净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1761

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1761

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 1973 11248 93 26 13195 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七六一卷）　　2007/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1761

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第八段。明毛光照益三昧门。我们看第六「爱乐光」。最后一首偈：

　　【开悟众生无有量。普使念佛法僧宝。及示发心功德行。是故得成此光明。】

　　这首是讲的因。成就爱乐光的因。清凉大师在批注里面跟我们说。「爱乐三宝。穷尽法门。因中。四弘之终。故总云。及示发心功德」。法门无量誓愿学。在我们一般读的偈颂。四弘誓愿的顺序。第一个是度众生。第二个是断烦恼。第三个是学法门。第四个是成佛道。在这段经文里面的顺序。前面两条相同。后面两条它的顺序就不一样。把成佛道摆在第三。把学法门摆在最后。这在佛法里面讲。先说果后说因。成佛道是果。佛道怎么成的？学法门成的。

佛教协会禁止讲经人员名单

所以法门无量誓愿学。这个光叫爱乐光。爱乐佛法僧。用佛法僧就把一切诸佛教化众生的无量法门都包括在其中。所以我们在学习爱乐佛。一定要知道自性三宝。

　　自性三宝里面的佛宝就是法性、就是法身。这一定要懂得。要不然怎么能包括无量法门？第二讲到法宝。法宝是正知正见。三乘、五乘佛法。僧宝。众僧。意思都是广义的。和合团体。现在讲的和谐社会、和谐世界。和谐的团体。和谐团体最小的单位是和谐的家庭。所以从家庭到遍法界虚空界无不是和谐。和谐是性德。自性它本来就是和谐的。宇宙之间万事万物决定没有冲突的。为什么？因为万事万物是自性变现的。何期自性。能生万物。《华严经》上讲的遍法界虚空界。从哪里来的？唯心所现。唯识所变。这个心就是法性。现相就是法相。法性能现。法相是所现。能所是一不是二。性里面没有冲突。我们常说自性里头没有对立的、没有矛盾的。哪来的冲突？自性所变现的法相。法相里头也没有对立、也没有矛盾。这一定要知道。

　　自性本来是和谐的。法相当然是和谐的。我们中国老祖宗教人和为贵。我们明白了。所以一定要知道平等对待。和睦相处。这是做人的本分。做人应该是这个样子的。我们现在跟人对立。跟事、跟一切万物都对立。要知道这是错误的。这是违背性德。所以迷了。叫凡夫。没有对立是圣人。有对立是凡夫。为什么？你看阿罗汉就没有执着。没有执着。诸位想想有没有对立？没有了。有对立就是执着。有矛盾就是执着。所以很清楚的我们能够觉察到。我们做人。别人跟我对立。他迷。他还没觉悟；我觉悟了。我不跟人对立。只要我不跟人对立。别人想跟我对立对不起来。对立要双方。有一方不对立。那一方对立也就不存在了。这个道理要懂。

　　化解对立、化解矛盾、化解冲突。于是这个理论的基础你就得到了。你得到之后。首先化解自己本性跟习性的对立。这就化解了；本觉跟不觉的对立。化解了。然后在这个世间。我们是业报身而来的。来到世间。不要紧。业报没有关系。我们懂得佛法。依照佛陀教诲来修行。也沾到佛的一点气分。这个经上讲的。沾到佛的毛光利益。也能够真正化解冲突。所以我们学到对人和。有和！对事也和。对天地万物也和。和睦是人生最高的享受。你就得到了。不可以不和！别人无法跟我和的时候我就避开。欢欢喜喜避开。别人无论是有意、是无意批评我、毁谤我、羞辱我。我都要用和睦对他。

　　你要问为什么？我们清清楚楚、明明白白看到他的起心动念、言语造作违背性德。我们能在这时候如如不动。看得清楚。不起心、不动念。这个不起心、不动念是讲很粗的境界。不是细的。不起分别心、不起执着的心、不起瞋恨的心、不起贪爱的心。这很粗的。我们说这个。说我们现前的境界。成就自己的德行、智慧。感化对方。久而久之。他良心发现了。什么叫良心发现？本觉发现了。本善发现了。他会回头。这就叫做利他。就是度他。所以在生活当中一定要记住。与人和、与事和、与天地万物没有不和谐的。要晓得。那是诸佛菩萨、阿罗汉。我们应当要认真的学习。

　　特别要提出来的。这是经文特别提出来的。要学习忍辱波罗蜜。忍辱里面特别对于大乘经教里面所说的如来果地上的境界。无生法忍、寂灭忍。那不是我们的境界。我们的常识达不到。佛说的你不能怀疑。相信佛语真诚。佛不欺骗人。在这个地方建立起自己的信心。这是修甚深的法忍。慢慢我们来求证。这是佛法无比殊胜之处。佛说我说的都是真理。你们一定要相信我。佛是有这个意思。但是相信我还不够。你们一定要把我所讲的证实。这才是佛教学真正的意义。为什么？证实之后这是你自己的境界。你在没有证实的时候。纵然是甚深法忍。还是佛的境界。不是自己境界。

　　如何把佛所说的境界真正成为自己的境界？是要证。所以我们要行、我们要证。行是依照佛所说的理论、依照佛所说的方法。我们认真去做。上上根人他能够用圆顿的大法。能在一念之间转凡成圣。这是上上根人。释迦牟尼佛为我们示现。在中国。六祖大师给我们示现。这让你看见。是真的不是假的。你要能够在言下一下放下了。你也证得了。所谓是言下大彻大悟。你放下了。我们听到佛的教诲。听到祖师的教诲。我们放不下。放不下就晓得我们不是上上根。上上根肯定放下。到哪一天我们真的一闻千悟。那不是上上根。那是上根。那不容易！闻一知十。那一闻千悟是闻一知千。那真的叫上根人。我们也不是。我们能闻一知二三就不错了。闻一知十的人也很少。

　　孔子赞叹颜回。颜回能够有这个能力。闻一知十。孔子跟其它学生谈到颜回。都自己说我不如他。我们闻一能够知二三。颜回闻一能知十。他的悟性比别人高；换句话说。他的心比别人清净。我们现在懂得这个道理。他的染污比别人少。从这个地方我们就能够很深的体会。现在都讲环保。防止污染。社会上也都懂得环境的保护。讲到生活环境。我们现在懂得。精神的环保比物质的环保还要重要。这个话大家不能够误会。不能说我们只重视精神不重视物质。那也不对。要两者并重。精神跟物质都要重视。我们境界才能够真正的向上提升；也就是一般人所讲的。我们道业天天在精进。精进就是提升。

　　精神上的环保就是放下。放下所有一切精神的染污。今天最严重的染污。诸位都晓得。无过于电视。现在还加上网络。这个话不是我说的。五十年前方东美先生跟我说的。其次。这是他老人家讲的。报纸、杂志、广播这些东西都是精神染污。在现在我们又发现了。书籍。从前书籍还少。现在出版的东西太多了。什么样的书籍没有染污？圣贤书籍。古圣先贤。读这些书好。现在有很多人说念不懂。不要紧。只要你肯念你就会懂。古大德常讲。「读书千遍。其义自见」。所以你不要着急。念不懂。你不要说不懂你就不念了。那你就错了。

　　不懂。喜欢念。不懂念也好。好在哪里？好在不懂。不懂有什么好处？你心里头没有妄念。你想想有没有好处？你不懂就没有分别、就没有妄想。就像念咒一样。咒里什么意思不懂。你就一遍一遍去念。念久了心就得定、就得三昧。三昧起作用就开智慧。所以叫其义自见。你智慧没有开是你功夫不到家。换句话说。你念的遍数不够。那到底要念多少遍才够？不一定。只要你念到心定就够了。有人念个五百遍、一千遍。他心就定下来。智慧就能现前。有人要念到五千遍、一万遍。每个人根性不相同。所以它的标准是你念到得定。就是你把所有一切妄想都念掉。用这个方法来断烦恼。来远离妄想分别执着。这好方法。等到念到得定了。念到三昧现前。智慧开了。这个意思全都懂得了。你会看到经典上字字句句有无量义。这就是经典放光。所以经典什么时候放光？你心清净它就放光。你心不清净你就看不到它的光。心清净就看到光。看到光就看到无量义。所以它『开悟众生无有量』。

　　普使念佛、念法、念僧。这句里头教我们念三宝。这个方法不但是佛在华严会上提倡。阿弥陀佛在极乐世界也提倡。极乐世界阿弥陀佛的教学方式真正叫多彩多姿。他变化众鸟。西方极乐世界没有三恶道。哪来的鸟？原来那些鸟是阿弥陀佛变化所作。人喜欢鸟。要看到佛来了一定恭恭敬敬、规规矩矩的。看到鸟就可以很随便。殊不知鸟在说法。让你听了之后自然生起念佛、念法、念僧之心。念佛最简单、最容易、最方便的是念佛的名号。净宗同学绝大多数是采取这个修行方法。真的是简单、容易。不受环境影响。行住坐卧都可以念佛。出声也行。不出声也行。这个方法不但是简单、容易。效果殊胜。

　　心里面只有佛号。佛在大经上告诉我们。一切法从心想生。你心里想什么它就现什么。我心里天天想佛。佛境界就现前；想菩萨。菩萨境界现前。现在的人不想佛菩萨。想贪瞋痴。这个麻烦大！天天想着贪瞋痴。什么境界现前？畜生、饿鬼、地狱这个境界现前了。瞋恚是地狱。贪心是饿鬼。愚痴是畜生。我们今天把贪瞋痴放下了。专想阿弥陀佛。他怎么会不现前？所以念佛功德无比殊胜。念佛是因。成佛是果；每天读经。研究经教。这是念法；日常生活当中跟一切人都和睦相处。我们常讲的。跟人和睦、跟事和睦、跟万物和睦。就是念僧。这叫三宝。这把一切诸佛菩萨教化众生无量法门总的纲领原则都在念三宝之中。我们每天这几个小时在学习念法。最重要的是要把念佛、念法落实在生活上。就是与一切人和睦相处。把心量拓开。恢复自己本有的心量。心包太虚量周沙界。是自己本来的心量。没有一样不包容的。现在你不能包容。不能包容是迷失了自性。我们产生错误了。

　　『及示发心功德行』。「示」是示现。做出样子来给人看。发什么心？发四弘誓愿的心。度众生的心怎么发法？简单的说。第一个。你要欢欢喜喜、诚诚恳恳包容接纳众生。像弥勒菩萨示现的一样。布袋和尚示现的一样。欢喜接纳。要学诚敬谦和。在在处处自己要谦卑。要学自己谦卑。要学习尊重别人。学习关怀别人、照顾别人、帮助别人。这就是度众生的相。这几条里面的内涵广大没有边际。最重要的帮助是帮助他学佛。为什么？帮助学佛才叫真实功德。那你要先做出学佛的好样子。让他看到之后很羡慕。他也想学佛。你就接引很多众生。所以自己要学不好。那你就没有办法帮助别人。一定要自己做得很好。

　　学佛的人没有一天不欢喜。没有一刻不快乐。这点就能够影响很多人。学佛的人心地清净。态度和谐。人人都愿意亲近你。这才叫度众生。在日常生活当中。与一切万物接触当中。学断烦恼。怎么学法？顺境不贪爱。逆境没有瞋恚。清清楚楚、明明了瞭。要常常提起观照。凡所有相皆是虚妄。不愚痴。就在日常生活当中天天断贪瞋痴。断贪瞋痴就是放下。放下贪瞋痴。只要贪瞋痴放得下。戒定慧是自然往上提升。提升到像阿罗汉、菩萨们一样。定共戒、道共戒。你心是定的。心在定中决定没有过失。心与道相应那更没有过失。这得大自在。所以你一定要做出来给人看。日常生活当中。就像惠能大师一样。生智慧。不生烦恼。这样子才能使你学法门放出爱乐之光。成就这个光明。这四光我们就学到此地。

　　再看下面第三个小段。第三个小段有二光。这个二光我们先看清凉大师的批注。「第三有二光。总圆福智」。你看到这个名词真好。总的来讲。圆满你的福报、圆满你的智慧。「智因中。分别法相。决了真理。无亏理事。不减佛法。故得一念悉解多门」。真妙极了。这里面有两光。第一个是「福聚」。第二个是「具智」。福慧圆满。我们先看福聚光。它有两首偈：

　　【又放光明名福聚。此光能觉一切众。令行种种无量施。以此愿求无上道。】

　　我们先看这首。福从哪里来的？佛在这里讲得很清楚。无量无边的福报统统从布施来的。如果你不肯行布施。你没有福。我们晓得。诸佛菩萨无量无边的福报是自性里头本来具足的。性德里面确实是遍施。遍施一切众生。无时无刻不在施。从来没有中断过。太阳把光明、热量毫无吝啬的光照一切众生。它在布施；大地也是从来没有休息。一分一秒也不停止的承载万物。天地都在那里布施供养一切众生。所谓天之所覆。地之所载。我们有没有发现到？所以天地福报大。居住在天地之间这些众生他迷惑颠倒。不知道。不能够效法天地遍施一切众生。

　　『种种』。我们可以把它归纳。资生之具。就是我们生活所必须要的。它统统都有。我们讲衣食住行育乐。哪样不提供？『量』是数量。没有数量。这个我们要学习。不学习。没有福报。要修财布施、要修法布施、要修无畏布施。佛在经教里面告诉我们。你布施许多众生不如布施一个阿罗汉。为什么？布施供养一个阿罗汉。阿罗汉在这个世间教化多少众生。福报是从这么来的。所以布施一个恶人。恶人可怜。缺乏衣食。我们也要对他布施。就不如布施一个善人。布施一个善人不如布施一个真正修行人。布施修行人比不上布施一个真正证果的人。这是讲什么？讲功德大小的较量。

　　可是佛最后告诉我们。即使布施无量佛。不如真正以无心来修布施供养的功德大。无心是什么？你没有分别、没有执着。那个布施功德太大。为什么？这也是佛在经上讲的。境随心转。真正跟你讲。克实而论。布施功德大小是你的心量。你心量大。一文钱那个功德等虚空遍法界；心量小。布施千两黄金功德也很小。所以佛这些种种说法我们知道他是应机施教。在什么场合他怎么个讲法。你统统都听到。汇集起来。你心里就明白了。你才真正体会如来所说的真实义。譬如劝一个真正迷惑很深的。执着很深的。很吝啬的。你跟他讲事相上较量功德。他就喜欢布施。真正修行契入佛法的。那你就给他讲心转境界。一定要叫他拓开心量。到最后教他三轮体空。布施的时候心地清净。一念不生。那个功德是究竟圆满。为什么？不求果报。没有果报。那个果报跟虚空法界相等。可是世间人你要说不求果报。他就不肯布施了。

　　众生根性不相同。佛同一个科目。布施这个科目。讲解义趣不相同。为什么很多人到佛门里面来修布施。你细心观察。这些来布施的人求什么？求发财、求升官、求名闻利养。他是为这个来的。听说佛门当中舍一得万报。这个生意好做。一本万利。我今天布施一块钱。明天会得一万块。这样的心态来修布施。好不好？也好。总是他肯布施。能不能真得到、得不到？那是另外一回事情。他还真干。就像买彩票一样。买了能不能中奖不知道。他还是要买。就这么一个道理。佛门里舍一得万报真的就像买彩票一样。这都是一种善巧方便。佛里面的义趣很深。我们学佛能够懂得一些道理。我们对于佛种种说法都能够体会。也知道自己在日常生活当中应该怎样去做。

　　布施真正的本意是舍。布施度悭贪。悭贪是所有烦恼里面的根本。所以菩萨六波罗蜜里面。这是菩萨修行六大纲领。六个大科目。头一个就是布施；四摄法里面摄受众生。第一个也是布施。佛都把这个摆在第一。能行布施的人。无论走到什么地方。你一定受人欢迎。为什么？布施就是布施恩德。布施恩惠。你对人有恩惠。人家怎么会不感恩？恩惠就是要布施。欢喜布施。财、法、无畏一起施。

　　我们没有那么多财富。这三大类布施我们从哪里做起？佛在经上告诉我们。大千世界七宝布施。这是讲财布施。都比不上为人说四句偈的功德。为人说四句偈是法布施。我们所看到释迦牟尼佛一生为我们所示现的。释迦牟尼佛修什么布施？讲经三百余会。说法四十九年。修的法布施。法布施里面有财布施。释迦牟尼佛天天出去托钵。哪来的财？没有财。是的。外财没有。金钱、珍宝这是外财。内财布施。什么是内财？他要为人演说。他要不要用精神？他要不要用体力？这个精神、体力是内财。所以这里头有财布施。有没有无畏布施？有。佛所示现的形象让你接触生欢喜心。得到安慰。离开恐怖、烦恼、畏惧。这就是无畏布施。

　　所以一个法布施里面。三种布施具足。财布施里面不见得有法、有无畏。无畏布施里头也不见得有财、有法。但是法布施里头肯定是三种布施圆满具足。这是世尊教导我们。我们学了之后就要认真去干。那我不会讲经。你教人念一句阿弥陀佛也是讲经。你也是教他。所以在佛法里面。我知道一句我就跟人讲一句。我知道两句我就跟人讲两句。逢人都跟他讲。他喜欢听跟他讲。不喜欢听也要跟他讲。不喜欢听为什么要跟他讲？佛说。「一历耳根。永为道种」。不喜欢听。佛经教的根在阿赖耶里头给他种下去了。你要明白这个道理。你才知道这个布施。你也可以能够学到跟诸佛菩萨种种无量施没有间断。

　　一切时一切处都要有心帮助众生、接引众生。接引众生是诸佛如来的大事业。我们学会了。天天、时时刻刻接引众生。我们的形象就是接引众生。所以住持三宝里面的僧宝不可以轻慢。破戒的比丘、作恶的比丘。他一生所成就的功德不是世间人所能够跟他相比的。你要问什么原因？他穿的出家人这个形象。无论走到哪里。你想想看多少人看到了。马上心里想个佛、佛教。阿赖耶上都种了善根、都种了佛的种子。这是普通一般人做不到的。他自己怎么样不如法、破戒、作恶。那是他自己的事情。那是另外一桩事情。他有因果、他有报应。他一生这个形象给许多众生作善根。这个功德是存在的。

　　所以住持三宝。佛像、经书、出家人。没有这三样东西。佛教的形象就没有了。众生善根没有地方种。我们懂这个道理。对于三宝、对于出家人我们一定要尊敬。为什么？做样子给别人看。礼敬三宝。见到佛像我们知道拜佛。拜给别人看；看到法宝。我们也肃敬。合掌恭敬；见到出家人懂得问讯。这都在做示现。统统都是布施。你们想想对不对？让大家看到。你都在做布施！种种无量施。尤其你看到现在的社会。大家都不懂礼节。不知道孝养父母。不知道尊重师长。不知道体谅别人。不知道尊敬别人。你在一切时、一切处无论见到什么人。我们都能合掌恭敬。统统都是在教化众生。都是希望把这个社会风气扭转过来。

　　你看现在这个社会。真的是看到是令人痛心。确实是没有受过教育。我们要学礼。礼在哪里？《弟子规》就是、《感应篇》就是。完全做出来给社会大众看。在家里面给家人看。希望能在几个月、能在半年把一家人都感化过来。住在香港。这是个大都市。大家多半都住的是公寓房子。一栋公寓几十家、几百人。无论见到哪一个都恭恭敬敬、欢欢喜喜的。我们做这个样子都是教他。你看有很多人

佛教哪个法师讲经好 知乎

见到陌生人理都不理会。我们不管他理不理会。我们对他笑笑点点头。教他。没有别的。穿着整整齐齐。没有一样不是在布施一切众生。没有一样不是在供养如来正法。

　　居家一切整齐、干净。家人看到很舒服。亲戚朋友到你家去看你、访问的时候。他就学到了。身心健康。这都是布施。做出好样子给人看。比什么都重要。真诚、清净、平等、慈悲。时时刻刻做出来给人看。你真正做到就是放光。别人看到你。即使是凶恶的人。甚至于冤亲债主见到你。不忍心伤害你。为什么？他发现看到你真的是个好人。你能感动他。自然的感动。让他的善心发现、良知发现。凡是佛菩萨、圣贤教导我们。随顺性德的心行。我们都要认真努力去落实、去做。这就对了。

　　『以此愿求无上道』。我们种种布施供养目的在哪里？目的决不是求名闻利养。不是求人天福报。这点要特别注意。一定要求无上道。无上道是作佛。菩萨上面是佛。菩萨还有上。无上是佛道。那你的福报真的是圆满。所以佛的尊号。叫「二足尊」。二就是两种。足是满足。圆满了。一点欠缺都没有。二足尊。这个二。一个就是福报。一个是智慧。福报圆满了。智慧圆满了。叫二足尊。我们要求无上道。无上道是二足尊。目标要定在这里。可不能搞人天福报。人天福报来了都不要享受。布施给大众。有福报大家共享。这就对了。

　　为什么？如果一贪恋福报。这个事情自古就很多。所以我当年初学的时候。老师防范就很严。四十岁之前绝对不准出去讲经。怕的是你定力不够。你出去讲经。如果讲得还不错。名闻利养统统浮现出来。赞叹的人多了。供养的人多了。到处礼请的人多了。甚至于还请你去做住持方丈。这时候你要是一迷到里面去。就堕落了。那叫真可惜。所以老师严格要求。没有满四十岁不可以出去讲

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经。只能在家里头学习。我跟李老师的时候是三十二岁。我确实到四十二岁才离开他到台北。

　　所以真的是像章嘉大师告诉我的。我们发愿。「将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩」。我们一生。章嘉大师告诉我。你的一生佛菩萨替你安排。你自己一点心都不要操。顺境也好。逆境也好。都要承受。所以无论什么境界现前。佛菩萨安排。逆境现前。自有道理。慢慢等着看。所有境界里面都是我们学习的环境。所以顺境里面学着不生贪恋。逆境里面学不起瞋恚。正是息灭贪瞋痴。勤修戒定慧。不要把外面境界放在心上。不要受外面境界干扰。为什么？凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影。你要很清楚、很明白。随缘而不攀缘。菩提道上才能一帆风顺。小小风浪你都受不了。你还会有什么成就？

　　大风大浪不动。这里头测验你的定慧力到什么程度。就等于好像学生读书的时候参加考试一样。境界现前就是考试现前。你功课学得很好就很顺利通过。学得不好才慌张。就是这么个道理。所以目标要纯正。我只求无上道。方向要正确。这是章嘉大师教导我的。学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生干的什么？他一生的事业就是讲经教学。除这个之外。他没有做过任何其它事情。现在佛门里所讲的共修。释迦牟尼佛时代没有；大家在一起念佛。没有。大家在一起参禅。没有。打个佛七、打个禅七。释迦牟尼佛时候没有。就是讲经教学。修行。修行是自己的事情。各个学生自己的事情。老师不过问。老师真的像中国人讲的师道。授业、解惑。授业是教导你。解惑是你有疑问的时候答复你。帮助你解决疑难。

　　我们晓得。世尊当年在世。那是个学校。但是学校很可怜。没有校址、没有教室、没有讲堂。都是在旷野、在河边、在树林。大家都是坐在地上。是这么样的教学。这样的方式来上课。我们现在比佛福报就大多了。我们有教室、有讲堂。我们有课桌椅。他们那时候没有。那时候教学也没有书本。我们现在教学样样都不缺。所以这点一定要知道。你看佛在家弟子里面有做国王的。有做大臣的。有长者、居士。很富有的。多。不是不多。这些人供养佛陀也供养精舍、别墅、庭园。佛偶尔也接受。到那里面去讲一部经。讲几个月。讲个二、三年。讲完之后就走了。别的地方有请。到别的地方去了。

　　所以你看看经典上所记载的。释迦牟尼佛离开我们人间。佛经讲的入般涅盘。世间人讲的佛过世了。在什么地方？不是在房子里头。在树林里面。这就是为我们后人示现。释迦牟尼佛并没有接受别人供养道场给他。没有。邀请去讲经。我们现在讲的。佛在那里讲经有使用权。没有所有权。所有权是当地主人的。佛不要。祇树给孤独园。斋主是给孤独长者。是他的。这个诸位同学要晓得。要学习。没有牵挂、没有烦恼。房子坏了。主人来修理。佛不要操心。借住的。你说这种生活多快乐！走的时候在树林里面走的。绝对不给斋主添一点麻烦。走了之后火化都在野外。这是世尊给我们做的榜样。是要求后世弟子都应该像这样学习。释迦牟尼佛真的。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我常讲的十六个字。一丝毫都没有。我们要这样学佛。你才能够真的落实种种无量施。愿求无上道。无上道是大彻大悟。无上道是回归性德。下面我们再看因中。底下一首偈子是讲修因。福聚光的因行：

　　【设大施会无遮限。有来求者皆满足。不令其心有所乏。是故得成此光明。】

　　这个地方首先讲『大施会无遮限』。这是佛教里的一个名词。叫无遮大会。无遮大会在佛法里面必定是财、法两种布施。无遮就是无条件。没有限制。好像供斋。无遮大会供斋。只要是出家人。统统欢迎。一丝毫分别没有。平等供斋。古时候常有国王大臣、长者居士打斋。修福。千僧斋。千僧斋就是请一千个出家人吃饭。来供养。梁武帝在当年。他一生当中这种供千僧斋次数就很多。曾经有这么一次。他的老师是宝志公。宝志公诸位都知道是观世音菩萨化身。他心目当中最尊敬的一个法师。这些人常常都是参加他的无遮大会。佛说真正发心供养三宝。打千僧斋一定有圣人来应供。感应道交。斋主以真诚心感。佛菩萨有应。这样的布施供养当然是大富长者。不是一般人能做得到的。他们来修福。这些人因地也不平凡。也是给社会大众做示范；换句话说。无不是佛陀教育。教化大家要平等布施。

　　永明延寿大师的一段故事。这很多人都知道。在一次无遮大会当中。因为大会里面席次也有上首。当然这些出家的大德彼此都推让。都很谦虚。请上座。大家都不肯坐首席。在大家都在让的时候。来了一个和尚。这个和尚看大家都在让。他就很不客气就坐了首席。斋主看到。平等心。但是这个和尚平常没有看到过。很陌生。当然大家都不说。平等。无遮大会。这个斋完了之后。法会完了之后。斋主是国王。就向永明大师请教。今天有没有圣人来应供？永明大师就说有。他说什么人？定光佛今天来应供。定光佛是古佛。是谁？他说今天坐在上座的那个就是。大家都不知道什么名字。只知道他耳朵长得很大。所以叫他大耳朵和尚。那个大耳和尚就是。这时候国王立刻就派人去追踪。到处问有没有看到大耳朵和尚从哪里走的。

　　真的追踪到了。他在山上。住在山洞里面。追到那里之后。他看到这么多人来。说国王要礼请。那真的叫活佛。知道他是定光佛。古佛。请他到皇宫里头应供。这个和尚说了一句话。「弥陀饶舌」。说了这一句话四个字。他就圆寂。坐化了。这几个人一看。他已经坐化。一听他的话。弥陀饶舌。这就透露出消息是阿弥陀佛。那永明延寿不就是阿弥陀佛吗？大家知道永明是弥陀化身来的。他是阿弥陀化身。好。定光佛走了。灭度了。阿弥陀佛在家。赶快回去报告国王。国王在殿上等回话。他们是匆匆忙忙跑回来。确实跟踪到了。说到「弥陀饶舌」。国王一听到永明大师是阿弥陀佛再来的。欢喜得不得了。佛天天在面前不认识。赶紧去看永明延寿大师。走到门口。外面人来报信。几乎跟他撞了一跤。他问什么事情。你们这么匆忙？他来报告。永明延寿大师圆寂了。这就是佛门里常说的真人不露相。身分一暴露赶紧就要走；如果不走。妖言惑众。那就是假的。所以现在这个社会上我们常常听到。哪个人是什么佛再来的、菩萨再来的。说了他又不走。不像古人。古人身分一暴露就走了。这是真的；身分暴露不走。这是假的。不是真的。

　　我们在佛教著书里面所看到的。布袋和尚。是他自己透露的。他告诉大家他是弥勒菩萨再来的。说了他就走了。这是真的。这不是假的。他不是别人说的。自己说的。寒山、拾得、丰干和尚。寒山、拾得是文殊、普贤再来的。丰干和尚是阿弥陀佛再来的。也是说了之后就走了。他是被一个太守。地方官员。这是个孝子。在路上遇到一个出家人。他说他要到天台山去朝山。向他请教山上有没有高人。那个人就告诉他山上有。他说是谁？文殊、普贤、阿弥陀佛在山上。他说谁是？他就跟他讲寒山、拾得、丰干。说出来了。所以他到山上去。把这三个人的底细说出来了。说出来这三个人就走了。这是真的。这是佛学常识。

　　所以诸佛菩萨应化在世间。我们肉眼凡夫不认识。在近代。印光大师是西方世界大势至菩萨再来的。这个诸位看《印光大师全集》里面有一篇报告。是一个女孩子。她是作梦梦到观世音菩萨。观音菩萨告诉她。大势至菩萨在妳们这边。而且说他住世只有三年还是四年。他就要走了。她那时候没学佛。不知道佛门里面有什么菩萨。醒过来之后跟她家里人问。家里人也不知道。知道有观世音、知道有阿弥陀佛。不晓得有大势至菩萨。好像过了好几个月。他的亲戚到她们

藏传佛教法会讲经

家里来玩。也是个学佛的。问到。这知道了。以后一家人到苏州去看印光大师。把梦中事情跟印光法师说。印光法师把他们臭骂一顿。不许胡说。我是凡夫。你们再胡说。你们永远不要进我的门。不敢讲了。果然。好像是四年。印光大师圆寂了。他们把这个事情报告出来。这才知道。

　　今天这些无遮大会我们可以用另外一个方式来体会。办佛学讲座。这个讲座也是没有限制的。像早年李老师在台中慈光图书馆。每逢寒暑假都办大专佛学讲座。欢迎大家来参加。不管你是在哪个大学、专科学校。甚至于高中毕业也可以来旁听。尽量的来收容。而且学习期间是两个星期。两个星期吃住都供养。当然人数还

佛教大德讲经说法

是有限制。因为场地范围有限制。所以这样的讲座来参加的学生。多的时候有一百多人。我参加过十一次。少的二、三十人。但是老师在讲经授课的时候。台中莲友去旁听。那个讲堂可以容纳四百人。也是挤得满满的。大专学生坐在前面的几排。后面全是莲友、听众。这也是属于无遮法会。学生。招待吃住；当地同修听完之后就回家了。就像来听经一样。每天八个小时课。还有早课跟晚课。年年都办。办了不少年。在台湾影响很大。到以后每个寺庙也都发起办大专佛学讲座。他们那时候叫夏令营、冬令营。都是从台中带起来的。于是乎在台湾知识分子学佛就提起来了。这是一个很好的现象。

　　前几年。我离开新加坡有六年。我在新加坡的时候我建议居士林办无遮大会。很好。很有效果。这是供斋。而且这个供斋是二十四小时不中断。流水席。什么时候到居士林都有东西吃。晚上半夜都有点心。有饮料、有点心。都有热的。做得很好。那时候平均每天真的有一千人吃饭。星期假日有三、四千人吃饭。很热闹。人气之旺。真的是东南亚第一道场。我们看到非常欢喜。有人问。很多人问。尤其其它宗教。其它宗教常常也来吃饭。统统欢喜。不学佛的都欢迎。只要你肯来吃饭都欢迎。

　　有人问钱从哪里来的？实际上义工同修很多。都是厨房里面烧饭的、煮菜的。全是义工。而且菜饭相当丰富。有十几个菜。不是简单的。结果米是大家送的。菜也是大家送的。油、盐也是大家送的。居士林没有拿一分钱出来。只要你真的办这个事。信徒们统统欢喜。都在这里送。送来你要晓得。米、油、菜都不能放很久。来的时候就要用。你不用过几天就坏掉。尤其是青菜。太多了。怎么办？每天我们用小卡车。总要装一车、两车。转布施送给其它宗教的养老院、孤儿院。所以佛跟我们讲愈施愈多。

　　最初布施的前几天。真正自己要拿出钱来的是一、二个星期。以后就太多了。都来了。我们也证实佛所讲的话一点都不错。愈施愈多。你不要怕。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。我们在新加坡住了三年半。做出这个实验。在新加坡那段期间。《华严经》是从那里开始的。每天讲两个小时。另外在那边我们办的培训班。短期的培训讲经的法师。这些人也都很不错。都有成就。个个都能上台轮流学讲。所以居士林的财施、法施达到了高潮。

　　『有来求者皆满足』。求食物的。确实发现有几个人没有工作。天天来吃饭。他也不是佛教徒。就是依靠居士林。还有一些人住在居士林的附近。家里不要煮饭。居士林吃饭很方便。都是吃素菜。欢喜！到后来吃到一、二个月了。也有点不好意思。统统来做义工。这很好。因为每天一千人吃饭需要很多工作人员。都来做义工。都来听经。都来拜佛了。自然感化了。接引不少人皈依佛门。我离开之后。听说现在已经没有了。很可惜。像这种好事一定要坚持。但是我们做出来时就说明这个事情是应该做的。如果有那么大的道场。有那么大的规模。是应当要做。不要去计较得失。认真去做。你能做多少天你就做多少天。缘分。我们相信发真诚心。没有私心。确实是依教奉行的话。有三宝加持。有真正信徒热心拥护。你会做得好。你不会中断。像这些事情我们都深具信心。我们在那里做了几年。看到非常好的成果。

　　求法的。满足他的欲望；来到这个地方求饮食的。更要满足他的愿望；甚至于还有他在那里吃了还想带一份走。问我们可不可以？可以的。你带回去给你家人去品尝。心量要大！以后离开新加坡。这是二００一年。我们移民到澳洲。在澳洲图文巴我们建一个净宗学院。净宗学院开幕的那一天。我们邀请附近几条街的邻居。我们发请帖。邀请他们来参观、来吃饭。我们设的素席招待他们。来了一百多人。当地的居民来了一百多人。他们好奇。因为我们是当地第一个佛教道场。从来没有佛教到那边去。那边都是基督教。他们看看我们在做什么。我们做了一个报告。把我们到这个地方做个简单的介绍。希望跟大家和睦相处。我们热情招待。

　　当地这些人品尝我们的素食很满意。吃完之后他们就来跟我讲。他说法师。你这种活动能不能多办几次？我说大家如果欢喜的话。行。我们就定在每个星期六办一次。现在已经办了这么多年。来的人愈来愈多。我们一个星期一次。星期六的晚餐。好像参加了有二、三个月之后。本来他们都是来吃饭。不谈佛法。来的次数太多了。觉得你们很好。很难得。于是就提议想听听佛教。那很好。吃完饭之后我们有讲座。自由参加。不愿意听的可以吃完就走。愿意听的你就留下来。我们就利用这个机会把佛法介绍给他们。

　　一直到现在。每个星期六温馨晚宴。接待当地的居民。不分宗教、不分族群、也不分你信不信仰佛教。都不分。只要你来。我们都热情接待。办得很成功。跟当地的人结了很好的缘。所以这个学院在当地名气很好。评语也很好。很得地方居民的拥护。我们也帮助地方居民解决一些困难。譬如医院里面我们帮助它。捐赠医药费。它那边有个基督教办的临终关怀中心。办得非常好。我们资助它的经费。学校我们赠送奖学金。地方公益的事情我们都很乐意去做。跟地方居民打成一片。种种无量施。我们能布施别人。别人关怀我们、帮助我们。所以互助合作。相互的关怀、相互的照顾。这个社会才能真正做到和谐。所以这是我们这些年在澳洲所做的。都是佛菩萨教导的。我们都做成功了。『不令其心有所乏』。总是满足他。求法。满足你的法；求食。满足你的食。所以这是福聚光的成因。今天时间到了。我们就学习到此地。

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