净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1762

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1762

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:15:00Z 2011-10-06T15:15:00Z 1 2260 12884 107 30 15114 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-

佛教高僧讲经说法视频大全

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大方广佛华严经　　（第一七六二卷）　　2007/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1762

　　诸位法师。诸位同学。请坐。今天原本是学佛答问。许多同学有一个共同的疑问。就是念佛要怎样念法？刚刚《华严经》里面也提到这个问题。我想许多同修朝暮课诵都念《弥陀经》。世尊在《弥陀经》中两次宣说。极乐国的众生听到阿弥陀佛变化成众鸟说法。听了之后。「皆悉念佛念法念僧」。这是有情说法；又告诉我们。「风吹宝树。出微妙音。自然皆生念佛念法念僧之心」。无情说法。生到西方极乐世界。我们在此地就晓得。他们用什么功？他们都用念佛、念法、念僧。念三宝。修这个法门。这个法门在我们这个世间往往被大众疏忽。也不知道怎么修法？念佛法门虽然很普遍。怎么念法。懂得的人并不多。

　　现在在《华严经》里面。「爱乐光照中」。我们又读到。「又令众生乐佛乐法乐僧」。这个乐是欢喜、喜爱；「普使念佛念法念僧」。念三宝；「及示发心功德行。令于一法一念中。悉解无量诸法门」。由此可知。念佛功德确实不可思议。能够在一法、一念中。一念是念佛。一法是任何一个法门。那个一念也不例外。最重要关键字眼就是一。不能二。二就把这个法掺杂。不灵了。所以这个关键的字眼一定要清楚。「一念」。

　　所谓是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。念念都是一念。这就是大势至菩萨在《楞严经》里面教我们念佛的方法。他说的这八个字。「都摄六根。净念相继」。都摄六根就是一。我们平常眼往色上跑。耳往声上跑。好看的多看。好听的多听。大势至菩萨教给我们。把眼收回来。不要看外面；耳也收回来。不要听外面。这样子你就一心。六根不接触外面境界。初学的人要用这个功夫。功夫到家了。什么叫到家？六根接触六尘境界也不受影响。那叫功夫到家。我们功夫不到家的时候会受外面境界影响。这自己要知道。如果还会被外面境界影响。那你就要远离外面境界。

　　过去初学佛的人到哪里去修？道场都建筑在深山里面。佛经里面称为「阿兰若」。阿是无。兰若就是音声。就是他居住的地方听不到杂音。叫兰若。一般古来祖师大德告诉我们。距离农村人家三里路以上。大概距离三里路以上牛叫的声音听不到。农民家里养的牛。牛叫的声音很大。牛叫听不到。这个地方就很安静。称为兰若。在那个地方修行养道。这是初学。真的定下来了。去试验试验。走到农村里面看看干不干扰？如果还受影响。赶快回来。什么时候到农村里面去不受干扰。农村可以不受干扰再到都市看看。都市看看还会干扰。不行。考试不及格。赶快再回来。到都市、到花花世界都不动心。外不着相。内不动心。这叫一念。

　　我们想想我们有没有这个本事？没有这个本事。你自己要知道方便法。现在在都市里面我们想要找个寂静地方找不到。那要福报。我们在农村找一个地方都找不到。在都市里面只好怎么样？电视不能看。肯定会干扰；收音机不要听。报纸也不要看。杂志也不要看。尽量把这个东西统统摒弃掉。关起门来好好的读经、念佛。读经。一法。学一部经；念佛。一念。真正哪一天到了一。你要晓得一是真心。二是妄心。所以念佛要一念。都摄六根。意思我们懂了。

　　净念相继。净是清净。清净里面没有染污、没有夹杂；夹杂。不清净。染污。不清净。那个净。净念就是一心念佛。一心念佛到三昧现前。最低的功夫叫成片。你心里只有佛。除佛之外。什么也没有。这一念。一念这个时候就通达。《楞严经》上讲「净极光通达」。通达是什么样情形？通达是法法都通。这经上讲的「悉解无量诸法门」。世出世间法你都通。别人向你请教。没有不知道的；没有人问你的时候。你什么也不知道。真的是这个样子。为什么别人问你你都知道？这个三昧跟真心相应、跟法性相应。而宇宙之间一切诸法是「唯心所现。唯识所变」。你能跟性识相应。哪有不明了的道理！这也是《金刚经》上所讲的。「信心清净。则生实相」。你才晓得一心、一法之可贵。决定不能杂。杂就坏了。

　　世间可以说自古至今。许多人修行修一辈子。不能说他不用功。不能说他不努力。很多勇猛精进。一生不开悟。原因是什么？学得太多。学得太杂。你看释迦牟尼佛在世的时候给我们做示现。他十九岁出去学。学到三十岁。不能说学得不多。不能说学得不杂。他表现上跟我们现在的年轻人求知一样的来给我们看。学了十二年之后。他在菩提树下把十二年所学的统统放弃。全部舍掉。这样就入定。如果夹杂、染污。你就入不了定。可见得他统统放下他才得定。清净心现前。夜睹明星。大彻大悟。他成佛了。放下就成佛。放下什么？放下妄想、分别、执着。这个示现用意非常之深。教给我们。可不可以学？可以学；可不可以不学？也可以不学。学不学关系不大。重要是放下。

　　佛示现学了十二年。放下了；六祖惠

佛教老师讲经视频

能在中国示现。没有学过。放下。学了。放下。跟没有学。放下。境界相同。没有两样。这我们要懂得。所以一法一心。这是通一切法门。八万四千法门。包括念佛法门都不例外。这是总的指导原则。总的指导纲领。佛说得很清楚。信的人不多。还是要广学多闻。有没有道理？也有道理。为什么有道理？他没有办法做到一心一法。他只好广学多闻。多学一点佛学常识。为什么？开不了悟。所以唯有上上根人他能接受。上上根人他能相信。他不怀疑。他遵照佛陀的指示。他的路就走通了。

　　「如是真实教诲。遍见大乘诸经」。佛这个开示。大乘教里头我们常常看到。从这里面我们体会到。佛念众生、众生念佛。「佛念众生。真慈无尽。于兹可见」。你能体会到这个地方。你才晓得佛恩的广大。佛对于一切众生没有分别、没有执着、没有私心、没有偏爱。普遍的加持。无时无处而不加持。我们众生不知道。完全没有觉察到。这叫什么？这叫迷。

　　三宝怎么念法？我们利用这个时间为同学们略说。「念三宝大意。亦以此供养现前十方大众」。先说佛。「本自清净

　　本不生灭

　　佛是本觉、本善、法性、自性」。这个佛也称如来。这什么意思？是本觉的意思。是本善的意思。是法性的意思。是自性的意思。所以佛不是外人。是自己。你看《华严经》里面世尊明白的告诉我们。「一切众生本来是佛」。你拥有本觉。你拥有本善；中国童蒙教学《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。本性本善是佛。本性本觉是佛。在《华严经》里面称法性。一般大乘经里面佛常常讲的自性。

　　六祖惠能开悟了。什么开悟？妄想、分别、执着一剎那之间全放下了。全放下就成佛。给诸位说。全放下了。十法界就没有了。我们看他住在十法界里面。他不是。他在一真法界。境界完全不相同。他就转十法界为一真法界。我们一念不觉就变成凡夫。把一真法界变成十法界。所以境随心转。这是真实的。是事实真相。决定不是虚妄的。外面境界是随心转。如果你能够把执着放下。你就成阿罗汉。这个阿罗汉是自性罗汉。你本来是罗汉。阿罗汉的境界是四圣法界。六道没有了。虽然阿罗汉跟我们住在一起。我们排排坐、手牵手。他在四圣法界。我在六道轮回。不一样。两个境界。我们跟六祖在一起、跟世尊在一起。他住一真法界。我们住六道。我们看佛也是像凡夫一样。佛看我们是真佛。这绝对不相同。佛看一切众生各个都是佛。所以你要问你什么时候成佛？你什么时候成菩萨？不要问别人。哪一天发现你看所有一切众生都是菩萨。那恭喜你。你成菩萨了。菩萨眼睛里面看都是菩萨。凡夫看到佛菩萨也是凡夫。境随心转。

　　说到这个地方。我们要明白现前的一桩大事。今天我们这个世界严重染污。佛在经教里常讲五浊恶世。现在可以说浊恶到了极处。到了饱和点。有没有法子挽救？你要晓得境随心转。你就懂得挽救之道。只要人心一回头；人心都能够回归到清净。这个世界马上就变成极乐世界。马上就变成四圣法界。这决不是假的。我们看到现在灾难这么严重。我们不能帮助别人转。至少自己要会转。你学佛真管用。你这个佛法真的得利益了。不能说这是众生的共业。我跟他们有共业。共业里面有不共业。外面共业。里面不共业。外面决定受里面的影响。里面是能转。外面是所转。

　　所以个人修清净心。真诚、清净、平等、慈悲。比什么都重要。说的是什么？就是这个。这个东西是什么？这个东西就是本觉、就是本善。本觉本善是自己的真心。迷失了真心就变成妄心。妄心怎么样？妄心不觉不善。不觉不善是假的。不是真的；是暂时的。不是永恒的。叫一念不觉。所以你要肯定自己。这在佛法里面叫信心。信心头一个相信自己。相信自己本来是佛。你才能修成佛；不相信自己是佛。怎么修也成不了佛。而且修怎么样？怎么样修。功夫不得力。所以首先要肯定我本来是佛。我这个功夫才能得力。

　　这是佛跟其它宗教不一样的地方。其它宗教是先信他。信上帝。然后再信自己；佛法不是。先信自己。再信释迦、再信弥陀。那是在第二位。他们可以帮助我。如果头一个不信自己。帮不上。诸佛如来想帮都帮不上。所以什么叫有缘人？能够深信自己是佛的人叫有缘人。自己不相信自己是佛。佛菩萨对他一点办法都没有。这没有缘。没有缘。佛也不会舍弃你。总是常常旁敲侧击来帮助你觉悟过来。什么叫觉悟过来？哪一天相信我本来是佛。你就真的觉悟。诸佛菩萨欢喜。为什么？帮得上忙。你能接受了。

　　本来是佛。那你一定要肯定六祖大师开悟说的几句话。「何期自性。本自清净」。你有没有被染污？没有。现在有没有被染污？没有。那个染污是什么？染污是习性。不是本性。习性不是自己。像我们用的红、黄、蓝三种颜色做的比喻。黄色的比喻妄想。蓝色的比喻分别。红色比喻执着。这就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。佛在经上常常讲。三种烦恼统统具足。这个人叫凡夫。三种烦恼障碍着我。我看不到外面。外面人也看不到我。跟瞎子一样。你仔细再看看。这个东西。我们把我们的眼睛比喻作法性、比喻作佛性。你说它有没有障碍我？没有。有没有障碍外面境界？外面境界是法相。森罗万象。也没有障碍。你才晓得毛病就出在这个地方。

　　这是我们用这个东西。有相的时候你看到；实际上妄想分别执着没有形相。它不是心法。它也不是色法。它是个什么东西？用我们现代的话来说。一个错误抽象的概念。你能够一下晓得这错误。马上就放下。放下就本来是佛。释迦牟尼佛跟我们做示现。他放下；惠能大师跟我们做示现。放下了。做样子给我们看。你看学。释迦牟尼佛先学。学了。放下；惠能大师不学。不学也放下。学跟不学没关系。悉解无量诸法门。这相同。释迦牟尼佛什么法门都通达。惠能什么法门也通达。他为什么会通达？因为自性能生万法。这么个道理。所以真正用功。佛法里真正用功。不是在念多少佛号、念多少声。不是磕多少大头。也不是读多少经典。完全是放下。这真正用功。

　　佛教给我们中下根人。我们不是上上根人。中下根人先把执着放下。执着没有了。还有妄想分别。这虽然遮住。就像戴太阳眼镜一样。我们对外面境界看得很清楚。加上这个确实看不见。这个拿掉。清楚多了。像戴一付墨镜。太阳眼镜。这是阿罗汉。如果再把分别放下。那就更清楚。这样几乎我们都没有障碍。外面可以看到我。我也能看到外面。这是菩萨。菩萨还隔这么一层；再放下。本来是佛。我做了这么一个道具。显示出凡圣、迷悟。你从这个地方细心去体会。佛法不是别的。佛法放下而已。希望你能放下。实在不能放下。执着淡一点。一年比一年执着轻。你烦恼就轻。烦恼轻。相对的智慧就长。因为智慧是本有的。就是这个东西障碍。障碍去掉。智慧就现前。智慧不是学来的。甚至于说连常识都不是学来的。

　　统统放下。你的心像一面镜子一样。遍法界虚空界。过去、现在、未来。你照见。清清楚楚、明明白白。无所不知。无所不能。所以你要相信我们真心「本自清净」。这是惠能大师开悟的时候说出来。「本不生灭」。没有生死。你不再贪生怕死。你对于生死的恐惧完全消除掉。没有生死。没有生死就是佛法讲的大般涅盘。这是什么？这是自性涅盘。这不是修来的。本来是这样的。「本自具足」。这句话里面就是佛在《华严经．出现品》里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧、如来的德能、如来的相好。跟诸佛如来没有两样。统统具足。佛说得好。这种种具足。一切具足。在佛。成佛了。没有多一点；在凡夫。甚至于堕阿鼻地狱。你也没有减少一点。

　　从这比喻上你就知道是真的。在佛是什么？这东西拿掉了。对内、对外没有增减。虽然有这个障碍。于自

中国佛教法师讲经

性、于法相也没有妨碍。真的没有妨碍。所以妨碍的是错误抽象的概念。这个东西要放下。要晓得烦恼本来没有。习气本来没有。我们现在染上了。染上也不是真的。所以佛、菩萨清清楚楚。佛眼睛里看众生都是佛。菩萨眼睛里看众生都是菩萨。阿罗汉眼睛当中看众生都是阿罗汉。凡夫看一切诸佛菩萨都是凡夫。为什么？凡夫这三种统统都有。看不见。迷惑颠倒。都是凡夫。所以从示意图里头诸位细心去体会。你才晓得。慢慢的就了解事实真相。「本自具足」。

　　「本无动摇」。动摇就是妄念太多、杂念太多。这个东西消耗能量。我在早年学佛。跟李老师提到这个问题。那时候因为李老师他是日中一食。他每天吃一餐。我跟他学。我学到八个月才告诉他。我每天吃一餐。吃了八个月。他听说我吃八个月。你身体有没有什么影响？我说没有。很正常。他桌子一拍。永远保持下去。为什么？我们色身在这个世间需求很少。你一生不要求人。「人到无求品自高」。如果养生需要很多的资源来滋养。你就要有求。你一点点都够了。就不需要求人。所以李老师做到。

　　在这个时候。我就提出我的一个想法。向老师请教。我跟老师说。人的肉身（色身）是个机器。这个机器的运作一定需要能量。饮食就是能量的补充、能量的来源。提供这个机器的运作。可是机器有消耗能量的。有节省能量的。能量消耗。最大的消耗是在哪里？就是妄念。所以我那时体会到。一个人劳心劳力消耗能量都不多。妄念消耗能量太多。我跟老师说我的看法。大概能量百分之九十以上消耗在妄念上。老师对我这个看法很肯定。是正确。完全对。

　　所以你看看佛陀在世。阿罗汉一个星期吃一餐饭。他心清净。他世出世间执着统统放下。他比我们一般人清净。一个星期一餐。补充能量足够了。辟支佛的清净心比阿罗汉更殊胜。辟支佛是半个月出来托钵一次。就是半个月他吃一餐。我是从经上这两桩事情体会到。辟支佛吃一餐这能量可以支持半个月。阿罗汉吃一餐可以支持一个星期（七天）。所以僧团里面每天出去托钵。那是示现。那是做样子。做给大家看的。如果僧团里面那些大阿罗汉每个人都是半个月去托一次钵。没有人敢接近僧团。为什么？你们都是神不是人。我们做不到。所以他必须要把层次降低。降到最低。一般人可以接受的。你看我们能吃一餐。你也可以。敢接受。如果要是真的。是以他们那个境界的话。佛法就推不动。没有人敢学。是这么个道理。

　　所以是从本性来讲。「本无动摇」。这叫自性本定。《楞严经》上讲的「首楞严大定」。《华严经》上讲「师子奋迅大定」。自性本定。由此可知。我们今天的动摇（妄念）。妄念不是自性。自性里头没有妄念。就是真心里面没有妄念。妄心里面有妄念。妄心是迷了。迷的时候有妄念。不觉的时候有妄念。如果是真的觉悟了。就没有妄念；换句话说。你必须放下妄想分别执着。这就现前。

　　后面说。「能生万法」。法是法相。宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？是自性变现的。自性能生万法。所以万法跟自己关系太密切了。这个要知道。万法与我是一体。我们现在完全不知道。把万法跟我完全分离。分离就对立。这就错误了。真正觉悟之后是一体。决定没有对立。人跟天地万物决定没有矛盾。决定没有冲突。永远是和谐的。这个要认识、要肯定。自己要承认。丝毫疑惑都没有。一切众生。天地万物。跟我是一体。所以说「心包太虚。量周沙界」是真的。事实。本来是这个样子。为什么现在心量变这么小？变这么小你才天天制造六道轮回。天天制造三恶道。到里面去受尽那些苦难。这个苦难都是冤枉的。为什么？不是真的。就好像做恶梦一样。你天天在制造恶梦。天天在恶梦里面去打滚。根本就没这回事情。

　　所以《证道歌》上讲。「梦里明明有六趣」。六道轮回是个梦。一场梦；「觉后空空无大千」。你真的醒过来。六道不存在。没有六道。不但没有六道。十法界也没有。只有一真法界。可是你迷了之后。十法界、六道、三途自然就现出来。迷里头的境界不是真的。也就是这个错误抽象概念里面产生的。这个理跟事都非常之深。深密。所以真的搞清楚、搞明白。你对于佛就不奇怪了。佛是什么？佛是自己。佛不是别人。最简单的解释。佛是本觉。佛是本善。

　　佛懂得了。法是什么？「法是法性」。你要晓得。法性就是佛。法性前面讲。法性就是佛。佛是法性。「法尔如是之法则」。这个法尔就是自然。我们现在讲自然。它比自然还自然；换句话说。它本来就是这么个样子。「自然运作之规律」。「宇宙森罗万象」。「人体」。宇宙是大的环境。人体是小的环境。有「五官百骸新陈代谢。法尔如是」。这个大宇宙。你一下想不通。你觉得非常神秘。不可思议。你先仔细观察你的身体。因为这个小宇宙跟大宇宙完全相同。你在这里面细心去观察。实在讲我们是很不容易观察到。为什么？新陈代谢。剎那不同。我们前一个小时到这个讲堂来。在这里坐了一个小时。前一个小时我们的身体跟现在（一个小时之后）不是一样。不知道换了多少！佛要不在经上讲这个真相。我们哪里会知道？懵懵懂懂。不知不觉。

　　佛怎么说？《仁王般若经》上讲。那还不是究竟讲法。方便说法。这方便说法就很值得我们去思考。佛讲一弹指六十剎那。就是一弹指的六十分之一叫一剎那。我们弹指弹得快的话。大概一秒钟可以弹四次。四乘六十。二百四十。二百四十分之一秒叫一剎那。一剎那里面有九百生灭。那我们就是用四乘六十再乘九百。刚刚好两个十万八千。二十一万六千次的生灭。我们这个身体新陈代谢的生灭。一秒钟有二十一万六千次的生灭。你怎么知道它是假的？所以我们都以为是真的。

　　这是我们从看电影。电影比较简单。你很容易觉察到。你看电影。看电影的银幕。放映出来的银幕。你看不出来。你以为好像很逼真。如果你到放映机那个地方一看。你就晓得全是假的。那个放映机的镜头打开。一张幻灯片。那里照出去。再关起来。又换一张。再打开。又换一张。一秒钟换二十四张。一秒钟换二十四个生灭。你在银幕上已经没有办法辨别它是假的。现在告诉你一秒钟里面。放映机放多少影片？一秒钟放二十一万六千张的幻灯片。你怎么知道是假的？所以诸位要明白这个道理。就晓得《金刚经》上讲的话一点没错。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。

　　所以我读《大般若经》。读完之后。我写了十二个字。总结「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这也包括我们现前身体。身体上五官百骸。一切法。真的是无所有。毕竟空。不可得。你再仔细去观察。这是什么？法尔如是。为什么？一切动物都有两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴。都有头、有手足。为什么要这样的？没有理由。为什么这个大地是个球在空中运行。为什么？为什么它有山？为什么它有河？为什么它有树？佛给我们讲法尔如是。这个法尔是无量因缘。法尔如是。

　　什么时候你才真正能够搞清楚、搞明白？你把妄想分别执着放下就行了。放下之后。你清楚明白了。你也说不出。你跟释迦一样。你要告诉人。也会跟释迦一样。法尔如是。所以这个事情是唯佛与佛方能究竟。彻底究竟明了。说不出。为什么说不出？老子讲得好。「道可道。非常道。名可名。非常名」。这是事实真相。所以大宇宙跟小宇宙是同样的复杂、同样的奥秘。佛经上讲深密。同样的深。

　　佛菩萨教给我们。这是道。宇宙自然的法则、自然的规律。这是道。随顺道就叫做德。随顺就是德。我们今天讲道德。道德是什么？道德里头最重要是随顺大自然。决定不能跟大自然相违背。跟大自然相违背灾难就来。你个人跟大自然相违背。你的疾病就来。你就会生病；严重。那就是你寿命完了。在环境里面。这大自然的环境。这个生态。如果我们随顺。这自然环境是美好的；如果你要想改变它。自然灾害就产生。自然灾害就是地球生病了。地球生病就有水灾、火灾、地震、飓风。这都是地球生病。地球怎么病的？是人把自然环境改变。就像我们身体一样。身体。父母生下来。那完全是法尔如是。你偏偏要去改变它。那你是自找麻烦。

　　改变最明显的。现在是整容。整容就是破坏自我的自然生态。我过去在澳洲。澳洲有个义工。不长的时间。在澳洲精舍里面做义工。做厨房工作。常常我看到她愁眉苦脸。痛苦不堪。问她怎么回事情？鼻子难过。为什么？她说十几年前。大概也将近二十年。她做过鼻子整容产生的副作用。苦不堪言。父母生下来这是自然的。你要想改变它的话。你就要麻烦了。决定不能破坏自然环境。这个道理你要懂。我们看到街上很多整容的医生。那叫破坏自然（这自然生态）。都给你带来麻烦。这都是不懂得。不明道德。

　　我们再讲到现前。哪些是自然的法则？「五伦五常」。五伦是道。父子这是天然的。这是自然。法尔如是。不是哪个人创造、哪个人发明、哪个人制作的。不是。君臣。领导与被领导的关系。也都是自然的。所以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是道。父子有亲。亲就是德；君臣有义。义就是德。你随顺自然。夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这叫德。你随顺。你会得到真正幸福美满的生活；你要是违背。灾难就来了。你的烦恼痛苦就来了。你随顺里面有安乐。不随顺里面有痛苦。所以教育从这个地方产生。

　　五常。常道。仁、义、礼、智、信。这是完全随顺大自然。仁是仁爱。我们从自己小宇宙里面去观察。仁是仁爱。你们有没有看到眼睛嫉妒耳朵。有没有？耳朵跟鼻子对立。有没有？鼻子跟嘴巴矛盾。有没有？没有。实在讲眼睛也希望眼睛第一。也希望耳朵第一。也希望鼻子第一。也希望嘴巴第一。为什么？样样都是第一。身体健康；哪一个要摆在第二、第三。那个地方出了毛病。这是仁。这是义。礼是自卑而尊人。自己谦虚。自己忍让。牙齿不小心咬到舌头。你看舌头有没有忍让？决定没有报复。决定没有怨恨。这是礼。这是智。所以从小的一身里面。你就能看到身体这个五官百骸。它们的相处。确实都在仁义礼智信中。所以它跟外面大宇宙真的没有两样。我们能把这些道理。能把这些原理原则。运用在生活。运用在处事待人接物。那就叫和睦相处。所以说五伦五常。八德十二目。八德在中国是两个讲法。古时讲的是「孝悌忠信礼义廉耻」。近代人有说。「忠孝仁爱信义和平」。把这两种讲法合起来。里面有四个重复的。去掉四个重复的。十二个字。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。十二目。这十二个字是德。是随顺大自然。是随顺道。

　　在佛法里面。「三福三学」。三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是第一福。你看你这么做。你有福；如果你做不到。你没福。第二福。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。那大家讲。第一福我没有。第二福我有了。我已经受了三皈。假的。跟上楼一样。第一层没有。你哪来的第二层？你得有第一层才有第二层。第二一定包括第一。第一不包括第二。从这个地方你能细细去反省。你的三皈五戒是真的、是假的？再往上面一层。「发菩提心。读诵大乘。深信因果。劝进行者」。那是最高的一层。前面两层没有。上层也没有！你那个发菩提心是口头里发的。有口无心。不是真的。

　　所以佛法这是基础。没有这个基础。你什么都得不到。你拼命苦学。我们现在人讲的。你是搞佛学。你不是学佛。学佛要有三福的基础。你才能学佛；没有三福。你所搞的是佛学。把佛学经典当作一门世间学术来研究。搞这个。搞这个你成不了佛。搞这个东西你没有办法提升你自己的境界。从前李老师常讲。你还是受业力支配。该怎么生死还是怎么生死。这搞佛学。学佛就有受用。学佛确实能提升你自己境界。能够改变你的命运；佛学不行。佛学不能改造命运。学佛能改造命运。不一样。三学是戒定慧。

　　「四摄四悉」。最近我们都讲过。在《华严经》上讲得非常详细。境界之广。义理之深。《华严》上看到了。这都是在日常生活当中随顺性德。特别是处事待人接物。四摄四悉。四悉就是四种普遍的布施。应用在家庭。那个家庭真幸福。幸福美满的家庭；应用在团体。这个团体是值得人尊敬的一个组织。值得人效法。值得大众向你学习。为什么？你是一个和合的僧团。「六度十愿」。十愿是普贤菩萨十愿。这是我们举几个例子。「皆是性德自然流露」。我们从哪里学起？要从这些地方学起。信心从佛那里建立。肯定本来是佛。我们如何能够回到本来是佛的境界？那一定要靠法。法是方法。法是轨道。所以法有轨则的意思。是轨道。是原理原则。你一定循着这个轨道去走。你才能回归自性。回归自性就是成佛。

　　僧是什么意思？「僧是太和、中和、保和。六和敬」。所以僧叫和合僧。为什么叫和合僧？僧是团体的意思。四个人在一起共同活动。这个团体就叫僧团。如果你一个小家庭。夫妇有个子女。四个人。四个人能够依照六和敬去做。你这个家庭就是僧团。家和万事兴。太和。宇宙的和谐；中和。没有一丝毫偏心的和谐。中是不偏不邪；保和。永远保持。真的是和为贵。中国历代帝王以和治天下。你们到北京去观光旅游。你看看故宫。故宫三个最重要的建筑物。从前皇帝处理国家大事的殿堂。世间人叫金銮殿。它不是金銮殿。你去看它的匾额。太和殿、中和殿、保和殿。这个名字是从《易经》里面来的。最大的大殿。太和殿。太和是宇宙和谐。中和是万物和谐。保和是提醒你。我们自己如何能够与天地、与万物和睦相处。你看看用这三个和来命名。这三个大殿。这个意思多深！时时刻刻提醒王公大臣。上自帝王。下至贩夫走卒。统统包含在其中。僧是这个意思。

　　修六和敬。六和敬头一个。见和同解。见和同解怎么修法？佛法很高明。只要我们把妄想分别执着放下就是见和同解。为什么？性德现前。这见解不同是什么？是妄想分别执着。每个人不一样。放下不都一样了吗？而不是佛说我的见解是正确的。你们凡夫见解是不正确的。一定你们要放下你们的执着。要依我的。佛不是这个说法。佛这个说法凡夫不服。佛说我们大家把见解统统放下。不就没事了吗？真的天下本无事。庸人自扰之。从哪里放下？先从执着。一切事都不执着。六和就现前。所以这个和里头最重要的就是见解。今天社会的动乱。恐怖在这世界上蔓延。冲突不断。什么原因？见解不同。见解是什么？是每个人虚幻的执着。不是真的。真心里面决定没有这些见解。真心是一心。没有杂念、没有妄念。有念皆妄。起一个念头。那叫无明。那就妄念起来。佛这个教法没有一个人不服。佛先做到。佛没有妄念。菩萨没有分别。阿罗汉没有执着。所以能做到。

　　戒和同修。戒是生活规范。基础是什么？基础是十善业。统统做到。我们今天十善业还太高。做不到。那再往下去追。下面还有。有《感应篇》、有《弟子规》。所以《弟子规》百分之百的做到就是戒和同修。《弟子规》做到了。要提升。要学《感应篇》。要学十善业。能够有这个基础。念佛求生净土决定得生。你真有把握。品位虽然不高。不要紧。下下品往生就可以了。为什么？西方极乐世界平等世界。虽然有四土三辈九品。它平等的；不像十方诸佛世界。四土三辈九品不平等。西方世界是平等的。所以真的是像《华严》讲的。「一即一切。一切即一」。这是西方净土无比殊胜之处。我们不能不知道。

　　在我们现前这个世间。我们如果真正能做到《弟子规》。你就会知道你这个团体和睦。以这个为戒律。《弟子规》总共只有一千零八十个字。你要做到的时候。协会能做到。协会就是诸佛护念的僧团。就是龙天善神拥护的僧团。这个地方有这么一个僧团出现。这个地区的灾难就没有了。不但救自己。你救多少众生！我们在此地要跟一个人不和。

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你就晓得。你造多重的罪业。不但自己不能免除自己的灾难。你还让这一个地区众生都受灾难。我说的话都是真话。一丝毫没有夸大。所以为自己消灾免难。为这个地区化解灾难。不能不做！你不能做到。是你迷惑颠倒。没有闻法的地方。迷惑颠倒还可以；我们这里天天讲经。天天劝。你要有本事。什么本事？你能做到听而不闻。没听进去。老毛病、老习气还是照常。这个罪业深。应该认真努力学习。天天反省。天天检点。天天改过。天天自新。这叫戒和同修。

　　下面的好懂。身同住。口无诤。口业是最容易犯的。大乘教里面佛常教给我们。「守口如瓶」。觉明妙行菩萨告诉我们。「少说一句话。多念一声佛。打得念头死。许汝法身活」。法身活就是成佛。所以多说不如少说。少说不如不说。尤其是现前这个世间灾难很多。有同学从网络上下载一些来给我看。全世界各个地方的灾难。水灾、旱灾、地震、风灾。这些灾难全都是共业所感。共业里面你要把它归纳起来。找出它总的根源。说实在话就是不和。所以才有无量无边的行业。这个事情从哪里做起？从我做起。你不要指望别人。指望别人永远失望。那最后的结果。就是像西方宗教里面讲的世界末日。肯定会现前。

　　在佛法。在中国。古圣先贤教诲当中。都不向外。都向内。古人教导我们。「行有不得。反求诸己」。过失不在外面。在我自己。认真反省。发现自己过失那就叫开悟。这个人觉悟了。把过失改过来。这个人叫真正修行。修行是把过失改过来。知道过失是觉悟。《无量寿经》经题上讲的觉。清净、平等、觉。不知道自己过失是迷。迷。你不会改。觉就改了。觉而不改。你觉得不够深度。如果真正觉悟。哪有不改的道理？没有这个道理。你觉了的时候还不改。不是真的。是假的。没觉悟。

　　从前章嘉大师他老人家告诉我。他说佛法是知难行易。你看看六祖大师多容易。忍和尚跟他一讲。他妄想分别执着马上就放下。彻底放下就成佛了。你看多容易。可是这些事实真相。这些甚深的义理。你把要它搞清楚、搞明白。一辈子都搞不清楚。都不容易。不但一辈子不行。生生世世。无量劫都搞不清楚。你说知多难。行真容易。可是你行到了。知就圆满。真是妙！彻底放下的时候知就圆满。放不下的时候。诸佛菩萨天天来教你。你都不会开智慧。为什么？你自己的障碍是自己造的。任何人没有办法把你的障碍拿掉。真的是自作自受。「解铃还须系铃人」。你自己制造的。你自己要把它放下。妄想分别执着不是从外面来的。不是别人制造的、别人找你麻烦的。不是。自己搞的。还是要自己觉悟。把它彻底放下。那就对了。

　　所以我们学六和敬。最重要的就这三条。见和同解。不要有自己的意见。能够随顺别人。不要跟人家起争执；第二个就是戒和同修。一定要落实弟子规；第三个要记住。决定不跟人争论。别人无理呢？无理。你想想他妨不妨碍事？妨碍自己的事情。不要辩论；妨碍公众的事情。严重的妨碍。要说；妨碍不大。也就马虎算了。都不要说了。让他自己去觉悟。决定要记住。不跟任何人争。说话要谨慎。待人要有尊重心。要有礼貌。礼貌在哪里？《弟子规》上都具足。学《弟子规》。礼貌也学到。

　　六和敬后面两条。意和同悦、利和同均。意是欢喜。无论在哪里。像弥勒菩萨一样。欢欢喜喜。笑面迎人。利是利养。我们的物质生活一定是平等的。在过去僧团确实如此。方丈、住持、大和尚跟一般清众饮食一定是相同的。决定没有小灶去煮的。可是现在不一样。现在差别很大。连信徒到寺庙里来还分上中下三等。这都错误。佛法决定是平等法。你看我们供佛的菜。三个。一般的；在大的法会里面。六个。决定不超过。为什么？佛经上讲的三德六味。三个菜是跟三德相应。六个菜是六味。三德六味。不能再多。再多就过分了。所以我通常教别人在一般道场都要如法。在外国的时候。我们都是用自助餐。这菜的分量也是如此。三德六味。吃多少拿多少。很干净、很卫生。所以物质生活大家都一样。心就平了。能够守这六条。你在家里面。家里面是僧团。无论什么样的团体。因为众是团体的意思。僧是和合的团体。就是一定遵守这个六条。是一个持戒的团体。是个和睦的团体。是个平等对待的团体。这叫僧团。

　　「与人和」。不分国家。不分种族。也不分宗教信仰。像《弟子规》上说的。「凡是人。皆须爱」。佛法里面范围更扩大。一切众生皆须爱。连蚊虫蚂蚁也须爱。不可以伤害牠们。「与地和」。地是大自然环境。决定不破坏自然环境。树木花草它的生长是自然的。你要用你的意思把它剪成什么样子。破坏它。你有没有想想它很可怜。不可以。在国外。我们的树木花草绝不修剪。不破坏它；可是那个草。每个星期割一次草。那是什么？那是外国政府规定的。我们要守法。你不割草。他就来割。割了给你收钱。收的费用很高。所以他是要保护自然景观。但是你家庭里面树木花草修不修剪他不干涉你。所以与大自然环境和睦相处。决定不破坏自然环境。

　　我们学佛之后知道。自然环境里面山有山神。土有土地神。河有河神。海有海神。树木花草都有神。于是我们对待大自然没有不尊敬的。没有不爱护的。真正做到和睦相处。我们每天对大自然。用佛号供养。用诵经供养。用梵呗供养。现在方便。现在可以用录音机。再放给他们听。我们国外因为土地大。我们有很大的菜园。我们菜园里面就放这些音乐供养这些蔬菜。所以它长得特别好。我们的蔬菜没有化肥、没有农药。农夫来看到我们都非常羡慕。你们是怎么长的？我们的蔬菜是听佛号长大的。听佛教里面的音乐长的。这个事情不迷信。我们从日本江本博士的实验得到证明。它真会听。真有感应。所以总是以真诚爱心对待大自然。大自然的回报非常美好。我们敬它、爱它。它也敬我们、爱我们。真正做到平等对待。和睦相处。

　　「与十界众生和」。十法界众生。今天我们讲的天地鬼神。跟十法界众生也是平等对待。和睦相处。我们尊重他们、敬爱他们、照顾他们、关怀他们、帮助他们。他们有非常好的回报。所以宇宙之间所有众生是一家人。所有众生跟我是一体。和就乐。就快乐。「是为人生最高享受」。五十六年前。方东美先生把佛法介绍给我。告诉我。学佛是人生最高的享受。我实在讲。被他这句话。很大的摄受力。把我引入佛门。在这个之前。我对佛教有很深的误会。认为它是迷信。不能接受。对于佛法不但不接受。而且还躲得远远的。碰也不碰它。所以永远不能够知道它的真相。到方先生介绍之后我们才恍然大悟。才知道佛教不是迷信。也不是宗教。

　　方先生介绍给我。佛教是哲学；我们读了《华严经》之后。读了大乘教之后。才晓得。佛教是教育。它教些什么？它教我们伦理。教我们道德。教我们因果。教我们哲学。教我们科学。都是现在人迫切需要的东西。这里面统统都有。而且非常高明。真的是给我们带来幸福美满的人生。这种幸福美满还能够延续。生生世世。永不舍离。我们心里面有佛法僧。口里面常常称念佛法僧。努力去做到。这才是真正念三宝。所谓念。你看看中国这个字。上面是个今。下面是个心。什么意思？现在的心。现在的心里面有佛法僧。有三宝。这叫念。念佛。念佛、念法、念僧。你愈念愈欢喜。这欢喜就是《华严》里面所说的。「乐佛乐法乐僧」。爱好。爱好佛、爱好法、爱好僧。

　　这里我们简单做个总结。简单的讲。诸位好好记住。佛是自性。本觉本善；法是大自然本有的规则。本有的规律。自然的规律。不是人为的。我们能够遵守。这是法。一定要遵守。不遵守。什么过失毛

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病都来。都发生。僧是和。今天讲的和谐。与人和。与环境和。与天地鬼神和。和谐社会。和谐世界。这是僧。所以我们懂得它的意思。不能把它错解了。这就对了。

　　后面有一句要紧的话。附带跟诸位做个报告。这也是大乘教里头常说的。「迷唯一念。悟止一心」。这八个字希望同修们常常记住。什么叫迷？你起一个念头就迷了。什么叫觉？一念不生就觉。悟止。止实在讲就是放下。放下才是一心。一心里面有没有念头？没有念头。所以你要知道有念就迷。那你试试看。什么时候你能做到无念？实在讲。你那个无念还是有念。有什么念？有无念。所以你还是不能开悟。有念、无念都没有了你就开悟。这很难。有念是妄想。无念是无明。妄想、无明都障碍你的本觉。障碍你的本善。

　　所以有人认为说我无念了。无想定。修无想定生无想天。以为自己真的是无念。其实什么？其实他就执着在无念上。执着在无念上叫无想定。无想定的果报在无想天。无想天在第四禅。很高。就是他什么都不想。他还有个什么都不想。佛告诉我们。什么都不想也要舍掉。不能有这个念头。你才真正是无念。无念境界现前。起作用是无所不知。无所不能。回归到性德。所以这个地方非常之难。

　　「一念不存。归无所得。是真精进」。这都是《华严经》上说的。能生万法(法相)

　　本自具足

　　(如来)

　　本无动摇

　　无所得是自性。一念不生的时候。你的本觉本善自性就现前。这是真精进。这是「大供养」。为什么？回归自性。「恩报德酬」。我们常讲。报恩、酬德。报佛的恩。报众生的恩。酬佛生的大德。怎样才能够报恩酬德？成佛。见性。才叫真正报恩。没有见性。还不行。这就是「大自在安乐之人」。大自在安乐人是诸佛。他的名字就叫佛、就叫如来。在《华严经》里面也称之为法身菩萨、法身大士。都是说这种人。我们学佛。目标要定在这里。决定不能把目标定在名闻利养、定在求人天的福报。那就错了。大错特错。

　　跟诸位说。人间天上。大福德人。在天上做天王。在人间做皇帝、做大臣的。大富大贵。没有一个不是修行人。修行人怎么样？他的方向目标错了。他对人天富贵起了一念贪恋。于是他这个果报现前。怎么样比都比不上往生极乐世界。这一定要清清楚楚、明明白白。为什么？世间大富大贵。纵然在天上做到大梵天王、摩酰首罗天王。依旧不能脱离六道轮回；你往生西方极乐世界是永远脱离了。那你再回来做行不行？行。再回来是应以什么身得度就现什么身。应以天王身得度就现天王身。大自在！你不到西方极乐世界你不自在。你修这么大的福报。感应。你做国王、大臣。你将来死了以后。你很短的时间把你福报都享尽。享尽之后那个恶业现前。你马上就退转。这些事情真相要清清楚楚、明明白白。我们才不会走岔路。这比什么都重要。今天时间到了。我们就学习到此地。

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