净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1757

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1757

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 1863 10622 88 24 12461 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-botto

佛教讲经普陀山

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大方广佛华严经　　（第一七五七卷）　　2007/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1757

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们四十四光学到第三「济度光」。这一小段有三首偈。第一首偈我们学过了。现在看第二首：

　　【若能普发大誓心。度脱欲海诸群生。则能越度四瀑流。示导无忧解脱城。】

　　我们看这首偈。这是接着前一首来的。如果是真正能够『普发大誓心』。这句里面最重要的这个字是「普」。普是平等、是普遍。没有分别心才能普。没有执着心才能够遍。普遍就是以平等心、精进心来看遍法界虚空界一切众生。这是真正的菩提心现前。菩提心是我们自己的真心。与清净、平等相违背的。那是我们的妄心。不是真心。六道众生无非都是妄心用事。把妄心当作真心。真心则完全迷失了。佛。尤其是在大乘教里面。帮助我们把真心发掘出来。发真心必然是要帮助一切众生脱离苦海。『欲海』。虽说的是贪欲。贪里面一定有瞋恚。一定有愚痴。贪瞋痴慢它是连带而生起的。贪心是没有止境的。贪不得。瞋恚就起来。贪瞋都是由于愚痴；人要是觉悟了。不愚痴。贪瞋就没有了。

　　所以要帮助苦海众生。特别是六道。帮助他们离苦得乐。我们首先要晓得苦从哪里来的？苦从迷惑来的。迷失了自性。他的见解、思想就偏差。就起分别执着。分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼。尘沙是形容多。多到没有法子计算。这是真的。分别。执着就是见思烦恼。我们的思想、见解全都错了。错

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误的思想在行为上就造成错误的言行。错误言行的结果就是六道三途的苦报。就这么来的。我们今天所看到的是六道三途的苦报。不知道苦报从哪里来的。这因果的关系。所以佛帮助众生从哪里帮起？一定要从破迷开悟。因为破迷开悟是因。迷是六道轮回的因。悟是声闻、缘觉的因。所以佛教人。你先要知道苦。苦在你面前。你已经深深的感受到了。给你说这个很容易明了。至于苦乐从哪里来的？不知道。佛再告诉我们。乐是从觉悟来的。要帮助众生离苦得乐。从哪里下手？这就明白了。一定要从破迷开悟。

　　人真觉悟了就脱离苦海。『则能越度四瀑流』。这是比喻苦海。古大德跟我们讲解。说佛用这四种瀑流。大的瀑布不太多。你看到之后你才晓得那很恐怖。佛比喻我们自性里面的智慧、功德被雄猛的瀑布流失掉了。所以用这个来做比喻。自性里面的功德。这四个。第一个就是讲「欲界三毒」。六道里面。六道分三界。欲界、色界、无色界。欲界里面有天道。有六层天。他没有断欲。所

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以叫欲界。欲是什么？佛家讲的五大类。财、色、名、食、睡五欲。这五种。他虽然是天人也没有断掉。但是怎么样？一层比一层淡薄。往下愈来愈严重。严重到极处。一点智慧都没有。完全是迷情做主。那就是地狱。饿鬼道比地狱轻一点。畜生是又轻一点。人道比畜生道也要轻一点。但是现在这个时代。人的欲望超过畜生道。超过饿鬼道。几乎跟

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地狱道差不多了。我们从大家造的因。就想到将来是什么样的果报。

　　为什么从前的人淡薄？现在的人为什么这么严重。严重到连畜生都不如。这个道理早在五千年前老祖宗就说过。人如果要不受教育。跟畜生没有两样。人的聪明智慧。现在人所讲的大脑比畜生发达。他有双手。畜生没有双手。他能做很多好事。也能做得多坏事。所以教育太重要了。中国的教育实在讲是太早了。追溯到上古。伏羲、神农就已经很重视家教。我们这有文字记载的。政府重视教育。正式设立机构来主导教育、提倡教育。是尧舜的时代。确实那个时候已经有国家组织的雏形。像现在国家有教育部。那时候虽然不叫部。确实有指定的官员专门负责管教育。官的名字称司徒。主管教育的人叫契。我们就知道中国教育发展得很早。教什么？教伦理、教道德、教因果。这是内容。教学的目的是让我们明了人与人的关系。人与大自然的关系。人与天地鬼神的关系。叫我们明白这些关系。如何能够将这些关系处好。真正落实到自己谦虚、恭敬。在一切关系当中。知道尊重对方。敬爱对方。做到关怀、照顾。互助合作。你说这个世界多美好。

　　古圣先贤的教育。从上古一直到满清末年。非常可惜。帝制推翻之后民国建立。中山先生不是不懂。我读过《三民主义》。他确实懂。我对于《三民主义》很佩服。我认为他那几篇讲演。是中国传统文化跟西方文化的集大成。集东西方文化的优点。为什么没有成功？很可惜就是他寿命太短。自己没有能把自己的理想、抱负落实。寿命到了。后面后继无人。失败在这个地方。使我们想起古人所讲的。「人存政举。人亡政息」。我到学佛之后。境界逐渐向上提升。想到一桩事情。那就是孙先生当年创建国民党。吸收党员疏忽「孝廉」这两个字。这使我们想到汉武帝。这是他的政策。为国家培养现在讲的公务员。也就是各个阶层的干部要什么条件？孝廉两个字。所谓「忠臣出孝子之门」。举孝廉是汉朝的政策。这个政策一直到满清没有改变。朝朝代代。中国的教育政策没有改变。国家举孝廉的政策没有改变。造成中国五千年的长治久安大一统的局面。值得我们深思。全世界找不到第二家。

　　佛在此地告诉我们。帮助众生离苦得乐。头一个要帮助欲界众生。如何能够帮助他觉悟。逐渐远离贪瞋痴慢。这是大病。不是小病。说老实话。今天什么样的癌症不可怕。贪瞋痴慢太可怕。所以佛叫它做三毒。这个三毒是瀑流里面第一个。第二个是上二界的贪。「上二界有贪慢」。我们晓得。上二界就色界、无色界天人。他们没有瞋恚。但是有傲慢。傲慢是瞋恚的习气。瞋恚是控制住。禅定功夫控制住了。傲慢的习气还有。愈往上面去愈淡薄。这是真的。这也是把我们自性本具的智慧、功德流失。这两种就把三界都包括了。

　　第三种是什么？第三种是「见」。见惑。实在说就是见烦恼。我们错误的见解。每个人都自以为是。都认为自己的见解很正确。哪里晓得自己的见解、思想全是错误的。能够把自己见解修正过来。修正的标准要依圣贤的标准为标准。那是正确的。不能依自己的标准。不能依世间一般人的标准。那就全错了。佛说得很具体。怕我们听了这个话很笼统。产生误会。他把错误的见解分成五大类。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。分五大类。这个五大类你都能放下。你都能把它改正过来。你是真佛弟子。

　　头一个知道身不是我。身是什么？身是我所。就是我所有的。不是我。像衣服一样。衣服是我所有。衣服不是我。这个容易懂；但是说身不是我。懂得这个的人就少了。现在外国也有不少人体会到。特别是研究生死轮回的人。研究业因果报的人。他知道。就像美国魏斯医生所说的。人从来没有死过；换句话说。你也没有生过。真的是不生不死。六祖大师开悟的时候所说的。第二句里头。「本不生灭」。他那个说得高。这些外国研究生死轮回的说灵魂是我。在佛法里面讲是高一级了。但是灵魂不是我。灵魂也是我所。什么是我？法性是我。佛性是我。或者说灵性是我。这三个名词实际上一桩事情。法性、佛性、灵性。一桩事情。这才真正是我。确实没有生灭。灵魂为什么说那么低？灵魂出不了六道。它在六道里面舍身受身；身有生灭。灵魂不生灭。它又去找另外一个身体去了。它去投胎去了。

　　我们看到外国人。好像常常找到的都是前世是人。又到人间来了。讲人投畜生道、到饿鬼道很少；前生是畜生。这一生到人道来也很少。有。不多。我在美国的时候看到这些报导。比较少。最多的都是人道。他又到人道来了。我们在讲席当中也讨论到

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这些问题。外国人发现人到这个世间来都是来学习的。这个话说得好。我非常赞同。像读书一样。生生世世都在学习。到人道来。如果把人道的功课都学习好了。都有相当的水平。他就往上升。像在学校念书一样。升级。不到人间来了。升上去了。还会到人间来。那什么道理？人间的课程没有学好。没有学好再来再学。什么时候能学好？每个人的情形不一样。真的有人的根利。缘分好。缘殊胜。他一世两世就学好了。

　　人道学的什么？这个要知道。五伦十义、五戒十善。这是人道。这个东西没有学好。你也没有做什么太大的坏事。来生到人道继续要学。如果学得很不好。完全违背。那就降级。来生就变成畜生、饿鬼、地狱。就降级。这个道理不难懂。十法界的众生。包括四圣的十法界。都是认真努力在学习。这是事实真相。十法界里面的佛他学什么？破无明、证法身。他要真正能够在他一生当中无明破了。法身现前。他的功课就毕业了；功课毕业。十法界就没有了。他回归到一真法界。这才叫功德圆满。一真法界里面的条件。确实没有执着、没有分别、没有妄想。妄想是什么？同学们要记住。妄想就是起心动念。很粗的起心动念我们觉察到了。微细的起心动念我们不知道。哪些是微细的？譬如作梦。作梦是微细起心动念起作用。如果你要是不起心、不动念。哪来的梦！没有这回事情。极微细的起心动念。大乘经里面佛告诉我们。到什么时候才知道？八地菩萨。八地菩萨见到阿赖耶识。那是多么深的定功。极其微细的念头见到了。

　　我们明了之后。就应当认真努力。实在讲业障习气深重。难得我们遇到净宗法门。这个不容易。能信、能解、能行。往生就是能证。净宗法门的证果不是大彻大悟。不是明心见性。是往生西方极乐世界。这比彻悟、见性容易太多了。只要能够把执着（就是见思烦恼）控制住。不是断。控制住。色界天人做到了。色界天以下的欲界天人。欲界天人大概是夜摩以上。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。他们也修定功。不及格。有一点定功叫未到定。他能控制一点。所以我们只要稍稍能够控制。带业往生。到极乐世界再断烦恼。现在把烦恼控制不发作。这点很重要。

　　你说我们见色闻声。特别是遇到别人有意无意的毁谤你、羞辱你。你会不会发脾气？这学了佛。不应该发脾气。忍住。忍就是控制。心里有。不发作。这样的功夫。念佛就能往生。所以善导大师讲这个法门「万修万人去」。这个功夫不难。只要自己能忍一下就行了。天天要修忍辱。时时要修忍辱。顺境里面忍住不起贪恋。逆境里面忍住不发脾气。因为贪爱跟发脾气都是严重烦恼。都没有办法往生。你对这世间还有贪恋。还舍不得离开。你总不能把此地带到极乐世界。没这个道理。要放下。贪恋里面最严重的是亲情。你念佛有成就。阿弥陀佛接引你往生了。如果你说我太太怎么办？我要带去。带不去；我母亲要带去。带不去。到那个时候你要是贪恋。你就去不了。这就是连亲情都要放下。你才能去得了。

　　你一定要明了。统统放下。到极乐世界之后我再来帮助他。真办得到。无论他在六道哪一道你都能找得到。你都能认识他。那才叫大孝。叫真孝。真的照顾父母亲、亲人。你要去不了。去不了你就没有这个能力。生死关头一到。各人随着自己业力流转。再见面都不认识了。这些事情只有佛菩萨讲得透彻。他为什么能讲得那么透彻？他见到了。六道十法界亲眼所见。亲耳所闻。这不是比量。是现量境界。所以。烦恼不能不克制。你看儒。儒家修学第一个「格物」。物就是物欲。就是欲望。格物就是控制自己的欲望。欲望愈低。智慧才能现前；欲望太浓。智慧就没有了。烦恼现前。

　　所以诸佛菩萨、祖师大德。为什么都给我们示现苦行？没有别的。就是告诉你欲望要降低、要放下。人在这个世间其实生活很简单。我们常说衣服能穿得暖、保暖。饮食能充饥。睡眠能安心。足矣。就够了。我们身体实在讲比不上古人。有个小房子能够遮蔽风雨。不就很好了吗？还要什么？不需要了。愈是简单的饮食愈健康。福报大的人天天讲求滋补。也未必长寿。也未必没有烦恼。那个补补到哪里去了？不如把这些节省下来。帮助一些苦难的人。那真有功德。了凡先生学佛了。太太也明白了。冬天给儿子做衣服。本来是做丝棉的棉袍。她想到要给儿子培点福。把丝棉卖掉。买普通的棉花。给他做一件真正的棉袍。丝棉贵。这一件丝棉卖掉。可以买到三件到四件棉花。她就多做几件送给穷苦的人。冬天没衣服穿的人。就送给他们。这个做法是对的。这个做法是正确的。所以了凡先生看到太太这样做法。说儿子有福了。时时刻刻想念到世间还有许多穷苦的人需要帮助。所以见惑不能不知道控制。一定要修正自己错误的看法。

　　最后一条讲得比较深。「三界的无明」。三界无明就是起心动念。这是所有一切烦恼的根本。这个东西如果是一放下。就成佛了。在《华严经》里面讲法身大士。我们今天讲的这一品。学的这一品。「贤首品」。「贤首品」是十法界里面的佛法界。他有没有明心见性？没有。还差一点点。他已经到达边缘。再提升就超越十法界。他是十法界的最高。超越十法界就是初住菩萨。初住菩萨是破一品无明、证一分法身；换句话说。起心动念断掉了。六根接触六尘境界。不再起心动念。真佛！

　　底下一句『示导无忧解脱城』。「示」是示范。做样子给别人看。「导」是引导。「无忧解脱城」是一真法界。在净土里面讲是极乐世界。无忧无虑了；在《华严经》里面讲就是华藏世界。这就超越十法界了。诸佛菩萨示现在世间。他做样子给我们看。真的。他无忧无虑。他跟世出世间决定没有对立。决定没有自私自利的念头。没有自私自利的念头。就没有身见；没有对立。就没有边见。这才能够与性德相应。这是我们学佛第一步应当要做的。起心动念想到我。这个很糟糕。

　　我在年轻的时候。早年学佛听老师讲《金刚经》。总以为《金刚经》的境界是初住菩萨境界。《起信论》的境界也如是。《金刚经》我讲过几遍。最后一遍讲得很详细。好像讲了两百多个小时。我记得是讲了四个月。才真正知道《金刚经》上的破四相是须陀洹。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不是初住菩萨。在《华严经》里面讲就是初信位的菩萨。这才真正明了。须陀洹就能够放下。不再执着身是自己。真正能做到三轮体空。三轮体空就是破了四相。法身菩萨破了四见。那是大幅度向上提升。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。《金刚经》上下两部分。前半部是讲离四相。后半部是讲离四见。境界浅深不相同。所以诸佛菩萨、祖师大德给我们做榜样。示导就是做榜样。

　　无忧解脱最浅显的、最明显的。是他遇到患难没有恐怖。我们世间人遇到患难就恐怖。他没有。灾难现前他也没有恐怖。为什么？离四相。你为什么会有恐怖？你以为有我。执着这身是我。所以你有恐怖。你要认为这个身不是我。哪来的恐怖！就是灵魂来说也是不生不灭。不过灵魂有苦乐。它没有生灭；如果灵魂向上提升。提升到灵性。灵性没有苦乐。苦乐忧喜舍都没有。那叫极乐。那叫真乐。真的得大自在。真正得大自在。他有没有「我得大自在了」。有没有这个念头？没有。如果有这个念头他还是凡夫。他没有真的得到。为什么？他起心动念了。他有分别、有执着。确实离妄想分别执着。那是无忧解脱城。

　　经典里面讲的理论、方法、境界都要明了。我们自己修学现在到哪个层次。清清楚楚、明明白白。你会生欢喜心。从现前层次再向上提升。那就什么？再放下。提升上去之后。还觉得还有。还要放下。到最后「放下」也要放下。你还有个放下还不行。放下还背在身上。没放下。真放下了！真放下就没有起心动念。没有起心动念就圆满回归自性。回归自性之后是什么样子？众生有感。自然有应。绝对不是说起心动念去应。起心动念你不就退转了吗？没这个道理。自然的感应。这种自然感应里头不但没有起心动念。也没有分别执着。这妙！这叫深密。大乘教里面讲的深密。不是秘密。深密。理太深。「唯佛与佛方能究竟」。大菩萨还不清楚。为什么还不清楚？因为他无始无明的习气没断干净。

　　这一点我们在讲席做过多次报告。无始无明习气没断。不妨碍与虚空法界一切众生感应道交。这个不妨碍。如果说他有妨碍。那就讲到深密了。这个深密的理、深密的事他不是不知道。知道得不圆满。知道得不透彻。这个道理我们并不难想象得到。譬如我们学经教。或者在世间念书也一样。你念大学、念研究所。通过考试。博士学位拿到。这就等于成佛了。可是你对这门学问究不究竟？都知道。都明了了。还是不究竟。如果你从事这门工作去研究。在你的工作岗位上。在你的生活上。通过十年、二十年、三十年的历练。你把你学校学的课程愈来愈精髓了。就这么个道理。圆教初住菩萨就等于说拿到博士学位。他还要经过许多的历练才真正到究竟圆满。就这么回事！他所学的跟如来果地上所得的没有两样。但是讲到纯熟。应用到自然。初拿到学位的人比不上老博士。我们把究竟圆满的佛果比喻作老博士。三贤十圣是初拿到学位的博士。不一样。道理就在此地。

　　但是。那是要经过历练的。是学不到的。学校学不到的。课本里头学不到的。这就好比大乘教里面讲「无功用道」。佛在大乘经里面讲需要多少时间去磨炼？三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫并不是凡夫修行成佛。不是的。凡夫修行成佛是无量劫。三大阿僧祇劫是你从破无明那一天开始。证法身。也就是说好像你拿到博士学位。拿到了。从这一天开始。真正到德行、学问的圆满。那还要经过几十年的历练。法身菩萨们他们到哪里历练？就是在九法界。众生有感。他就有应。应以什么身得度。他自然就现什么身。绝对不是自己有意思要现什么身。有意思就错了。有意思是凡夫。他没有意思。就像水结晶的实验一样。我们对水是有心。它的反应是无意。诸佛菩萨应化在世间。决定没有妄想分别执着。这个诸位不能不知道。所以。他不是凡夫。他不是天人。天人有意思。佛菩萨没有意思。连阿罗汉见思烦恼都断尽。有分别。没执着。执着就是意思。

　　这个对于学佛的人来讲。不可以不清楚。不可以不明了。明白之后。我们对于诸佛菩萨的、祖师大德的示现就要重视。那是真正在教学。我们的话就是「学为人师。行为世范」。他到世间来就是做榜样。那个身一举一动都是在教学。会的。见到、听到、接触到他就开悟了；不开悟。继续看。一直看到你开悟。你不开悟。他也不跟你说。为什么？说了你也不开悟。悟是智慧现前。智慧是从清净心生的。只有你到那个开悟将悟未悟的边缘上。他会帮助你。用什么方法帮助你？没有一定。不是他的意思。是你的机缘。所以。佛菩萨总是应机说法。那个机缘一触动。你就豁然大悟。言语决定不多。一句两句。甚至于一声大喝。就省悟过来。这我们在古大德教学典范当中读到。基本的。确实还是锲而不舍的好学。你才能够遇缘；缘不成熟。是我们功夫不到。你要记住佛没有妄语。「佛氏门中。不舍一人」。佛是五眼圆明。我们没有遇到真善知识。我们自己程度不够。自己程度真够就碰到；自己程度不够。碰到也跟没碰到一样。没有两样。

　　孔子弟子三千人。真正有成就的七十二个人。这名字留下来。其它的都不知道。释迦牟尼佛的学生不知道有多少人。太多了。现在大家所熟知的。经典上所记载的。一千二百五十五人。另外还有在家、出家的菩萨众。那人数可多了。这里面绝大多数。我们能想象得到。都是诸佛菩萨来示现的。所谓是「一佛出世。千佛拥护」。像唱戏一样。这一个人唱主角。很多来帮他做配角。这个戏才唱得成功。佛跟佛没有界限。他跟这个地方人有缘。他来做主。我们都来做他的配角。帮助他。把这个地方有缘的众生。一个个都帮助他回头。帮助他觉悟。「众生无边誓愿度」。我们再看末后这一首。末后这首是讲因：

　　【于诸行路大水处。造立桥梁及船筏。毁訾有为赞寂静。是故得成此光明。】

　　这个文在一般经教里头看不到。这就是什么？「众生无边誓愿度」这个愿的因。说得好！经文是举例子说。『于诸行路大水处』。古代旅行遇到水。尤其遇到大水。这个河很宽。水很深。要不是好的游泳技术。你就没有办法过去。怎样帮助人？造桥或者是造船。最简单的是编个竹筏。竹筏行。木筏也行。帮助人渡过。我们学《华严》学到这个时候都了解。佛都是用比喻、用暗示。人生的旅途上。遇到些困难可以说是太多了。佛菩萨会帮助你度过。佛菩萨用什么？佛菩萨用智慧、用善巧方便帮助你化解。帮助你平安度过。

　　这个「大水处」是什么？烦恼。比喻作大水。贪瞋痴慢疑。当你贫穷的时候。佛菩萨帮助你度过饥馑、饥饿。帮助你得到饮食。饮食虽然不是很丰盛。能让你得温饱。你有疾病。帮助你得到医药；你有痛苦。来安慰你。帮助你化解。可是这里头有最重要的。帮助你明了前因后果。真的。就像中国古德所说。现在外国人也讲。人生在世。你一生当中一切遭遇。中国人讲「一饮一啄。莫非前定」。这个前定就是因果。外国人也发现。人在这一生当中所发生一切事情。无论是大是小。绝对没有一桩事情是没有前因而突然发生的。没有。统统都是有前因。前因后果。

　　知道有前因后果。无论是共业、无论是别业。灾难现前。他也不惊不怖。没有恐怖。为什么？过去造的不善的因。现在不善的果现前。应当要承受。这就能化解问题。为什么？他没有恐怖。没有恐怖。心是定的。定生慧。他自然就懂得如何趋吉避凶。他就知道了。不需要人教。正是所谓心安理得。所以。心不能慌乱。心一慌乱。智慧就失掉。烦恼就现前。佛菩萨来帮你也帮不上忙。最重要要保持心平气和。愈是在苦难的时候愈要保持宁静。这是真正的在『造立桥梁及船筏』。

　　特别是下面一句。明显的告诉我们。『毁訾有为赞寂静』。这就很明显了。人生旅途上。修行的道路上。魔障多！魔障好比什么？好比考试。好像我们念书。一个学年里面有大考、有期考、有月考。老师严格的时候。每个星期都要考你一次。周考。这重重的关卡你都必须要安全的通过。这些关卡你说是善还是恶？明白的人知道无有不善。真的是「人人是善人。事事是好事」。境界现前。你要是会。你要是懂得。没有不善。第一个怎么样？消自己的业障。提升自己的境界。如果不会怎么样？不会就生怨。埋怨。或者生起贪爱。顺境贪爱。逆境埋怨。那你就下降、就堕落。那就不善。所以。外面境界没有善也没有恶。善恶在自己心。蕅益大师讲得好。蕅益大师讲「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。好丑就是善恶。没有善恶；「好丑在于心」。善恶在哪里？善恶在自己心。自己心善没有一样不善。自己心不善没有一样是善的。这讲得好！

　　「有为」跟「寂静」就是对立的。有为的对面是无为。有为。我们简单的讲。有意去造作的。这是有为；无为。随顺自然。这是无为。寂静那就更高一层。寂静是自性。自性本无动摇、本自清净。就是寂静的说明。这是佛告诉我们。放下妄想、分别、执着。这就是「毁訾有为」。妄想分别执着是有为法；寂静是无为法。无为法是性德。随顺性德。性德里面有真实智慧。有真实的德能。那还有什么问题不能解决！自然都回归到圆满。这个好。所以。佛菩萨帮助九法界众生。普度众生。众生无边誓愿度。你怎么度他？这一句是总的原则、总的纲领。放下有为。示现寂静。这就得度了。

　　古时候布袋和尚在世间。以后我们晓得这是弥勒菩萨化身。中国的弥勒菩萨都造布袋和尚的像。欢欢喜喜。满面笑容。背个大布袋。他真正的名字没人晓得。因为大家都称他布袋和尚。布袋和尚就出名了。有人向他请教。什么是佛法？他一句话不说。把他的布袋拿下来放在地上。两个手一伸。做出这个样子。什么是佛法？放下。别人一看也能体会。放下。放下之后怎么办？他把布袋拿起来。背着就走了。也一句话不说。对。放下之后提起。放下是把自己烦恼习气统统放下了。提起是什么？帮助众生。这种种示现做给别人看。这不就是提起吗？没有说一句话。让人家自己去想。自己去悟。所以放得下。提得起。放得下是自己成就。提得起是普度众生。那个提得起就是要做样子给别人看。

　　菩萨到世间来就干这个事情。不是为自己。他自己没事。所示现的样子都是众生迫切要学习的。众生迷在六道里头。迷在所谓尘劳之中。尘劳是烦恼代名词。怎么帮他解脱？一定要做样子给他看。跟他讲他未必能明白。身教比言教还重要。大乘法里面常常说「三轮教诲」。三轮是身口意。诸佛菩萨应化在世间。身口意都是示现的。示同凡夫。前面我们讲的「同事摄」。四摄法里头的同事摄。这个我们读得很多了。他自己。自己永远是清净寂灭。为什么？他没有起心动念。哪有分别执着！我们凡夫有起心动念、有分别执着。他示现跟我们一样。我们有疑问向他请教。他立刻就回答你；你不问他。他什么都不知道。真的像一面镜子一样。你不问他的时候。他无知。般若无知；问他的时候。无所不知。

　　这是性德。这不是学来的。自性本具的。人人都有。不是佛有。众生可怜。众生没有。错了。众生有。到什么时候你能够像诸佛如来一样的起这个用处？只要你真正能做到无念、无知。就是说你把妄想放下。这个能力就恢复了。不起作用的时候你的心像一面镜子一样。照见。照见里头有没有分别？没有。没有分别、没有执着。照见。起作用是众生来向你请教。你样样给他说明。为什么？他没有能力照见。你统统照见。过去、现在、未来。遍法界虚空界。别人问你。你真的是无所不知。无所不能。你才能帮助那些没有见性的众生。我们通常讲九法界众生。没见性。帮助他们。

　　『是故得成此光明』。这就是众生无边誓愿度的光明。这个光明我们不能够忘记。光明就是今天讲的氛围。你真的发了这个愿。无论你在什么地方。这个气氛它有。有这种气氛。如果修行功夫真的是得力。影响就很深。人家进入你居住的地区就看到。我们在这一生当中。还没有看到这样的现象。我们所看到的现象。是老师居住的环境。他居住的地方有院子。像我们现在讲的别墅花园洋房。你进入那个范围有这个气氛。如果到他居住的房子里面。他的客厅、他的书房。那个气氛就非常之浓。有强烈的感触。如果真的是大德。教化一方的人民。你走进这个区域就感觉不一样。

　　我们也做了实验。我们在汤池做的实验。这一年。这么多好老师。不是一个人。不是一个人的氛围。一百多个人在那边教。进入汤池镇。你就感到这个地方跟其它地方不一样。证明佛在经上说的「境随心转」。这个地方的人心都变善了。都能够转恶为善。读书变化气质。这教学就是产生了变化。社会风气跟过去几乎是一百八十度的转变。由此我们就能想象得到。孔子当年在世。释迦牟尼佛在世的时候。他的僧团一千二百五十五人。都能够认真学习释迦牟尼佛的教诲。所以。他们居住的地区。在我们能想象到至少方圆一、二百里。你进入那个范围你就觉得气氛不一样。我们世间人讲风水。也是说这个道理。不相同。所以风水从哪里来的？风水还是人为的。人有好心就有好环境。境随心转。

　　我们总的来说。大概在整个宇宙里面。氛围最好的、最佳的、影响最大的是极乐世界。为什么？十方诸佛赞叹。这个地方我们就特别要注意到。十方诸佛赞叹。遍法界虚空界里无比殊胜的修学道场。我们要想去往生。有没有想到凭什么？这个地方我们能去吗？能去得了吗？是能去。必须要心同佛心。跟阿弥陀佛是一个心。阿弥陀佛是什么心？就是众生无边誓愿度。他是真发这个心。他要帮助遍法界虚空界一切众生同成佛道。我们是不是这个心？发了。发这个心了！真的吗？你还有讨厌的人吗？你还有不喜欢的吗？那就不行。这跟阿弥陀佛的心不一样。阿弥陀佛没有分别。阿弥陀佛没有执着。阿弥陀佛没有自私自利。阿弥陀佛没有是非人我。你从这里去想。我们跟佛是不是一个心？我们跟佛是不是同一个愿？

　　阿弥陀佛的愿在哪里？这诸位都看到。《无量寿经》的四十八愿。细心去念。自己有没有？有的人念了之后。我也发了这个愿。然后要细细去检验。是真的是假的？到底一样不一样？心同、愿同、德同、行同。这个人决定得生。西方极乐世界的人。身心清净。一尘不染；我们还有染污。不行。就跟他不相应。所以。《无量寿经》不能不念。《无量寿经》不能不理解。你能够把你所理解的全部都应用在生活上。我们过去把《无量寿经》重要的经文节录下来。节录七十多条。印在《净宗同修手册》上头。便利于我们同修们天天去反省。天天去对照。做到没有？难。不容易做到。为什么不容易做到？我们疏忽基础教育。

　　基础是什么？净业三福。这是净宗总的指导原则。说到净业三福。诸位就晓得。「孝养父母。奉事师长」。怎么孝养父母？怎样奉事师长？落实《弟子规》就是。小孝；落实《感应篇》有两个。有《感应篇》。有《弟子规》。中孝；再能够有《十善业道》。大孝；大孝三个根。中孝两个根。小孝一个根。如果说你《弟子规》都做不到。我们这一生念佛能不能往生？是一点把握都没有。这不能不知道。学佛不能不认真。这是大事。不是小事。要非常认真。要全心全力的投入。我们这一生才能得度。成就自己。成就众生。跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。

　　《华严经》就是《无量寿经》的详细说明。彭际清居士讲得好。他说《无量寿经》即是中本《华严》；换句话说。《华严》就是大本《无量寿经》。真的。《华严》到最后。十大愿王导归极乐世界。所以我们要想想。要认真想想。我们这一生想不想去？想。不肯干。不是真的；想。要肯干。这一条是讲的发愿。我们再看下面这段。第二段灭爱光。灭爱光也有三首偈：

　　【又放光明名灭爱。此光能觉一切众。令其舍离于五欲。专思解脱妙法味。】

　　这是四弘誓愿的第二愿。「烦恼无尽誓愿断」。你看烦恼里面的。这个好难！世间人哪个没有爱？现在要把爱灭掉。你就晓得爱是所有烦恼的根。根源。我们今天讲世间的爱好！不过爱又怎么讲法？世间人的爱是什么？贪爱。情欲的爱。这是烦恼；如果是智慧的爱。佛教就不叫爱。叫慈悲。诸位要知道。慈悲跟爱是一个意思。为什么佛法换个慈悲？就是世间人的爱是感情的。有情有欲。这是烦恼的根。佛菩萨的爱是智慧。理智的。不是感情。所以那个爱是真的。那个爱为什么叫真？永恒不变。世间感情的爱为什么是假的？变化太大。今天相爱。明天就翻脸。不是真的。世间爱的基础是什么？虚情假意。这个要知道。所以。世间真的爱。母亲爱儿子那是真的爱。但就一生一世。不是生生世世。一个生死、一个轮回。前面就忘掉了。没有方法做到永续。这样我们才能体会到佛菩萨的恩德。真的。不是父母恩德所能比的。为什么？生生世世永远在照顾你。真的是永恒不变。我们要发这个心。

　　所以你要成就慈悲。先要把世间这种情爱要放下。否则的话。你的慈悲心永远发不出来。你想想看。慈悲心里面。真诚的爱心包括爱我们父母。爱我们生生世世的父母。包括在其中。可是我们今天世间这种情欲之爱。对父母顶多是一生。没办法到来世。中国人提倡孝道。让我们永远怀念祖先。但是你晓不晓得。这个世界有成住坏空？哪天太阳系毁灭了。地球毁灭了。纪念祖先的事不存在了。所以佛讲得好。人有生老病死。植物有生住异灭。矿物、星球有成住坏空。所以说世间无常。但是。我们的心性是真常。能生万法的是心性。它是永恒不灭；所生的万法是无常的。这个要知道。学大乘教没有别的。回归正常。回归自性。这是我们学习的目的。

　　放下。永恒不变。这个光能觉一切众生。『令其舍离于五欲』。五欲是财色名食睡。为什么要舍弃？佛在经教里常常告诉我们。这五个字是地狱五条根。佛的话绝对不是妄语。《金刚经》上说得好。「如来是真语者。实语者。如语者。不异语者。不诳语者」。要相信。有一条你就离不开地狱。五条都具足还得了吗？怎么离法？要在日常生活当中学不执着。日常生活当中。譬如吃的、穿的、用的。没有一样不好。随缘不攀缘。没有任何要求。没有任何奢望。从这里下手。有缘也不要刻意去拒绝。那是错误的。随缘。不生贪爱。不生厌离。两边都没有。永远用什么？清净心、平等心来受用。这就对了。没有一样不好。那你是真的舍离了。现在时间到了。这首偈的意思没讲完。下一堂课我们再接着学习。

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