净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1758

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1758 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1758是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1758

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 1677 9562 79 22 11217 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七五八卷）　　2007/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1758

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无

佛教讲经活动计划

方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。第二个小段有四光。「令发大心」。就是四弘誓愿。我们在这一段里面又有四个小段。分别是度众生、断烦恼、成佛道、学法门。跟我们一般所学的四弘誓愿的次序有点不同。我们看第二个小段「灭爱光」。灭爱光有三首偈。前面一首我们学过。我们把经文念一遍。还从第一首念起：

　　【又放光明名灭爱。此光能觉一切众。令其舍离于五欲。专思解脱妙法味。】

　　舍离五欲对世间人来讲。是很难的一桩事情。为什么？世间人在六道里面轮回的时间太久。染上贪恋五欲。五欲是财色名食睡。这个习气太深。基本上是迷失了自性。把贪恋五欲六尘已经成为六道轮回里面受生的唯一目的。这个受生就是我们一般人讲生命。一生当中唯一的目标。是追求五欲的享受。盲目的追求。决定做出损人利己不义的行为。这种行为生生世世累积下来。果报就在三途。果报现前的时候苦不堪言。

　　过去的人还好。社会上还有伦理、因果的教育。时时刻刻有人提醒你。当有人提醒的时候。自己警觉心就高了。纵然还是造作损人利己。总是希望损害别人不至于太大；换句话说。还有点良心。但是所造的恶业依旧免不了三途。三途里面实在讲与饿鬼道的缘最深。为什么？饿鬼道的业因就是爱欲。所以世间人常说人死了就作鬼。细细想这句话也不无道理。为什么人死了之后都作鬼？人的爱欲确实是非常严重。爱欲是饿鬼道的第一个业因。如果不能把爱欲舍弃。他就肯定到鬼道。他的前途。他的轮回范围很小。我们一般人讲六道轮回。他只有三道。饿鬼、畜生、人道。就在这里轮回。如果有一生伤害众生太严重的话。自私自利的心太深。损害别人太严重。他就堕地狱。这是事实真相。绝对不是说你相信就有。不相信就没有。不是这回事情。是事实真相。所以。爱要淡化。欲要放下。决定不是好事情。

　　肉身在这个世间要认真努力学习。学习什么？下面一句给我们指出来。『专思解脱妙法味』。学佛无论是出家、在家。古人讲得好。世味。世间的滋味。就是爱欲。世间爱欲的味哪有法味浓！决定比不上妙法味。但是能够品尝到妙法味的人毕竟是稀少。贪恋在五欲的人数多。不成比例。这个地方讲「解脱」。解是解开。解开什么？解开烦恼。解开忧虑。脱是什么？脱轮回、脱生死。生死决定不是一桩好事情。虽然现在有人发现。人真的是没有生死。灵魂不灭。这个发现在东方亚洲地区。千万年前就明白、就知道了。西方人也知道。不是不知道。科学技术发达之后。有意的把它掩盖住。就是不谈这个问题。古时候《圣经》里面有记载。以后把这些文字删除。不讲轮回了。删除是人干的。现代的科学家又发现了。发现这个事情是真的。不是假的。

　　锺茂森居士根据西方人的报告这些资料。最近他做了好几场的讲演。完全说外国人对轮回的发现。有科学的证据。是真的不是假的。但是我们要知道。肉身还有生灭。灵魂不能够转变成灵性。灵魂转变成灵性也叫一番生死。这个生死叫变易生死。我们这个人身体的生灭叫分段生死。灵魂的转变叫变易生死。佛法讲生死有两种。这两种生死都要脱离。脱离六道。脱离十法界。脱离这两种生死。那要靠什么？要靠妙法。法上面加个妙。就是告诉你。法也不是真的。也是因缘所生。《中观论》上讲「因缘所生法。我说即是空」。这个我是佛。佛说的。所以《金刚经》上才告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。那个法是佛法。佛法也不能执着。执着佛法错了。佛是叫我们放下执着。不是教我们把世法执着放下。佛法的执着还可以。佛没有这么说法。佛法也要放下。佛法也不能执着。执着里面包括世出世间一切法。统统放下。所以。佛把「法」字上面加个「妙」。妙是什么？非有非无。你不能说它有。它没有自性；你不能说它无。它有幻相。如梦幻泡影。

　　我们现在在无量法门里面。就是无量的妙法。我们只取一味。这一味就是念佛成佛。就取这一味。为什么？这一味容易、简单。上中下三根都得利益。下下根人也能得上上根人的成就。这个法门太妙了。这个法门无比殊胜。「专思」。专思就是专念。这个法门搞清楚、搞明白了。一心专念。万缘放下。很快就成就。佛在这里教我们。断烦恼应该在这里下手。第二首偈：

　　【若能舍离于五欲。】

　　要真能舍。这句话简单的讲。对于我们日常的生活随缘就好。不要攀缘。现代世界浊恶。《弥陀经》上讲我们这个世间是「五浊恶世」。现在浊恶达到饱和点。人心不善。是有史以来没听说过的。由于人心不善。只知道自利。不知道利人。所以饮食起居现在混淆假的东西在里头。连医药都很多是假的。我都遇到过。韩馆长生病的时候。要我给她去买片仔璜。那个时候我在新加坡。还是在很高级的店里面去买的。它一盒是十粒。买的是两盒还是三盒。里面有一粒是假的。你说多可怕。听说香港这边假的就更多。

　　饮食里面掺假的更多。所以对于饮食那就不能不谨慎。从前讲卫生。我们学了佛之后。懂得卫性、卫心；卫性、卫心没有什么问题。今天卫生有问题。即使是蔬菜、稻米。农夫不信因果。种植用大量的农药、化肥。他们自己知道这个东西有毒。他卖给别人。自己吃什么？我听农家告诉我。自己吃的是另外种的一片小块。那个他们收成不卖的。自己吃。没有农药、化肥。他为什么卖给人家这么做？这个稻米、蔬菜外表上看到特别好看。虫都不吃。市场上人欢喜、喜爱。自己种的稻米颜色不好看。蔬菜。小虫吃得一个洞一个洞的。拿到市场卖不掉。没有人要。那是真正营养。真正的好东西。所以我们能不能怪农夫？这里头因果很复杂。

　　我们住在澳洲、住在美国的时候院子都很大。自己种蔬菜。你吃得安全。吃得放心；现在在市场、超市去买的。很多都不可靠。我的老师李炳南老居士跟我讲了十多次。我的印象很深

佛教海涛讲经视频

。讲什么？不要到馆子里面去吃饭。这个在二十几年之前。他对于饮食就非常小心、谨慎。生活在现在这个社会环境当中。下面这一句就变成特别重要。

　　【专思解脱妙法味。】

　　我们今天就是一心念佛求生净土。有没有把握往生？有把握。人人都有把握。万修万人去。只要你能把世缘放下。对这个世间。包括出世间法。世出世间法真正知道放下。放得干净。放得彻底。你怎么会不往生！心里面再不要牵挂这些事情。这个重要。心里面还有一点点五欲六尘、名闻利养。还有这么一点点。那就是从前李老师讲经常常用比喻给我们说。妙法是醍醐上味。这一杯醍醐上味。那一点点不能放下是什么？是毒药。你修得再好。你只要有一样东西放不下。这个醍醐上味里头掺杂着毒药。整个这一杯饮料都有毒。这是告诉我们。丝毫不善都要放下。世尊当年在世给我们做出最好的榜样。你看他放得多干净。放到最后只剩三衣一钵。除这个之外什么都没有。

　　我们生在今天的社会。想放下做不到。这怎么办？真正般若智慧开了。你明白了。也能够契入无障碍法门。现在拥有很多东西不要放在心上。有可以。没有也可以。事上有。心上没有。不碍事；心上有就碍事。心上没有。譬如你现在拥有很多财产。别人把你拿去了。你不在意。你会笑笑点头很好。我用、他用都一样。一丝毫罣碍都没有。早年我在台中听李老师讲经。老师举个例子。你在这里正在听经。忽然你家里人来给你报告你家的房子失火了。这个时候你是继续听经。还是赶快回家救火？如果说赶快回家救火。你还是没有放下；如果听说家里失火了。随它去。我这里上课要紧。你才能有成就。李老师举这个例子意思很深。真要做到。房屋财产是身外之物。佛在经上比喻讲得很多。大千世界七宝的布施比不上四句偈。这个意思就是说听经闻法的功德超过一切。为什么？你不定在哪一句上豁然大悟。世法里头是决定不会开悟的。悟了之后无论修学哪个法门。功夫才能得力。你修念佛法门你往生真有把握。家里房子烧掉有什么关系？

　　极乐世界的住处是七宝宫殿。这不是妄想。这是真实的。极乐世界七宝宫殿。你有没有贪着？丝毫没有。正是没有。它自然现前。为什么？性德。性德流露自然现前。你并没有去想它。为什么？想它就起心动念。就有分别执着。我们现在知道。极乐世界的人跟华藏世界法身菩萨没有两样。祖师大德给我们说西方世界的殊胜。为我们介绍「思衣得衣。思食得食」。那是就我们这个世间凡夫知见的方便语。方便语是真实的。不是妄语。到了极乐世界。哪里还会要饮食！他们确实跟色界天人一样。但是也有可能。刚刚去往生的。对于娑婆世界饮食习惯的习气没断。偶尔会想起来。怎么好久没吃？会有这个意念。这个意念不是真正意念。习气。意念习气。这个习气一起来。饮食立刻它就现形。所谓是百味饮食都摆在你面前。百味都是从世间说的。诸位要知道。从前皇帝吃饭多少个菜？一百个菜。百味饮食是皇帝的享受。吃完之后。不要吃了。不想吃了。它就没有了。所以也不要洗碗。也不要收拾。自然就没有。变化所作。西方极乐世界是有这个情形。住的时间久了。习气没有了。再也不会有这种现象出现。

　　西方极乐世界的人快乐。他只有两桩事情。一桩事情求学。每天听阿弥陀佛讲经说法。无论在什么地方。你都看到阿弥陀佛在你面前。你说为什么？阿弥陀佛的化身。我们现在没有能力用化身。但是用网络、用电视也变成化身。我们现在的化身是平面的。西方极乐世界化身是立体的。不一样。所以在西方极乐世界。无论在什么处所。佛都在面前。你接受阿弥陀佛的教诲不会中断。你说这个地方多殊胜。第二个殊胜。是你有能力亲近十方一切诸佛如来。你有能力分身。分千百亿身。每个身去礼拜一尊佛。他方世界的佛很多。每个世界都有一尊佛。你去拜佛、你去供养佛。听佛说法。是不是我们去拜访别的佛。我们就离开阿弥陀佛？没离开。阿弥陀佛面前你也在。十方诸佛面前你都在。不可思议！这是本能。每个人本来具有的能力。现在我们这个能力失掉。不是真的失掉。迷失了。迷了自性。这个能力不能现前。这是第一桩事情。亲近诸佛如来。

　　第二桩事情。与遍法界虚空界一切众生感应道交。众生有感。你就有应。感应做什么用？帮助众生觉悟。你看供佛闻法是上求。应身教化是下化。到极乐世界去。你的生活就是上求佛道。下化众生。除这个事之外。其它事统统没有。这是人生最高的享受。人生最高的享受不在这个世间。在极乐世界。在华藏世界。所以我们今天迫切需求解脱。

　　古时候有真正好的修行人。遇到祖师大德。到那个地方真的不容易。三步一拜。有的拜几个月。有的拜一年多。路程远的。拜到祖师的门庭。祖师问他。你这么辛苦你来干什么？我来求解脱。祖师就给他说。谁系缚你？系是拿着绳子把你捆起来。系缚。什么人系缚你。你来求解脱？这个人是真诚心。真诚到极处。被祖师这一句话点醒了。豁然大悟。他悟的什么？解是要自己解。脱是要自己脱。别人帮不上忙。你有很多烦恼。烦恼谁给你的？没人给你。你再想想烦恼从哪儿来？你要不执着。什么烦恼都没有。你能把执着舍掉。你不就解脱了吗？这句话释迦牟尼佛四十九年我看讲了一万遍都不止。时时刻刻叮咛、教导。所谓「解铃还是系铃人」。自己生烦恼。起了妄想分别执着。与哪个人都不相干。要化解这个问题还是自己。因此。佛在《般若经》上就说得很好。「佛不度众生」。众生是怎么得度的？自悟自度的。

　　所以。佛法学习四个阶段。佛对众生只能做到帮助你信。帮助你解。理解。佛只能做到这个。用什么方法？种种方便示现教诲。帮助你起信。帮助你明白。像我们现在学《华严》。佛在这个经上教导我们的。下面两个字佛做不到了。这要靠自己。下面是什么？行、证。这是自己的事情。你相信了。譬如佛把西方极乐世界介绍给我们。《华严经》是《无量寿经》的细说。你真听懂、真听明白。相信了。你要依教修行。要行！有行你才能证。净宗法门的证就是往生。往生的证真的证。不是假的。真的证是什么？预知时至。自在往生。没有生病的。说走就走了。站着走的。坐着走的。很多！

　　古大德有游戏人间。这是早年道源老和尚跟我们讲一个公案。这是真的不是假的。我们受戒时候。他讲到往生。有一个出家人问大家。你们有没有看到坐着往生的？很多人说有。有没有听说有站着往生的？有。他翻了一个跟斗。脚在上面。头在下面。问大家有没有听说这个样子往生的？这没有。他就往生了。他就这样子往生。游戏人间。我们要问。他为什么能往生？为什么那么自在？没有别的。放得下！我们今天念佛连个消息都没有。毛病究竟出在哪里？放不下。鸡毛蒜皮的小事还放在心上。还要去操心。怎么能往生？道理在此地。众生太苦。为了怜悯众生。为众生多操一点心。这是不是正当理由？不是。为什么不是？你所操心的那是佛菩萨的事情。不是你的事情。我们今天正规的事情是什么？先成就自己。然后倒驾慈航来度众生。这就对了。要不然这是爱欲没有断的慈悲心。不但度不了众生。也度不了自己。这就错了。害得这一生不能成就。

　　谛闲老和尚说得好。「名山宝剎的方丈住持。弘宗演教的大善知识比不上你」。这是他对锅漏匠的赞叹。我们冷静想想。谛老的话对不对？锅漏匠念了三年。站着往生。到西方极乐世界作佛去了。我们今天只知道帮助别人。不知道帮助自己。帮助一辈子得的什么结果？得的是一点有漏的福报。有漏。漏是烦恼。烦恼没有断。你修一点福报。果报在哪里？出不了六道轮回。这一生修得很好。出不了欲界天；修得不好。三恶道去了。你想你这一生是做对了。还是做错了？要冷静去思惟。

　　如果你是法身菩萨再来的。可以。一生照顾苦难众生。如果自己真的是凡夫。不是法身菩萨再来的。你要先把自己变成法身菩萨。这要排在第一。把护持正法、弘法利生要排在第二。不能排在第一。你就对了。就正确。先求自己解脱。然后再帮助苦难众生。好像你看到众生掉在水里面。快淹死了。自己不会游泳。你怎么救人？你下水。白白的赔一条命。无济于事。怎么办？赶快去学游泳。变成游泳的高手。你才能到河边去救人。这个道理不难懂！那么要成就。烦恼无尽誓愿断。不能不在这上下功夫。你要能够抓到总的纲领、总的原则。你的进步非常快速。那就是放下分别执着。这是总纲领、总原则。于一切法。自己的日常生活、工作、待人接物。世法、佛法统统不执着。你的心定下来了。

　　心地清净了。没有染污。心地平等了。没有高下。《无量寿经》的经题。把修学的纲领显示给我们。「清净、平等、觉」。这三句就是三学。清净是戒。平等是定。觉是就慧。戒定慧三学；也是三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。你看经题上三学、三宝三个纲领具足。抓住这个纲领去修学。你不会偏差。不会出轨。你永远在菩萨道上行走。所以要常常记住。我从早到晚起心动念与清净平等觉相不相应？相应。恭喜你你走的菩萨道。你走的是佛道。成佛之道。如果与这五个字相违背。你是轮回心。你行的是轮回里面的六道。如果你心善行善。你走的是三善道；心行不善。掺杂自私自利、名闻利养、五欲六尘。你走的是三恶道。自己要清清楚楚、明明白白。不能迷失方向。不能走上歧途。绝顶聪明的人。诸佛如来赞叹的人。是什么人？放下万缘。专修净业。佛为什么赞叹你？因为你在这一生当中决定成佛。就这回事情。没有比这个更殊胜了。这些理事要透彻！

　　护持正法。广度众生。那个精义都在成就自己。锅漏匠念佛成就了。虽然他不认识字。不但不会讲经。他一生一堂经也没听过。但是他往生这个表演对多少人产生影响。多少人得到鼓励。多少修行人看他这个样子觉悟了。这就是他广度众生。像《华严经》上讲的示现。他用这个来教人。示现的时间虽然很短暂。只有几天。影响的面很广。影响的时间很长。倓虚法师把他写在《影尘回忆录》上。让大家看到他这段的公案。佛家叫公案。现在人讲事迹。看到这个事迹都会振奋起来。真正明白透彻。他就能一切放下。像印光大师所说的专修净业。哪有不成就的！后面两句：

　　【则能以佛甘露雨。普灭世间诸渴爱。】

　　这是说前面两句能做到。就产生后面这两句的效果。『甘露』是比喻。上天最好的饮料叫不死药。称之为「甘露」。这个『雨』要念去声。念浴。不念雨。念浴。动词用。我们讲普洒甘露。这个雨就当洒一样。在我们现前。我们在这个地方学习《华严》。同步用网络播出、用卫星播出。全世界都能够看到。这叫「甘露雨」。这叫遍洒甘露。现在的话来说。弘法利生。这你才能做得到。

　　弘法利生的目的在哪里？目的要纯、要正。『普灭世间诸渴爱』。帮助人从爱欲里面觉悟。从爱欲里面回头。为什么？佛在经教上常讲。「爱不重不生娑婆」。你为什么脱离不了六道轮回？你的爱欲太重。你不肯放下。灵魂来投胎。怎么来的？贪爱。他跟父母有缘。过去生中有缘。这佛在经上讲得很清楚。为什么来投胎。有人想儿女。一生都没有。有人不想儿女。生了一大堆。什么原因？缘分！缘有四种。四大类。缘实在讲很复杂。归纳起来不外乎四大类。报恩、报怨、讨债、还债。就这四种。没有这四种缘不会成为一家人。这个佛讲得清楚。讲得很透彻。学了佛明白了。如何把世缘。这个世间恩怨、债务的这种缘把它转变成法缘？学佛的人都可以做到。转变成法缘好！菩提道上做同伴、做伴侣。互相勉励。一起成就。如果不觉。不觉真的报恩、报怨、讨债、还债就很明显。

　　这几天我们也看到锺居士母子的报告。谈他们三十年家庭教育。我也听了。你看他们的转变。最后遇到佛法。明白了、觉悟了。母子的关系变成法侣。真正觉悟。把世法放下了。这非常不容易。尤其是年岁这么轻。在大学教书。最年轻的教授。品德、学术都受到人最高的尊敬。他能够放下、能够舍弃。来护持正法。来学经教。不是真正觉悟做不到。我们看到欢喜。也欢迎。佛法。尤其净宗。后继有人。他真正发大心。我们也真心的来护持。来帮助他、来成就他。弘护是一体。他怎么能成就？为什么能放下？这就是「普灭世间诸渴爱」。终于把这个事情看清楚、看明白了。世法里面的渴爱舍弃了。教化众生的目的才能达到。

　　在事上我们必须要明白。不是每个人听经闻法都能达到这个目标。为什么？每个人业障习气不一样。过去生中修学的善根深厚。业习烦恼比较轻。这一生遇到善缘。没有受到严重的染污。他才有可能听经觉悟。真的觉悟了。觉悟之后决定放下。凡是没有放下的。没觉悟；觉悟。没有放不下的。释迦牟尼佛觉悟了。所以他才能放下。觉悟之后出去十二年修学。这是我们在讲席里跟诸位做了详细报告。那是示现。是教学的手段。我们从这个地方要能够领悟。我们要求智慧。我们要求技能。我们要求福慧双修。从什么地方才能获得？从放下才能获得。原来世间人所追求的。都是自性里头本来具足的。不知道向自性里面求。向外面追求。错了。向外面去求。你所获得的是有限。亿万财富还是有限。你得到的太少了。你向自性里面去求。那是无限的。真正所谓是取之不尽。用之不竭。智慧、德行、技能、相好。统统是自性里头本来具足的。而且大家都是圆满的。没有一个人是有欠缺的。六道众生迷了。不知道本有。这是佛在经教里面常常讲「可怜悯者」。他是迷失。他不是真的失掉。什么时候觉悟。什么时候就现前。所以。你还有什么放不下？你还有什么好贪的？

　　这桩事情只有佛法。上面四个字「佛甘露雨」就是佛法。能帮助我们觉悟。能帮助我们回头。能帮助我们建立信心。释迦牟尼佛做出来给我们看。在中国惠能大师也是慈悲。做出样子给我们看。历代的高僧大德、在家的长者居士。都给我们做了最好的示范。我们要细心去观察、细心

佛教讲经比赛讲稿

去体会才能觉悟。经文里面只提一个贪爱。爱欲是世间六道轮回无量无边烦恼的根。说这一个。把无量无边烦恼都包括了。根断掉了。一切烦恼都没有了。所以菩萨修行的六个纲领。六波罗蜜。第一个就是布施。布施度悭贪。就是此地讲的渴爱。布施是什么？能舍。也就是我们常讲的放下。要舍得干净。从内心里面去舍。自性清净心里面干干净净、一尘不染。有一个妄念就是障碍。就是垃圾。要把它舍得干干净净。

　　末后一首这是讲因。清凉大师批注里头也说到。「因中兴有为而赞禅定。上二皆事理兼修」。这句话说得好。「烦恼无尽誓愿断」怎么修法？修布施。我们回忆章嘉大师教我。我们第一天见面。五十六年前。他教我「看破、放下」。我向他老人家请教从哪里下手？布施。这里的经文寓意很深：

　　【惠施池井及泉流。专求无上菩提道。毁訾五欲赞禅定。是故得成此光明。】

　　『池』是池塘。『井』是水井。『泉流』。都是比喻启发众生本具的智慧德相。这个意思就是说我们要布施给一切众生。布施什么？不是说众生今天贫穷没有财富。我们送吃的、送穿的、送一些金钱。这些东西是社会大众所重视的。在全世界缺少衣食的人有很多。全世界慈善救济的组织也多。大家都在做。能有多少效果？在佛法里面来说。效果不大。为什么？这种救济没有找到根本。没有从根本上下手。根本是什么？是教育！人总不能一辈子靠救济来生活。你必须要启发他的智慧。要教学他谋生的技能。这是真正的救济。他有智慧。他有一技之长。他在社会上可以工作。可以谋生。这就对了。

　　早些年我在新加坡。新加坡的一个回教组织。他们办一个职业补习班。是慈善救济。里面开了十几个科目。有缝纫。教人做衣服。缝衣服；有烹饪。教人烧菜。培养出来可以到旅馆、餐厅里面去做厨师。十几个科目。很好！有些中年的工人。因为现在科学技术进步。他们赶不上。这就找不到工作。所以有技术方面的提升。你再来上学。再来学习。你学习了新的科技。你都能够懂得的时候。你在社会上找工作就容易。这个好事情。

　　这个学校校舍是租的。主人要把它卖掉。这个回教组织没有这么多钱。来找我。我问他需要多少？他说需要七十多万。这是相当大的一个数字。我说我们想方法帮助你。搞了个义卖会。新加坡的佛教、新加坡的回教我们那天义走。走路宣传。新加坡的外交部副部长跟我一道。我们两个带头。队伍很长。走了差不多有五公里的样子。那个地方设立一个义卖场。佛教徒跟伊斯兰教徒卖些点心、小吃品。居然一天卖下来之后。出乎我意料之外。那天卖了一百多万。这个钱全部给他。他的问题解决了。这是好事情。应该要这样做法。让人烦恼轻智慧长。有爱心、有能力贡献给社会。这是正确

佛教讲经常打嗝的

的。使人人都能有工作。人人都能够过着幸福美满的生活。这个布施是功德。也是福德。

　　底下一句。『专求无上菩提道』。总不能够缺少这个方向、目标。一定要帮助人认识世间苦。世尊最早出来教化众生。他的主题就是「苦集灭道」。最早的主题。认识世间苦。苦从哪里来的？从烦恼来的。烦恼是自己招集的。如何能够离开苦难？那就得要懂得灭。灭烦恼就没有苦。烦恼没有了。苦就没有。我们还是用《华严经》的话说。执着没有。苦就没有了。六道里面的苦就没有了。分别要是放下。六道之外的苦就没有了。四圣法界的苦就没有了。你要在这上下功夫。这里面有次第。先学不执着。自行化他。我不执着了。旁边那些执着的人他看到我。看久了他就会明白。也觉悟了。为什么？我的生活快乐。他的生活很苦。我不比他富有。可能他的地位比我高。他拥有很多的财富。他富贵而不快乐。我所给他看到的。我贫贱而快乐。他看久了他会觉悟。

　　人活在世间是要快乐。还是要痛苦？这是个很值得思考的问题。释迦牟尼佛把物质环境舍尽了。他快乐；孔子清贫。一生快乐。这人生在世。是追求快乐。还是愿意受这些苦难？世间法要随缘。不要多事。我讲得很多。讲得很清楚。选择行业。我这一生干的这个行业是章嘉大师替我选择的。我欢喜接受。方老师只是告诉我。学佛是人生最高的享受。我对这个认识不深。没有很深的意愿。章嘉大师劝我。我认真去思考。最后我接受。一门深入。长时熏修。我那时候想到。接受这个行业是有好处。什么好处？一生当中读自己喜欢读的书。做自己喜欢做的工作。讲学！讲经教学喜欢做的工作。于人无争。于世无求。你说多快乐。晚年这几年参加国际和平会议。这是缘。不是我求他的。是他来找我。昆士兰大学跟格里菲斯大学来找我。我们看看这个事情是很重要。也乐意尽一点绵薄帮助他们。要没有这个缘。我们想不到这个事情。从来也没有动过这个念头。

　　我们确实是佛的好学生。尊师重道。就像《观经．上品上生章》上所讲的。佛叫我们做的。认真努力去做；佛叫我们不要做的。我们从来不起心动念。遇到别人提出这个工作。这个工作确实帮助社会、帮助许多苦难众生化解冲突。真正能生活在和谐的社会。和谐的世界。这也是佛法的慈悲度众。众生无边誓愿度！所以我们也就随缘参与了。把佛陀、中国古圣先贤的理念介绍给大家。而且我们也做了个示范。做得很成功。让他们真正相信。古圣先贤的教诲在现代这个时代还是有殊胜的效果。我们就让他们去推动了。回到本位。我们的本位是念佛。讲经教学。其它的不是我们的事情。我们的生活很简单。我们的工作很单纯。现在我们善于运用这些高科技。纵然是独善其身。同时可以兼善天下。这个生活确实是方东美先生所说的。「专求无上菩提道」。我们专求无上菩提道就是用持名念佛。一定要发四弘誓愿的心。度众生。断烦恼。学法门。成佛道。

　　下一句说『毁訾五欲赞禅定』。「毁訾」在此地就是放弃、放下。不是叫别人放下。是叫自己放下。这个道理一定要懂。世尊一生所讲的教诲对谁说的？我如果说皈依了。就是真正拜他做老师了。给我说的。不是给别人说的。我才能学到东西。现在有很多学生。天天在学习。学不到东西。原因在哪里？他想错了。讲到不好的地方。「这个老师不是对我说的。是对他们说的。与我不相干」。那他什么都没学到。真正会学的人。听到老师的话。「对我说的」。我才真正得受用。不能批评别人。不能要求别人。为什么？缘不成熟。我能听懂、我能接受、我能回头。我就是这个法门的当机者。那个人他听不懂。虽然我们一起听。他听不懂。他不能依教奉行。他不是当机者。他是旁听生。他是到这儿来听听玩的。他不是真正接受教导的。我们是正规的学生。是来接受教诲的。所以字字句句为我说的。不为别人说。是为真正佛弟子说的。

　　受过三皈五戒、受过菩萨戒。不一定是真正弟子。这个从前李老师给我讲得很多。章嘉大师也给我讲得很多。非常慈悲。佛法重实质不重形式。形式上受的三皈五戒、具足戒。不一定是真的；没有受过戒的。听到佛的教诲。认真努力把它落实在生活上。依教奉行的。这是真正佛弟子。所以。我们的学习从哪里学起？首先从放下五欲六尘。我们在这么多年当中常常勉励同学。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我讲了十六个字。四四十六。这十六个字真正能放得下。你才能入大乘之门。你才能入净宗之门。

　　这十六个字放不下。你永远在门外。没入门；换句话说。没入门你还是轮回心。你还是造轮回业。你离不开六道轮回。念佛不能往生。护持净宗道场也不能往生。为什么？你这个没放下。但是虽没有放下。不能往生。你护持道场。你一生念佛。这是福报。变成有漏福报。无论你在哪一道。你享福。人道也享福。畜生也享福。饿鬼也享福。饿鬼什么？做土地公、做城隍、做山神。有很多信徒去拜拜你。去祭祀你。鬼道里面叫多财鬼。只有在地狱里面受苦。那是一点福报都没有。可是你要晓得。地狱的果报受满。他离开地狱。离开地狱或是到饿鬼道、或是到畜生道、或是到人道。他还有余福。过去修的福在。福不会丢掉。

　　「赞禅定」。禅定在净宗是什么？一心不乱。浅一点

宁波汉传佛教讲经交流会

的。功夫成片。功夫成片是定。未到定。就是你修这个定不及格。考试只能有二、三十分。未到。但是未到定求生净土管用。生凡圣同居土。这个未到定是什么？我讲的十六个字就是未到定。可不能轻视。为什么？你有这十六个字不能往生。没有这十六个字。往生凡圣同居土。品位不高。所以你常常想着。我还有没有自私自利？我还有没有名闻利养？我还有没有五欲六尘？还有没有贪瞋痴慢？要认真去想。如果有。赶快放下。否则的话。这一生念佛往生受了障碍。不是别人障碍我。自己障碍自己。

　　真的放下了。你自己会有信心。这一生决定得生。再加一点努力。像锅漏匠他们一样。成一个自在往生。那个往生不但自利。会度很多人。为什么？大家看到你的样子。受到你的感动。你度化很多众生。这是应当要学习的。『是故得成此光明』。灭爱光我们就学到此地。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2947.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1758的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1758；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10745.html。