你只要记二十个字。自性是什么样子？「本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。毘卢遮那就代表这二十个字。这二十个字是自己。不是别人。实际上叫自他不二；这二十个字是我的、也是你的、也是他的。共同的。遍一切处、遍一切时。无时无处不在。它是本体。再看两位菩萨。这边是文殊。这边是普贤。文殊代表解门。普贤代表行门。本体起用。就是自性起用。起用一定分为两门。一个是解、一个是行；一个是智慧、一个是慈悲。解是智慧。行是慈悲。这都是正道。用形像来代表。

　　「别相三宝」里面讲的。别相的佛有四种。「法身佛」。法身佛我们每个人都有。法身是本体。法身是理。哪个没有？个个都有。我们从理上讲。一切众生本来是佛。从法身讲的；要从报身、应身、化身。那我们没有分。那只有佛有。我们没有。佛有、菩萨有。「报身」是修成的。法身是本来就有的。不要修的。报身是修成的。应化身。应化身是你修成报身之后。众生有感。你自然就有应。「应身」。像释迦牟尼佛一样。也示现在人间来投胎。有出生就有八相成道。这是应身；化身不是的。化身的时间没有那么长。很短。变化的。他来教你、来开导你。完了之后就没有了。你再也见不到这个人。这叫「化身」。

　　以前我一个老师。是抗战时间。我念中学的时候。校长周邦道先生。他的夫人在南京住的时候。遇到地藏菩萨。地藏菩萨示现的是个出家人。到她家里化缘。也不多。化五斤香油。周师母没有给他。他就走了。走了之后。她就忽然感到非常惊讶。因为她住的房子有三道门。大门。大门当中是院子；再二门。到她住宅的这个地方是三个门。那么远的距离。三个门都没有开。想他怎么来的？走了之后。门也没有开。他怎么走的？想不通！想了多少年都想不通。那时候他们也没有学佛。她曾经问那个和尚从哪来的？从九华山来的。来给她化五斤香油。

　　以后到台湾。在台湾晚年学佛。也是拜李老师为师。我的老师也是李老师。校长跟我做同学了；在家。他是我的校长。学佛。我们两个同一个老师。周师母就把这个事情问李老师。李老师就跟她讲：九华山地藏菩萨化身。妳跟菩萨有缘。她后悔得不得了。五斤香油没有给他。以后天天拜地藏菩萨。天天念《地藏经》。她的《地藏经》念得很有感应。跟地藏菩萨有缘。所以化身来跟你讲几句话。以后再没有了。她就突然想起来。来的时候没有人给他开门。走的时候。也没有人去开门让他走。他就不见了。这是化身。所以佛菩萨有法身、报身、应身。佛菩萨有；阿罗汉也有。法报应三身都有；凡夫没有。凡夫有法身。这是别相三宝。佛宝。

　　「法宝是教理智断」。教理是佛留给我们的。教就是经典。理就是道理。经典里面所说的这些道理；「智断」是我们自己。我们要有智慧去领悟。要有能力去断烦恼。所以智就是看破。断就是放下。我这样讲大家就好懂了。这真的是无上法宝！我们没有智慧就学经教。学经教就开智慧。开智慧。你把你所学的东西。譬如教你不杀生。不杀生这条断掉了。不偷盗这条断掉了。你真做到了。真正做到了这叫断。所以我们用章嘉大师的话。智是看破。断是放下。用这个法子就能成就。

　　「僧。三乘阶次」。真正依照佛法去修行。不管在家、出家都称僧。所以僧是出家、在家通称的。你看李老师常常给人写字。他后头署名叫「雪僧」。他不是出家人。他是在家人。他称僧；雪是他的别号。雪庐。他的别号。他常常对人称雪僧。这个要懂。所以通称。不管在家、出家。男子、女子。都可以通称的。这个僧是通称。另外。像我们平常讲的。和尚是通称、法师是通称。在家、出家都可以称和尚。和尚是什么意思？亲教师。我跟他学佛法。他直接教导我的。这个人就是我的和尚。所以李炳南老居士是我的和尚。我称他作和尚。印度话就是和尚。翻成中国意思是亲教师。亲自指导你的。所以这个人不管是男、不管是女。直接教你的称和尚。他讲经说法教化众生。不是直接教你的。称法师。法师就是客气一点了。这通称。就好像我们一个学校。学校老师很多。但是这个老师没有教我的课。他是我学校的老师。我们不称和尚。在中国称法师。所以这是有分别的。法师未必是教我的。和尚一定是他教我的老师。这个不分男女。但是比丘跟比丘尼就决定是有男女之分。女子出家称比丘尼。不能称比丘；男子出家一定称比丘。不能称比丘尼。决定是出家人。在家人不可以称比丘、比丘尼。在家人不可以称沙弥、沙弥尼。所以称呼里面我们要懂得它的意思。和尚是通称。法师是通称。阿阇梨。这是印度话。阿阇梨中国翻出来就是法师。通称。在家、出家都可以称。

　　三乘是声闻、缘觉、菩萨。这三个阶层。统统称之为僧。三乘有出家人修、有在家人修。在家人修学三乘。前面跟诸位说过。只要遵守戒律。只要遵守六和敬。都称僧。都叫僧团。一家人。夫妻儿女四个人。修六和敬。遵守三皈五戒。这一家人是僧团。出家人。为什么要出家？出家是承传如来的家业。因为佛出家。他不会分心。他一切都放下了。专心修道。专心教学。没有任何顾虑、没有任何牵挂。这是承传。就是前面讲的住持三宝。在家人等于说是兼职的三宝。他可以教学。他不是专业的。出家是专业的。职业教师。在家要出来讲经弘法是兼职。不是专业的；除这个之外。没有差别。成就都一样。出家能证阿罗汉果。在家也能证；出家能成菩萨、能成佛。在家也能。没有两样。所以这叫做别相三宝。我们把这个意思都说出来了。

　　示现佛塔跟形像。「令其正信。义兼住持」。佛塔以后跟寺庙常常都连起来。叫塔庙。实在讲。寺跟庙还是有差别。有很大的差别。但是现在没有了。现在寺跟庙已经混合在一起。寺不是庙。庙不是寺。性质完全不相同。中国古时候的庙是祭祀鬼神的建筑。帝王家里面祭祀祖宗的叫太庙。民间的叫家庙；以后特别对帝王的尊重。帝王称庙。一般人家不称庙。称祠堂。诸位要晓得。祠堂是家庙。祠堂性质跟皇家的太庙是一样的。没有两样。里面供的是祖宗牌位。那是庙。寺是什么？寺是政府办公的机关。这个完全不同。办事机构。诸位如果到北京。你到故宫里面去游览。你在故宫里面就看到。它分九个办公室。这九个办公室都称寺。寺里面的长官。就是首长。称卿。九卿。三公九卿。三公是什么地位？是皇上的顾问。那个地位很高。称三公。太师、太傅、太保三公。顾问。九卿是皇上办事的。我们现在讲一级单位。就是直接归皇上管的。这九个单位。

　　宰相所管的称部。皇上所管的称寺。寺跟部性质不一样。寺是永久设立。决定不能够废除的。它是永久机构。部可以废除。可以重新建立。那是宰相的。皇上底下这九个办事机构是不能够撤除的。是永久的。真的。从汉朝一直到清朝。皇上都是九个寺。九个衙门。所以以后佛教到中国来。接待他的是皇上的鸿胪寺。这个名称叫鸿胪寺。管什么？管外交。就是现在的外交部。所以从前宰相不管外交。外交是皇上直接管的。鸿胪寺接待。这是外国来的贵宾。

　　以后皇上要把他留下来。长住中国。总不能长住鸿胪寺。这个不行。另外设个寺。另外给他设一个办公室。这个办公室也叫寺。叫做什么寺？你要晓得中国第一个寺是洛阳白马寺。洛阳是唐朝的首都。为什么称白马？法师、佛像、经书都是白马从西域背过来的。你看中国人多厚道。纪念白马。不忘记白马驮载法师、经书、佛像的功劳。用牠来命名。白马寺。所以它的地位跟鸿胪寺是平等的。这个你要知道。佛教的寺院是这么来的。然后你才晓得佛教不是宗教。佛教是教育。

　　中国于是有两个教育部。皇上管佛教教育。宰相下面的教育部是礼部。部长。那时候不叫部长。叫尚书。礼部尚书就是教育部长。侍郎就是副部长。它有两个副部长。左侍郎、右侍郎。我们现在讲政务副部长、常务副部长。就这个意思。所以寺是政府机构。因为是皇上直接管。所以也就沾了皇上的光。我们现在讲光照。沾上皇帝的光照。于是全国各地方佛教都建寺。那就是白马寺的分寺（分校）到处都是。而且寺一定是皇宫的建筑。宫殿建筑。这都是皇帝特准的。为什么？皇帝的老师。佛是皇帝的老师。出家人是皇帝的老师。所以在社会上倍受尊重。虽然出家一无所有。走到任何地方。地方官员、地方人民没有不尊重的。帮助皇上教化众生。所以你要晓得它是教育。它不是宗教。

　　在中国真正称宗教是道教。实际上最早的道教它也不是宗教。它是学派。在春秋那个时代。老子跟孔子是同时代的人。年龄比孔子大。孔子曾经向老子请教。见过面的。都是学派。都是真正做学问的。道家变成道教很晚。诸位晓得。三国时代张道陵「五斗米道」。实际上。他是拿着道家来号召搞革命。失败了。没搞成功。这个五斗米道（道教）传下来了。是这么一回事情。跟佛不一样。佛是把王位舍弃掉。跟政治完全脱离。纯粹从事于教育。这要知道。道教里面。老庄里头有政治上的一些主张、期望。但是从来没有涉及到政治。老子、庄子都如是。没有涉及到政治。也没有这个意念。不像孔孟。孔孟还真有想做官的念头。老庄没有。所以一般认为老庄是出世的。孔孟是入世的。这是令其正信。义兼住持。所以住持三宝就非常重要。没有住持三宝。没有这个形像。这个精神很难存在。精神一定要有形像。

　　所以在中国过去五千年教化人民。使人民能够知仁义、明廉耻。知道因果报应。都愿意做一个好人。这要靠教育。教育的形式。第一个是祠堂。祠堂教孝悌；第二个是孔庙。孔庙教仁义。「孔曰成仁。孟曰取义」。儒家教学中心的理念就是仁义。「仁者爱人。义者循理」。就是遵循道理。一切都要用道理来衡量。不合道理的不可以做。所以孔庙里面的精神是仁义。这个形式一定要有。这道教。因果。《太上感应篇》。用什么来代表它？用城隍庙。诸位要晓得。城隍庙是属于道教的。阎王殿。我们现在地狱变相图就是照阎王殿画的。根据道教《玉历宝钞》。根据这本书画的。十分之九是道教的。佛教大概只有十分之一。因果教育。这三样东西维系五千年中国的安定和平。

　　文化大革命当中这三个都被摧毁。现在在大陆逐渐也兴起来了。也有很多人恢复祠堂；也有一些地方建城隍庙、建地宫。就是阎王殿；佛的寺院也有不少都恢复了。形式上是有了。而实际的内容还有相当一段距离。那就是儒释道三家都要从根扎起。才会有成就。我们讲了很多。在中国古代儒释道三家的基本的教学。是每个中国人。不管你信不信。从小统统学。这就是中国五千年传统的教育。弟子规是儒。没有不学的。学做人；《感应篇》没有不学的。感应篇到哪里学？到城隍庙学。我们从小。不论是乡下、是城里。城隍庙的庙会很多。一年总去烧几次香。其实那个烧香是教育。父母带着儿女到城隍庙去烧香。去逛阎王殿。十殿阎王。父母就会教小孩。你看。不能干坏事。干坏事将来要受这个果报。那个印象好深刻！不能骗人、不能妄语。骗人、妄语。拔舌地狱。看那个拔舌。小鬼拿刀来割。你就害怕了。所以看到那些你就会记得。自然起心动念都不会害人。为什么？知道善恶都有报。你行善有善的果报。你造恶有恶的果报。三途地狱。因果报应丝毫不爽。现在连外国人都相信。证明这是真的不是假的。不能不知道。

　　所以三教教育。就是你长大了。无论你是学儒。学儒没有不学佛的、没有不读老庄的；学道的人。道士。也学儒、也学佛；学佛的人。这些出家法师。他也学儒、也学道。所以千百年来要找一个纯粹专门。或者是学儒。或者是学道。或者是学佛的。找不到。为什么？统统在一起去了。形式虽然不一样。内里面都相同。这是中国传统文化。我们不能不知道。

　　『是故得成此光明』。这个光明善现。所以才有善现光。就是放光里面有善现的这个氛围。有善现的这种磁场。我们再看下面第二光。第二是照耀光。请看经文：

　　【又放光明名照耀。映蔽一切诸天光。所有暗障靡不除。普为众生作饶益。】

　　这个照耀光也有三首偈。第一句是光的名。『照耀』；下面有七句是讲光的作用。最后有一首是讲它的因。为什么会有照耀光。这个照耀好懂。光明遍照。它这个照范围可大！『映蔽一切诸天光』。我们晓得天人有光。凡是讲到光。这个正义都是讲善的。善心、善念、善愿、善行。你所发射出来的。从你的心、从你的身都会有波动。我们一般人看不见。有特异功能的人看见了。真正气功学得好的人能看见。每个人都有光。所有动物都有光。所有植物也有光。花草都有光。金色的光、黄色的光、白色的

汉传佛教讲经培训班

光、绿色的光都是好的；放黑色的、灰色的。颜色很不好看的。那就不好。不一样。所以一个人是善人、恶人。真正能够看到光的就晓得。而且看到光的时候。还知道你身体健不健康、精神健不健康。都能看。他的光不一样。光里面有染污。这人就有病。看你放光在哪个地方。就晓得你在哪个部位里头有问题。能看得出来。

　　一般人。我们能够想象得到。婴儿的时候。他还没有分别执着。他肯定能看到我们一般人肉眼看不到的东西。所以小孩。你看看几个月的婴儿。他睡在摇篮里面。眼睛虽然是闭着。你看有时候他笑。笑得很开心。他不是在作梦。他真的看到了。一定是有些仙人逗他玩；有的时候他也很恐怖。好像被吓到。那一定是有

为什么佛教不讲经只念经

不善的灵在周边。影响他了。他能看到、他能听到、能感受到。年岁数愈大。慢慢妄想分别执着多了。这个能力就失掉。所以凡是具有特异功能的人。你去观察他。他的心比一般人清净。是真的不是假的。

　　我在早年在美国洛杉矶就遇到三个。听说那时候是中国派了有十几个人到美国去考察。有三个在洛杉矶。我在讲经的时候。他们来听讲。我们见过面。有个同学就测验他到底是真的是假的。他说他的眼睛可以透视。让他看看她的身体。看完之后他居然指出来。他说妳得过肺病。但是没有事。现在完全钙化了。指出它那个部位在什么地方。她都吓呆了。她从来没有跟人说过。结婚没有跟她先生讲过。她自己知道。然后才去问他：你这个能力会不会永远不会丧失？他说不可能。因为这些特异功能人只有二十几岁。年岁很轻。他说年龄大了。跟社会接触多了。就被染污。能力就没有了；愈是年轻这个能力愈强。他染污愈少。他是天生的。从小就有这个能力。这个能力随着年龄逐渐就减弱。这都是我们能想象得到的。所以人要是得三昧。三昧是定。得定这个能力就恢复了。

　　所以四如意足里头。如意就发神通。能力就恢复。心地清净能力就恢复。不受外面干扰才行。听到外面什么风吹草动。自己情绪就会起变化。这不行。这你没有定功。譬如人家骂你几句。要生好几天的气都消不掉。这很糟糕。很痛苦；赞叹几句得意忘形。好高兴。这都不行。都是禁不起外面的境界干扰。所以真正有定功的人。毁誉不动心；赞叹我。笑笑。不动心。毁谤。也笑笑。也不动心。如如不动。不生烦恼。他生智慧。本有的能力就恢复了。本有是能见、能听、能嗅。能够六根接触六尘境界超过一般人。我们现在用科学家的话来讲。就是他突破了空间维次。

　　这个我们在讲席里头也做了多次报告。空间维次怎么来的？从妄想分别执着里头来的。妄想里面的空间维次少。分别就多。最严重的是执着。有执着。你就有非常多的空间维次。你就没有法子突破。所以你看看佛在经教里告诉我们。小乘须陀洹、《华严经》初信位的菩萨。断三界八十八品见惑。也就是我们平常简单的讲。他放下了身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个统统放下了。他天眼、天耳这两种能力就现前。他上面能看到天神。下面能看到饿鬼、地狱；天上、人间的音声。他能听得到。所以他有很多人间无法想象的讯息。这个讯息里面有吉凶祸福。别人不知道。他知道。他有这个能力。这个能力。须陀洹是修来的。修来的好。不会失掉；要是报得的。是与生俱来的。很难保住。如果没有定功他保不住。修来的。他来坐胎的时候。心很清净。很有福报；如果一被外面环境染污。他能力就失掉。然后再放下思惑。三界八十一品。三界九地。每地有九品。九九八十一品。能断掉一部分。他证二果。证到二果。能力又恢复两个。有他心通、有宿命通。宿命通是知道过去生生世世。在我们想象当中。应该是几十世或者到一、二百世都知道。再往前面去不知道了。他能力达不到了；要到证阿罗汉果。阿罗汉能知道过去五百世、未来五百世。阿罗汉就是见思烦恼全放下了。我们讲对于世出世间一切执着统放下了。

　　诸位要晓得。这是人的本能。你有没有？你有。你不是没有。所以学佛头一个是信自己。不是信别人。信别人没用。要信自己才管用。信自己什么？信自己本性。这叫自信。信自己的本性。本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。这个你要相信。你才叫真的信佛。真的信大乘。我们学佛学什么？恢复我们的本性。我们本性迷失了。从迷回归到觉悟。你就功德圆满。这叫真正信佛。这叫真正学佛。学佛不是学别的。学这个。

　　然后回过头来看看别人。想想自己。别人是什么？世间人迷惑颠倒。我把自性完全迷失了。回头自己看看。自己是迷还是悟？我跟别人一样。也是迷惑颠倒。所以诸位要知道。蕅益大师讲。《弥陀经》讲六个信。第一个是信自己。第二个是信佛。信释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。信阿弥陀佛四十八愿接引众生。我也有分。你也有分。你看讲得多清楚、多明白！你不信。那一点办法都没有。单信佛不信自己不能往生。要信自己。自己本来是佛。佛的德行圆圆满满。一丝毫欠缺都没有。举个简单例子。弟子规。圆满的；感应篇。圆满的；十善业道。圆满的。我们在人天上做得圆圆满满。我们比天人。一比差一大截；我们跟须陀洹比不能比。人家是精纯。我们这个圆满里头还夹杂。不纯。往上比才晓得自己不行。惭愧心才能生得起来。勇猛精进心才能生得起来。

　　所以此地『又放光明名照耀』。这是跟谁说的？这是法身菩萨。破一品无明、证一分法身的人。就像释迦牟尼、像惠能大师他们的光明。这个光明的来源。自性里面本有的般若智慧。不是从外头来的。一切诸佛如来、一切六道众生个个平等。没有高下。只是众生迷了自性。自性里面的智慧光明一丝毫都透不出来。他所透出来的是烦恼习气、贪瞋痴慢。放这种光。贪瞋痴慢的光！贪瞋痴慢的光感什么果报？感饿鬼、地狱、畜生。他干的是这个事情。这是我们不能不知道的。

　　所以这是佛菩萨他的光明。「映蔽一切诸天光」。这个诸天是指二十八层天。二十八层天的天人没有一个人能够跟他相比。佛光普照就是自性里头本有智慧光明普照像太阳一样。二十八层天人那个光明。就像点的蜡烛一样。你看蜡烛在太阳底下亮不亮？不是它没有光。它的光显不出来。阳光太强。显得它光彩没有了。就这么个意思。

　　『所有暗障靡不除』。映蔽一切诸天光。这是讲它的作用。「暗障」是什么？妄想分别执着。无明、尘沙、见思烦恼。佛的智慧光一照。你这个业障就消了。所以念佛人往生。我们虽然功夫没有成就。但是信愿行这三个条件具足。临终的时候。佛来接引你。佛是先放光照你。就跟此地一样。佛的照耀光加持你。把你的功夫提升一倍。所以你本来功夫成片。不错。功夫成片提升一倍就是事一心不乱。我们自己本来念佛的功夫还不到功夫成片。不到。接近。接近好。佛光一照。一提升就是功夫成片。不能一点都没有。一点都没有。佛光对你是一点办法都没有。不起作用。这一定要知道。佛不是不慈悲。我们总得要有一分。他就给你一分；你有二分。他就给你二分；你有三分。他就给你三分。按照这个比例你得到受用。由此可知。我们不真干不行。不真干。佛光加不上。照来的时候。我们都得不到利益。

　　所以自己一定要修功德。不是修福德。修功德。功德是戒定慧。受持《弟子规》是功德。学习《感应篇》是功德。你在佛门、社会做慈善事业、做布施。那是修福德。那不是功德。功德跟福德一定要分得清清楚楚。功德是可以帮助你的。福德不行。《坛经》上说得很好。「此事」。此事是生死大事。断烦恼。了生死出三界。这个大事；「福不能救」。修再大的福报都没有用。你出不了六道轮回。功德能救。所以你不要瞧不起《弟子规》。《弟子规》百分之百做到。念佛决定往生。为什么？功夫差很远。连功夫成片都不到。他接近。你确实是世间的善男子、善女人。接近。接近佛光一照就把你提升到功夫成片。凡圣同居土。你就有分。如果连《弟子规》都做不到。凡圣同居土没有分。那你还得来生再来。到哪一生把人做好了。《弟子规》是教你做人。真正是个标准的好人。你念佛求生才能够到达凡圣同居土。功夫高下不一样。所以品位不相同。凡圣同居土里面有三辈九品。说明你的功夫没有白费。为什么不在这个世间多用一分功夫。多消一点业障。多长一点智慧？决不求名闻利养、决不贪五欲六尘。你有求名闻利养的心、有贪五欲六尘的享受的心就完了。你所修的全是福报。你这一生往生就没分。

　　所以下面一句。『普为众生作饶益』。要发这个大愿。念念要帮助众生。让众生得到最丰饶的利益。不为自己。念念利益众生。我在这个位置上遇到有贤明的人。我相信他要在我这位置上一定比我做得更好。我赶紧把位置让给他。是为众生作饶益。为什么？他会做得比我更好。他会做得比我更多。我退下来。我在旁边帮助他做。这是菩萨。这是功德。就像印宗法师一样。印宗法师把六祖一推上去。拜他为师。这个庙请他做住持。他自己退下来。你看这刚刚出家。什么地位都没有。这一把他提上来。水涨船高。一下就把六祖抬起来。要不然谁认识他？谁会听他？一看。我们老师都拜他为师。印宗那些学生统统都变成六祖的学生。这才叫真正是普为众生作饶益。今天时间到了。我们就学到此地。

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