净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1760

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1760

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 2291 13059 108 30 15320 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七六０卷）　　2007/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1760

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。「明毛光照益三昧门」。我们从第六光看起。「爱乐光」。第六光有三首偈。我们把它念一遍：

　　【又放光明名爱乐。此光能觉一切众。令其心乐于诸佛。及以乐法乐众僧。若常心乐于诸佛。及以乐法乐众僧。则在如来众会中。逮成无上深法忍。开悟众生无有量。普使念佛法僧宝。及示发心功德行。是故得成此光明。】

　　爱乐光是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」。所以有『爱乐』。这个字念去声。「乐」是爱好。不作快乐讲。作爱好。『此光能觉一切众』。佛的光明里面。接触佛的光明。自自然然对于三宝就有爱乐的意念。这个心就会生起来。所以佛光注照利益无边。这里讲的略举四十四种光。在佛光里面。这四十四种的殊胜功德利益都能感受得到。四十四不是数字。都是代表究竟圆满。所以全是表法的。这里面最重要的。我们必须要晓得。佛光是自性本来具足的光明。虽然每个光都讲这个光的因。都讲这个光的果。都说到因果。实在都是自性性德本来具足的。这也就是大乘教里常讲的。「万法皆空。因果不空」。显示出这个道理。无论是性具。自性本来具足。无论是修德。

　　众生造恶感恶果。是不是自性本具的？给诸位说也是。自性里面有恶吗？自性里没有恶。没有恶为什么有恶因、有恶果？这就是经教里面所说的。「真如不守自性」。「一念不觉而有无明」。这是佛在大乘教里面常说的一念不觉。这一念有没有因？没有。《楞严经》上说得很好。佛还举了个比喻。「演若达多。迷头认影」。像这种例子。实在讲我们很多人自己都遭遇过。我们年轻的时候在学校念书。抗战期间。学生都有一门功课叫军训。抗战期间！上军训课的时候紧急集合。那个服装要整齐。这要很整齐。帽子都戴头上。忽然很慌张问别的同学。你有没有看到我帽子？慌张得不得了。同学一指。你的帽子不是在头上吗？忘掉了。不晓得什么时候戴上。这就是佛在《楞严经》上讲的「如演若多。迷头认影」。是同样一桩事情。你说有没有原因？没有原因。所以叫无始无明。这个味道很深。

　　无始无明是什么？这个无明就是你迷惑。没有开始。一有开始不就是真的吗？没有开始。那就是假

佛教讲经交流会上的致辞

的。不是真的。我们迷了之后。继续愈迷愈深。这才叫做麻烦。但是迷得再深。真正一念觉悟了。你就清醒过来。再深的。也一剎那之间就省悟过来。所以人到悟的时候。大彻大悟的时候。哪一个不是顿悟？全都是的。然后才知道。佛菩萨教我们放下妄想分别执着。这高明到极处。你对于感受佛光的注照。感受佛法的气氛。我们在这个地方学习。这个道场的气氛跟别的地方不一样。外国人叫磁场。就不相同。这个地方的气氛跟一般佛教寺庙也不一样。同学们细心。常在此地听经。也去参观其它道场。去那里去烧香、拜佛。你会有不同的感触。这个都是属于这段经文里面所说的「毛光照益」。

　　前面跟诸位说过。毛是形容多。就是你感受很多。绝对不是一种。跟每个人情绪也不相同。你在欢乐的时候有一种感触。你在遇到伤心的事情、悲哀的时候。你进入场合也有一种感受。不一样。所以感受是无量无边。千变万化。还是随着你自己的起心动念。你心清净有清净的感受。浮躁有浮躁的感受。不会相同的。这是学法门就好比我们在此地上课一样。讲经就是上课、学法门。学法门的感受就是我们现前所说的。这个光能觉一切众。所有的光都能觉一切众。所以这「能觉一切众」是个共同的名词。共同的现象。

　　下面说『令其心乐于诸佛』。「诸佛」是自性、是真心、是本觉。这许多不同的名词。意思是一样的。诸佛。狭义的来说。《华严经》这是圆教。初住以上到究竟觉四十二个位次。诸佛是说这个；如果广义来讲。广义到一切众生。天台家讲的六种佛。叫六即佛。第一个是理即佛。那就是所有一切众生统统是的。「唯心所现。唯识所变」。每个众生在理论上讲。也是佛在前面跟我们讲的。一切众生本来是佛。这是从理上讲的。也就是说从性上讲的。我们中国老祖宗五千年前就告诉我们人性本善。那个性就是佛。佛是本善。本来就善的。《三字经》上头一句话。「人之初。性本善」。从理上讲。以后为什么变成不善？变成不善是识变的。识是什么东西？识是起心动念、分别、执着。你说你有没有？统统都有。你要是没有。这八个字要是没有。你就不在六道。你就不在这个世间。到哪里去了？华藏世界去了。极乐世界去了。

　　极乐、华藏里面的人。他们六根接触六尘境界。确实不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪里会有分别执着。当然没有。所以要晓得。佛跟凡夫差别就在此地。起心动念、分别执着这叫凡夫。六道凡夫！六道也就是从这儿来的。不起心、不动念、不分别、不执着是佛。这在一真法界。刚才讲了在华藏、在极乐。起心动念有。没有分别、执着。这个人在四圣法界。在十法界里头最高的两层。佛、菩萨。他有分别。他没有执着。就是有妄想、有分别。没执着。如果说他还有妄想。有起心动念。有分别。没有执着。这个人叫阿罗汉。他不在六道。他在四圣法界的第一层、第二层。第一层叫声闻。第二层叫缘觉。在那个地方。所以你一定要晓得。我们能下个狠心。把妄想分别执着放下。那不就成佛了吗？这是真的不是假的。

　　释迦牟尼佛给我们很大的启示。我们要常常记在心里。做不到没有关系。你要知道这个事实。这是事实真相。他给我们示现的。十九岁出去求学。学了十二年。你要记住。他是王子的身分。聪明绝顶。这样的年轻人哪个老师不喜欢！印度当时宗教里面高僧大德。学术界里面学者、权威。所谓专家学者。释迦牟尼统统去请教过。向他们学习。学了十二年。到三十岁。他十二年的成就。我们能想象得到那相当可观。也就是说世间法统统都学到、学尽了。真的是毕业。无学了。但是怎么样？不究竟。终极的问题不能解决。什么叫终极的问题？生死问题不能解决。第二个。六道是清楚了。他们无论是学术、是宗教统统修禅定。就是佛经上常讲的四禅八定。这叫世间禅定。你得这个定。六道里面的空间维次全突破了。所以六道里面的情形你能看见。你能听见。你能接触到。这一点不假。这不是打妄想。叫现量境界。你亲眼所见、亲耳所闻。这个是都明了了。可是六道从哪儿来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人能答复。

　　所以释迦牟尼佛到恒河边找一棵大树在底下入定。把十二年所学的统统放下。放下什么？放下起心动念、妄想执着。因为他们在修禅定的时候。妄想分别执着是定功暂时伏住。不起作用。可是一出定。一出定妄想分别执着又起来。所以。佛说这叫世间禅定。世间法。我们从这里就明白了。佛法里面讲世间法、出世间法。标准在哪里？标准就是在妄想分别执着。妄想分别执着只要没有放下。无论学什么都叫做世间法。我们今天学《华严经》。如果妄想分别执着没有放下。世间法。假如我们妄想分别执着统统放下。给诸位说。我们学《弟子规》。《弟子规》是《大方广佛华严》。是出世间法。你就晓得。世间法跟出世间法不在法里头。法里面没有世出世间。平等的。世间跟出世间差别在哪里？差别在自己。这个要知道。否则的话。你找出世间法。你永远找不到。你看只要放下执着。就是出世间法。放下执着证阿罗汉果。阿罗汉出离六道轮回。到四圣法界了。放下妄想。那十法界就超越了。到哪里去？到一真法界去。一真法界就是华藏、就是极乐。

　　体就是法性。也叫佛性。也叫真心。也叫本性。学习大乘。真正有善根、福德。没有不喜欢真性的。真性是什么样子？真性到底有什么好处？能叫人生这么样的爱乐之心？六祖在《坛经》上说得好。你看看他说的二十个字。你喜不喜欢？二十个字。五句。一句四个字。第一句「本自清净」。心清净、身清净。身心健康。世界清净。为什么？世界是依报。依报随着正报转。没有不清净的。清凉世界从哪里来的？从清净心现出来的。香港这个地区。诸位知道很不清净。染污非常严重；如果你自己真的得清净心。你住在这个地方。香港是清净世界。你能相信吗？你一定会摇头。我不相信。没错。你当然不相信。为什么？你心不清净。你什么时候心清净。你就见到这个地方是净土。中峰禅师说得好「此方即是净土。净土即是此方」。此方是香港。你没有这个功夫转境界。

　　再告诉你。这个地方本来清净。为什么？法性土！「唯心所现。唯识所变」。法性土。为什么不清净？我心不清净。所以把清净的净土变成秽土。本来清净。所以佛菩萨心目当中。他现在还清净。他永远是清净。这叫什么？心转境界。大乘教里面常讲「依报随着正报转」。所以我心不清净。没有一样是清净的。经上佛也说过。菩萨成佛。成佛的时候忽然看到大地所有一切众生皆成佛道。这句话怎么讲法？他自己成佛。所有一切境界统统都变了。他看得不一样。他看到每个众生都是佛。真佛。绝对不是假佛。所以他能对一切众生生起恭敬心。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」他真能做到。我们今天看到一切众生都是凡夫。为什么？自己是凡夫。凡夫看一切众生是凡夫。凡夫看净土是秽土；佛看凡夫都是诸佛。佛看秽土是净土。不一样！本自清净。

　　「本不生灭」。本不生灭是印度所有宗教里面追求的终极目标。叫大般涅盘。大般涅盘是印度话。意思就叫不生不灭。宗教里面讲的永生。可是印度所有宗教都没有能够获得。他们的宗教最高的层次到四禅天、到四空天。把四禅天、四空天以为那个境界就是般涅盘。最高的是非想非非想处天。寿命八万大劫。八万大劫到底有多长？我们讲大乘教里头所说的。世界有成住坏空。这现在科学家都看到。晚上在天文望远镜里面看到太空的星球。有发现新的星球。有发现这个星球爆炸了。爆炸就是灭了。所以星球有成住坏空。一个成住坏空叫一个大劫。叫一个劫。八万大劫拿我们地球太阳系来说。太阳系成住坏空八万次。我们现在人讲。现在科学讲。宇宙的生灭八万次。这个时间多长。

　　非想非非想天人他的寿命那么长。他能够看到这个星系、宇宙成住坏空八万次。他的寿命就到了。寿命到了是什么？他又起心动念了。所以他的妄想分别执着没有断掉。他是定力伏住。不起作用。到八万次的时候伏不住又起作用。又起作用轮回的现象又出来了。这个真的是很难想象。要不是佛给我们讲得这么清楚。我们永远不知道事实真相。所以他没有断。他叫世间法。出不了六道轮回。真正的般涅盘。不生不灭。那是什么？那是自性。佛法里头有。大乘是圆满的。小乘是不圆满。因为小乘只是把执着。世出世间一切法执着没有了。证阿罗汉果。超越六道轮回。这个境界佛法里叫偏真涅盘。不是究竟涅盘。究竟涅盘是大乘教里面佛所证得的。那就是自性本不生灭。你说这个要不要？无论什么人他一定想求得。不知道自性里头本有。不要向外去求。

　　第三句话他说「何期自性。本自具足」。这个具足就是一样都不缺乏。具足智慧、具足德能、具足相好。相好就是我们现在所讲的福报。我们今天讲智慧、才艺、福报统统具足。一丝毫不欠缺。所有一切众生平等平等。没有说哪个比哪个多一点。哪个人比哪个少一点。没有。平等的。为什么？自性本来具足的。所以。你要求智慧、要求才艺、要求福报。不要到外面求。外面求不到；你要向自性里面求。自性是佛。去向佛求。不是向外面的佛求。是向自性佛求。那就有求必应；你向外面的佛求。那是迷信。外面的佛是表法的。看到佛就要想到自性是佛。他提醒你。是这个意思。这个要懂得。佛不在外头。法跟僧都不在外头。

　　第四句他说「本无动摇」。你心是定的。永远是定的。从来也没有动摇过。为什么现在我们的心不定？尤其是心浮气躁。心神不安。这不是正常现象。是反常的现象。这种不安是什么？是妄念。你看前念灭了。后念就生。一个念头一个念头。全是妄念。自性清净心里头没有妄念。所以它本来是清净的。本来没有动摇过。没有动摇就是定。本无动摇就是自性本定。它本来是定的。定生慧！

　　末后一句说「能生万法」。万法是宇宙。宇宙是你自性变现出来的。如果你要知道自性有这样殊胜的好处。我一定要把自性找回来。我现在迷了。我一定要找回来。找回来就是诸佛。所以你真正晓得。你当然「乐于诸佛」。你会把学佛看作真正快乐的事情。我在年轻时候。方东美教授把佛法介绍给我。告诉我学佛是人生最高的享受。这句话就是这一句「令其心乐于诸佛」。你看是不是一个意思？经上是用文言说。方先生是用白话说。一个意思。学佛是人生最高的享受！真正明白、懂得了。你就会乐此不疲。快乐无比。

　　下面讲『及以乐法乐众僧』。前面佛是体。自性的性体是佛。「法」跟「僧」就是自性的德用。显示在哪里？显示在我们日常生活当中。法是什么？佛家常说。有人问什么是佛法？祖师的答复很简单。「慈悲为本。方便为门」。这就是法。方便叫善巧方便。善是纯善没有恶。巧是巧妙极了。方是方法。便是便宜。方便两个字。我们用现代的话来说。最适当的方法。最合适的方法。这个方法就不是定法。因人不同。因时不同。因处不同。因事不同。变化太大了。所以佛讲「无有定法可说」。在什么时候、在什么处所遇着这些人事。佛的说法千变万化。必定令听法的人得利益。现前就得利益。大根性的人得大利益。他大彻大悟。小根性的人得小利益。眼前他遭遇到困难。他知道怎么解决。这小事一桩。

　　这是我们在世尊四十九年所说的。《大藏经》里面可以看到。佛所说的这些教诲结集成经藏。流传到中国来。少分。诸位要知道。那个时候交通不方便。运输非常困难。尤其经典。佛陀那个时代没有纸张。文字写在哪里？写在树叶上。贝多罗树。所以我们称贝叶经。这个树叶很大。就像我们中国看到的芭蕉树。树叶很大。他们把树叶裁成一条一条的。大概这么宽、这么长一条。两面打洞。用绳子穿起来可以翻。写的时候两面可以写。大概一面写四行。顶多五行。贝叶经很多博物馆里面有收藏。诸位可以去看。所以一部经就很厚很厚。一部《华严经》。像现在用卡车装。总要装二、三辆车。一部经。你说运输多困难。从前没有车。马驮。骡马。用马驮经。大经。一部经就要好多匹马。你就晓得运输多困难。

　　所以经书传到中国。中国的法师到印度去留学。总是精挑细选。选最好的、最适合中国人口味的。中国人所需要的。精挑细选。不是全部都过来。运到中国来之后翻译。也不是完全都翻。也是在里面选择。所以做第二次的筛选。选出契合中国人根性。中国人现前迫切需要。这样子选出来。所以没有译出来的东西还很多。现在全散失了。真可惜。全散失了。散失不要紧。其实佛经。部部经它终极的修学目标都是明心见性。所以佛在《金刚经》上给我们说明事实真相。「诸法平等。无有高下」；换句话说。我们懂得这个道理。就是一部经就能成就。这一部经成就的时候。你一切法全通了。叫一经通一切经都通；一个法门得到了。一切法门全得到。我们晓得这个。经典流传后世多少就没有关系了。我们的心也放下了。随便哪部经。你学习这部经总是与你自己有缘分。为什么？你喜欢这部经。爱乐这部经！《华严》是大部的。《般若心经》是小部的。只有二百六十个字。如果是一生受持《般若心经》。这很小的。一门深入。长时熏修。也能大彻大悟。跟《华严》没有两样。这什么原因？全是自性流露。所以到最后还是回归自性。回归自性就是大彻大悟。怎样能回归？回归的秘诀在哪里？秘诀在放下。

　　我读六百卷《大般若》。从头到尾看过一遍。我最后给它总结写了十二个字。六百卷《大般若》说什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这十二个字。你真正了解一切法的真相。这一切法你还要放在心上吗？你还会执着、还会分别它吗？自然放下。一放下你就明心见性。你就回归自性。那个境界就跟惠能大师所证的。释迦牟尼佛夜睹明星、大彻大悟所证的。无二无别。完全相同。佛佛道同。所以你不能不放下！

　　这么多年来。我常常勉励我们的同学。你真正想契入佛境界。不敢讲契入。你只想入门。你能入佛境界的大门。至少你要放下十六个字。这我常讲。这十六个字要是不能放下。你永远在门外。你没有进来。你走到大门边上你进不来。这十六个字头一个是自私自利。为什么？自性里头没有自私自利。自性里没有的。要放下。名闻利养。自性里头没有。五欲六尘。自性里头也没有。贪瞋痴慢。自性也没有。这十六个字。把这十六个字放下。你刚刚入门。什么地位？佛教幼儿园小班第一天上课。我用这个比喻来跟你说。幼儿园上面有小学、有中学、有大学、有研究所。远之远矣！但是你能上幼儿园小班。开始上课了；如果这十六个字放不下。你小班都没进去。

　　这样看起来。佛法真的不容易。确实。可是佛门里头有个特别法门。易行道。这个地方也讲到了。你看第十句里头『普使念佛法僧宝』。这里面什么？这里头有念佛法门。那就是个特别法门。念佛成佛。念佛成佛要不要放下？也要放下。你不放下你不能往生。不过那个放下。你暂时放下。行。什么时候是暂时？往生最后那一念你能放下。你就成功

佛教一行师讲经视频

了。往生的时候最后那一念还放不下。那就一点办法都没有。阿弥陀佛拉都拉不动你。所以要往生最后那一念放下。我们要有把握。就是平时要放下。到那个时候才有把握。平时练兵。到那个时候是打仗。平时不操练怎么行？所以。我们在日常生活当中。我讲的自私自利要淡化。一年比一年淡化；名闻利养都要放。尽量的放。五欲六尘。这就是物质的享受要随缘。不要计较。不可以贪求。有很好。没有也很好。根本不放在心上。贪瞋痴慢统统都要淡化。愈淡愈好。我们念佛往生才有把握。叫带业往生。如果对这个东西有坚固的执着。念念在那里追求。这个很麻烦。这个与道完全相违背。你就很不容易成就。所以「法」这个字是关键。我们没有见性没有关系。如果能够在「法」跟「僧」这两个字上下功夫。逐渐我们能够接近见性。

　　僧是什么意思？僧在此地讲与大众和睦相处。僧的本意叫和合众。佛家和合众的标准有六条。「见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均」。跟所有一切大众都要守这个原则。这叫做「乐众僧」。别人不喜欢我们、讨厌我们。我们回避。让他生欢喜心。他喜欢我们。我们一起接近。在一块共同学习；不喜欢我们。躲得远远的。一生记住。与一切众生结善缘。结善缘就是无论哪个团体都欢喜你。都愿意接纳你。都欢迎你。广结法缘。世间人讲的广结善缘。真正要做出牺牲跟奉献。念念懂得谦虚。懂得礼让。懂得尊重别人。冤亲债主也要尊重。冤亲债主就化解了。冤家宜解不宜结。他对我误会没有关系。让时间、让事实真相去化解。我们不要急着去解释。没有必要。这个地方要看你的修养。非常重要。所以懂得尊重人。人家就尊重你。敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。你能做到这些。哪个不欢迎你？你走到不同的国家、不同的族群。甚至于不同的宗教。都欢迎你。

　　很多同学晓得。我们这些年在世界上团结宗教、团结族群。我用什么？就用这几句话。这个几句话你要晓得从哪儿来的？从《华严经》四摄法来的。四摄法是布施、爱语、利行、同事。你用在家庭。你一家和睦。家和万事兴；你用在团体。这个团体就是僧团。诸佛护念、善神拥护；你用在社会。就是和谐社会；用在这个国家。那就是安定、和谐、富庶；用在世界。就是和谐世界天下太平。我们学了要会用。用的最大的利益。自己身心和谐。身心和谐就说明百病不生。你生病是你身心不和。身心调和哪里会生病？所以僧是和睦的意思。首先自己跟自己要和。这个和睦就是自己的本性跟习性。习性跟本性是不和的。你要如何能调和；尽量的化解习性。提升本性。你要在这上下功夫。那就是说要改毛病。要改习气。毛病、习气属于习性。要改。尽量让自己的起心动念、言语造作跟自性接近。自性我们不要讲得太高。我们把标准拉到最低。确实与性德相应。《弟子规》就是的。所以学习《弟子规》就是转习性为本性。就做这个功课。与感应篇相应、与十善业相应。这都是性德。性德落实到我们现前的生活境界里面。就是这个意思。

　　佛法的六和敬。文字不多。可是这义理、境界深广无际。真的是从初发心到如来地都不能离开。特别是见和同解。这个用我们现在的话说。建立共识。我们的想法、看法都一致。和谐不就现前了吗？想法、看法怎么能够一致？大乘教里用得最好。那个方法好极了。你能把你自己的想法、看法统统放下。他也放下。我也放下。不就一致了吗？决不是说你的想法、看法错误了。我是正确的。你们要依我的。谁也不服谁。佛说。自性清净心里面没有看法。也没有想法。把想法、看法统统放下。岂不就是放下妄想分别执着吗？放下妄想分别执着。大家的想法、看法完全一致了。你看这个法子妙不妙！

　　我在初学佛的时候。看到这个经文。我佩服得五体投地。太高明了。佛陀没有说你们的想法、看法错误。我是佛陀。我的看法、想法是正确的。你们都要依我。佛不是这个说法。佛教我们统统放下。你看看放下执着是阿罗汉。放下分别是菩萨。放下妄想就是佛。佛法成就的三个层次。没有别的。全是放下。放下则见和同解。我们初学佛的人做不到。说老实话。执着放不下。这个时候怎么办？可以用放下我们自己的成见。我们自己什么想法、看法。我们把它放下。我们都依圣人的教诲。这个也是好办法。圣人的教诲。弟子规、十善业、沙弥律仪这是圣人的教诲。我们依教奉行。这是教幼儿园的佛法。是起步。你要不从这里起步。你的德行不能建立。也就是说你的烦恼习气不能够化解。你回归不了自性。

　　圣贤教育。目标都是教你成圣成贤。这是终极的目标。儒家代表中国传统的学术。中国老祖宗教人。叫人学圣人。成圣成贤。圣人是什么样？圣人起心动念、言语造作都与性德相应。也就是说与本善相应。父子有亲是本善。君臣有义是本善。夫妇有别是本善。长幼有序、朋友有信是本善。另外又开出八德。孝悌忠信是本善。礼义廉耻是本善。仁爱和平是本善。我们用这个来做标准。见和同解。你看用得上！六和敬用到儒家也用得上。用儒家的标准。这个什么？我们真的放不下。就采取圣人的。

　　佛法也是的。佛法教初学。初入佛门。我们的知见用什么来做标准？净土宗「净业三福」就是最高的指导。实在讲净业三福不仅是净宗。大小乘佛法都是以这个为基础。为什么？三福后面佛说过。讲三世诸佛。三世是过去、现在、未来。三世诸佛都以这个为基础。我们才晓得净业三福是必须要遵守的。最高的指导原则。他第一句话「孝养父母。奉事师长」。怎么孝养父母？怎么样奉事师长？我把它落实在《弟子规》。《弟子规》百分之百做到。这两句话就做到了。接着他说「慈心不杀。修十善业」。慈心不杀是因果教育。我把它落实在《太上感应篇》。修十善业这个清楚。这就是《十善业道经》。

　　你看他第一条教导我们的。我们落

2017年中国佛教讲经

实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三个根扎下去了。这三个根扎下去。给诸位说。真的是佛教幼儿园。能够

中国最大佛教讲经堂

百分之百的做到。做得很圆满。你可以升级。升到佛教小学。小学讲什么？「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。「戒是无上菩提本」。这才给你谈戒律。戒律里面有出家、有在家。这是生活规范。日常生活当中指导的原则。来培养你的根。让你的根慢慢茁壮。弟子规、感应篇、十善业那是根。到第二福使你这个根茁壮。像树苗一样慢慢长成大树。第三福是开花结果。有这么一个基础之后。无论你学儒、学佛、学道。选择一部经。一门深入。长时熏修。你没有不成就的。

　　在中国几千年当中。多少的圣哲。他是怎么学出来的？要多想想。都是父母扎的根。母亲的功德最大。为什么？古时候教儿教女是母亲的事情。母亲不离家庭。不离儿女。父亲出门谋生。担负起家庭的经济生活。经济的来源靠父亲。儿女的教养是母亲的事情。家庭经济是父亲的事情。所以男女有别。别是他任务不一样。所以中国自古以来。佛法也是如此。母亲的恩大于父亲。在大乘戒律里面。出家人。出家人得到的四众供养。母亲可以用。父亲不能用。父亲没有这么大的福报。母亲可以用。你看戒经上它就有差别。十方供养你只有可以供养母亲。拿去供养母亲。其它的人不可以。你的父亲、你的兄弟姊妹都不可以。只有母亲可以。佛在戒律制定得很严格。所以母亲教出来的。

　　但是你要晓得。母亲教只是最初的一个阶段。顶多教到六、七岁。母亲就放手让老师教。老师接着教。所以学校教育是家庭教育的延续。老师怎么教法？老师要好好的把学生的根保护好。不能让他变质。要好好的严加看管。这管教。不能让他行为越轨。然后教他读书。中国人有所谓「十年寒窗。一举成名」。十年寒窗大概是七岁上学。念个十年。十七、八岁了。十七、八岁真的他有成就。无不是一门深入。长时熏修。他念了十年。参加考试可以考到状元。状元就是考试里头第一名。古时候真的有考取状元的、榜眼的、探花的。这是前三名。没有到成年。成年是二十岁。没有成年。童子就考中了。所以要晓得。是不是老师教成的？老师可以说是护持。老师是保母。成就是他自己成就的。自己的成就决定超过老师。

　　从前老师多半是秀才。也有举人。举人年岁大了。不做官了。回到家里面来教小朋友。有。少数；秀才是绝对大多数。古时候的秀才、举人、进士是学位的名称。像我们现在的博士、硕士、学士；秀才相当于学士。举人相当于硕士。进士相当于博士。最高的学位。最高的学位第一名叫状元。大概中举人多半都是为国家服务。现在讲都去做官去了。人才是国家培养的。国家任命用人。所以私塾只是培养基础。到考试及格之后。中了秀才之后。都由国家来培养。所以成名我们就晓得。一定是自己有志于学。学而优则仕。有志于学。有志于承传圣贤事业、圣贤的道统。佛法里面讲传法。像玄奘大师讲的「如来家业」。如来家的事业就是教学。弘法利生如来家业。释迦牟尼佛在世讲了四十九年。就是教了四十九年。所以。法要知道。法用现在的话来说。就是道德、学问。

　　僧也要认识清楚。僧是团体。人没有办法离开社会独立生存。家庭也是个团体。最小的团体。从前是大家庭。大家庭是社会团体。三代同堂最少的。一般都是四代同堂、五代同堂。那一家多少人？少的五、六十口人。多的一、二百口人。子孙儿女多。所以。治家就能治国。治家跟治国没有什么两样。大家庭制度。现在学西方。都变成小家庭。兄弟姊妹统统分居。不在一起。从前这个家永远不分的。没有分家的。分家说明什么？你家庭不和。所以由一个家就变成家族。这个家族的成员每个成员都是这个家族的生命共同体。僧是这个意思。是团体。扩大是社会。再扩大是国家。

　　和睦里头最重要是平等。平等对待才能和睦相处；如果不平等。和睦就是假的。决定做不到。我要自以为是。你不如我。怎么平等？怎么能和睦？所以和睦的基础。和睦的先决条件。是平等对待。佛教我们平等是最有效果的。这个在哪一家、哪个宗教都没有佛法巧妙。佛法平等用什么教？用供水。你看供佛菩萨都供一杯水。这是最低限度的。你不供香、不供蜡烛都可以。水不可以不供。水代表什么？水代表清净、平等。让你每天看到供杯的水。就要想到我的心像不像这个水这么清净？像不像这个水平等。不起波浪？它取这个意思。那个水不是给佛菩萨喝的。是让你时时

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刻刻想到。我要用清净心平等心待人接物。这个意思多好。这个意思多巧多妙。这是佛教化众生善巧方便。教你养成清净平等心。清净平等就能照。那个照什么？就是智慧。觉。清净平等觉。你处事待人接物不会感情冲动。你会很冷静的来观察处理。避免过失。

　　所以。这一句是教我们对三宝生起爱乐心。三宝说的是佛法僧。广义的佛法僧是整个社会大众。僧是团体。在社会上许许多多不同的团体。叫众僧。家庭是最小的团体。你看学校是团体。我们这个道场也是团体。公司行号也是团体。人离不开团体。都是过团体的生活。大的团体单位是国家、是民族、是宗教。这大团体。再扩大就是整个人类。

　　我们再看第二首。『若常心乐于诸佛。及以乐法乐众僧。则在如来众会中。逮成无上深法忍』。前面所说的你都能做到。你能爱自性。你能够顺自性。顺性是「法」；你能与一切大众平等对待。和睦相处。这是「僧」。这些能做到了。下面说「则在如来众会中」。此地这个如来你要懂得。佛经里面凡是讲如来多半从性德上说的。讲诸佛是从相上说的。你看前面讲诸佛。诸佛是从事相上讲的。如来是从性体上讲的。如来众会就是自性众会。自性众会是什么？中峰禅师讲得好。「我心即是弥陀。弥陀即是我心」。心就是如来。所谓是「自性弥陀。唯心净土」。你就晓得。所有一切众会都是自性众会。

　　下面这一句实在讲得好。你要肯定一切众生跟我不二。整个宇宙心现识变。用现在的话说。一般人讲的话。整个宇宙是一个生命共同体。那你处事待人接物你能不能忍？自然就行了。你在所有万事万物当中。你还有没有讨厌的？你要有讨厌。你是讨厌自己性德。我们把我们整个人身比喻作法性。身体各个的部位、各个器官。各个部位。甚至于各个细胞。这是法相。法相从哪里来的？法性变现的。它是一体的。这不同的器官、不同的细胞。你有没有哪个讨厌的。你要把它去掉。有没有讨厌的？没有。为什么？你还会很好的把它保护着。一体！眼耳鼻舌身每个器官都健康。都是第一。你这才叫真的健康。如果只维护一个。我眼睛好。其它的都不照顾。你变成残废人。你不健康。

　　这个道理你懂得了。我们今天世界上这么多国家。每个国家就像一个器官一样。我这个国家拼命发展。高效率的发展。旁边的国家它落后。这个地球不健康。社会有毛病。就跟身体一样。我是眼睛。他是耳朵。我眼睛非常好。耳朵不行了。不就是这么个情形吗？所以。要共同发展。要同步发展。你要有这个心量。就真正落实了平等对待。平等对待的果报就是和谐世界。不就这么个道理。你就晓得和谐世界应该怎么做法。还是从我心开始。我要认真这样做法。

　　现在的世界是有史以来最混乱的世界。真的是历史上所讲的乱世。大乱之世。乱的原因是什么？原因是大家都迷失了自性。都违背了性德。这样造成的一个现象。这个现象是反常的现象。要怎样帮助大家回头？要靠自己。我自己没有回头。怎么能帮助别人回头！果然能够找到志同道合都能够自觉了。明白这些道理。真正觉悟。我们几个人回头就能感动全世界。能有十几二十个人真回头了。为什么说可以感动全世界？像我们这样每天来上课。每天来学习圣贤教诲。我们利用网络、利用卫星同步播出去。全世界人都能看得到。都能收听得到。每天二十四小时不中断的传播。实在讲。每天播八个小时行。诸位都晓得全球时差不一样。每天播八个小时。能有二十个老师。每个人每天讲半个小时。八个小时排满。一天重复播三次。用各种不同的言语做远程教学。我们自己学习。独善其身；用远程教学的方法。兼善天下。锲而不舍。我相信教一年。就能唤醒至少十分之一的人回头。那就不得了！继续办个三年五载就能唤醒三分之一的人。天下马上就太平。和谐社会就实现了。和谐社会就是中国古人所讲的大同世界。天下太平。诸佛的乐土。是可以实现的。

　　所以在今天。我们在这么多年的学习当中。什么最重要？圣贤教育最重要。没有法子推动是大家都迷惑了。迷到哪里去？迷到财富里去。都钻在钱眼里面去。所以古人做的铜钱非常有道理。你看古钱。圆的当中有个方洞。有个方的洞。像什么东西？像古时候的刑具枷。犯罪的人戴的枷。做成这个样子。就告诉你这不是个好东西。你要是迷在里面。钻到钱眼里面去。枷锁就铐住你。你就失去自由了。枷锁是监狱里面的刑具。把它用来比喻作什么？比喻作地狱。你迷在这里头。你将来的前途是堕地狱。所以中国人做的形相。它都是有表法的意思。钱不能没有。需要用。不可以贪。不可以迷恋在里头。时时刻刻提醒你。

　　文字也是如此。你看钱。这一边是个金。金是人爱的。那边两个人都拿着刀在拼命夺。你看到这个多可怕！拿着刀子在争。争这个金。这是钱。它是好东西吗？不是好东西。你钱太多了。就有人拿着刀来动你。所以你从文字。文字真的是智能的符号。叫你看到的时候就提心吊胆。知道这个东西不是好东西。所以中国的文字是全世界所没有的。它是会意。它是智能的符号。纵然你不认识这个字。不晓得这个字怎么念法。可是你看到这个字的写法。你晓得它的意思。从文字里面他就开悟。这外国文字是做不到的。中国文字有这种效果。

　　你真的懂得乐佛、乐法、乐僧。你就能在所有一切大会当中。这个大会就是处事待人接物。在这里面你能成就「无上深法忍」。《金刚经》上说得好。「一切法得成于忍」。忍是修行关键的功夫。你看菩萨六度。《金刚经》里面。这个六条六个项目。说得最多的、说得最细的只有两个。一个是布施。一个是忍辱。说得最多的是布施。布施是舍、是放下。所以布施能修福。忍辱能保持。如果不能忍。你所修的福都漏掉。保不住；忍。能保得住。忍里面有生忍、有法忍。对人对事都要能忍耐。小不忍则乱大谋。

　　你看这个字的相。你一看就晓得什么叫忍？心头上一把刀能忍受。所以在顺境里面。这个环境非常顺利。自己非常欢喜；善缘。缘是人事环境。跟你往来的都是好人。你很开心。在这里头要修忍。忍什么？不生贪恋。因为这样的环境容易生起贪爱。贪爱是烦恼。你贪爱这个地方。你将来来生死了一定在这儿投胎。麻烦不麻烦！所以忍。要忍。不要有嗜好。我们有看到出家人。出家人贪爱什么？贪爱佛像。我曾经遇到一个法师。在美国。他搜集几百尊的佛像。都是古董。他有一个房间供在里面。像藏宝一样。我去的时候他打开来让我去看。告诉我这个佛像是哪个朝代的。有唐朝时候的、魏晋时候的佛像。非常名贵。有泥塑的、有木雕的、有铜铸的、也有画像。佛在经上告诉我们。如果你非常爱好这个东西。将来死了以后你还是舍不得离开。那怎么办？会依附在佛像上的小动物。木头佛像会生虫。你就投胎变成虫。有的时候铸造的佛像里面。有老鼠打洞钻在里头。那你就变成老鼠。所以这是麻烦事情。还有一些人喜欢经书。把它当作宝贝。死了以后这经书里头有蛀虫。他投胎肯定生蛀虫。为什么？他舍不得离开。所以。人决定不能有嗜好。一定要放下。有很好。没有也无所谓。不能有贪恋之心。

　　在逆境里面。环境不好。逆缘。遇到的都是恶人。都是自己的冤家对头。在这里头学习不生瞋恚。换句话说。顺境里面你学着断贪心。逆境里面学着断瞋恚心。没有这个境界。贪瞋痴到哪里去断！天天念没有用。要境界现前看看真的有没有贪瞋痴？境界现前没有贪瞋痴。真的放下了。这个都属于忍。贪瞋断了。愚痴也随之断掉。息灭贪瞋痴你才能成就戒定慧。自自然然成就。一点都不需要操心。所以忍。佛经里面讲得很多。简单的说。第一个对于人事要忍。你才能跟人和睦相处。这也是最难的。非学不可。善人、恶人都要忍。善人不生贪恋。恶人不生瞋恚。你要真的肯学。你对善人、恶人会平等看待。都是我的善知识。都是我的老师。帮助我断贪瞋痴。

　　没有境界天天磨炼你。你怎么会成就？所以不要看到这个境界不好。我舍弃它。那你什么都学不成。你要在境界里头成就你自己的德行。放下你的烦恼习气。这就是锻炼的时候。一切人、一切事、一切物无一不是善知识。所以真的「人人是好人。事事是好事」。无不是帮助你提升境界。帮助你化解烦恼习气。成就你的智慧。成就你的德行。所以。永远是个感恩的心对一切众生。要把一切众生看作善知识。把一切众生看作诸佛菩萨。你才会有成就。他在我面前示现种种不同的相。天天来考验我。像老师一样。天天考学生。学生成绩才能往上提升。真的就是这么回事情。就是这个道理。生忍里面还包括什么？包括大自然。譬如夏天你要能忍热。冬天你要能忍寒冷。这个自然气候的变化。对于自然界也都要能够忍耐。不生烦恼。不生贪爱。不生瞋恚。在环境里面要去锻炼。

　　法忍。法忍是修学佛法。求学。求学要有耐心。没有耐心不能成就。尤其是佛法跟中国传统的教育。传统教育。老师首先训练你就是训练你忍。你要不能忍。你不能成器。聪明的学生、根利的学生往往喜欢发表自己的意见。老师不准。完全听老师的教诲。那是什么？训练他的忍耐。忍。他才能有定。定才生智慧。没有通过忍跟定的智慧。是佛法里面讲的世智辩聪。世智辩聪是八难之一。为什么？它障碍你。障碍你的定。为什么？你还是心浮气躁。你定不下来。你妄念很多。你见解很多。那个见解是胡思乱想。所以真的善知识他在这上下功夫。你有体会。不让你。就是不让你。从前我们不晓得。到以后才明了。这是真正的好老师。真正的善知识。他对我真有帮助。

　　我在李老师会下学讲经。那个时候三十几岁。我跟他的时候三十二岁。只准在家里讲。不准出去讲。出去讲的时候。限定没有超过四十岁不可以出去。为什么？怕你没有定力。你一出去就接触名闻利养。你很容易被诱惑。因为财色名食睡你都接触到。由这上面退转的、堕落的。自古以来不知道有多少。所以老师防范很严。在家里。在家里练习。在家的时候练讲。也让你学习谦卑。你不是讲经。是在练习。这个对我受用很大。所以我一直讲经那么多年我不敢说我讲经。我说我在这里做心得报告。下面所坐的都是我的善知识。我是这样看法。都是我的监学。我学习向大家做报告。我不敢说我讲经。永远保持谦虚。永远保持对别人的恭敬。你才不至于堕落。才不至于染上不好的习气。这很重要。老师用心良苦。我们要能够体会得到。

　　「深法忍」是讲无生法忍、是讲寂灭忍。那个高了。那境界高。那不是我们现前境界。可是我们要晓得。由此可知。你没有无生法忍。没有寂灭忍。你就不能成就。无生忍是什么意思？你真正能够通达明了一切法不生不灭。「忍」当作什么？当作肯定。当作认可、承认。佛所讲的一点没错。可见得。你入这个境界。你才肯定；没有入这个境界。听佛说的。这不是我的境界。无生法忍是八地菩萨。寂灭忍是如来究竟果地。所以他加上个无上甚深忍。无上甚深忍当然是指无生法忍跟寂灭忍。我们现在要相信。完全肯定相信。决定不怀疑。世尊所说的虽然我们没有证得。我们努力向这个方向、目标去迈进。一切法真的不生不灭。

　　实在他讲的就是惠能大师开悟的这五句话。这五句话是形容我们自性的体、相、作用。统统说得很圆满。只有二十个字。我们学佛终极的目标。是要把这二十个字证实。决定没有怀疑。我要在一生当中证得这个境界。实在没有能力证得这个境界。念佛往生净土。生到西方极乐世界。这个境界完全现前。所以这是个特别法门。我们对这个境界了解得愈透彻、愈清楚。对于往生西方极乐世界。你有信心、你有把握。一点不疑惑。这就非常难得。等于说是保证往生。你对这个不了解、不透彻。你有疑惑。疑就产生障碍。到信心一动摇。前功尽弃。就很可惜。今天时间到了。我们就学到此地。后面还有一首偈。

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