净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1715

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1715

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1929 11001 91 25 12905 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-s

佛教为什么不讲经

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佛教讲经交流会开幕式讲话

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大方广佛华严经　　（第一七一五卷）　　2007/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1715

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「手出广供三昧门」偈颂第九首：

　　【又放光明华庄严。种种妙华集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　在这以下我们看到七次称『大德尊』。大德尊也是称佛。如果广义来讲。一切众生本来是佛。那么大德尊也就是一切众生。普贤法门里面这个尊敬心是达到究竟圆满。究竟圆满的恭敬对遍法界虚空界一切众生。这就要修普贤行。这个人就叫普贤菩萨。什么人修什么人就是。这我们必须要知道的。这首颂讲到『帐』。跟下面第十首是以妙香集为帐。这个地方是以「妙华集为帐」。帐讲得很多。底下几首。从九首（我们这页是十四）一直到第十五首都是讲帐。帐是什么？帐是围墙。是用布遮到的。像从前一般马戏团都是用一个帐把场地围起来。从这个形相我们就想到。那在佛门的是什么？护法。就是围成这个场地。内外有隔。这是护持场地。作用在这个地方。这是用花庄严。

　　第一句『光明』。自性里面的般若智慧。没有智慧就没有法子护持道场。护持道场不能用烦恼。用烦恼肯定是把道场毁灭。你想想看。道场里面是什么？是道。烦恼跟道是相违背的。智慧德行与道是相应的。相应它才能相成。相悖它就起反作用。相悖一定是互相排斥。这个道理并不难懂。现在一般人都懂这个道理。可是境界现前他不能辨别。最重要的。不是别人是自己。所以护法头一个是护自己。护自己。我这一生才有成就。我这一生想脱离六道轮回。想超越三界。希望求生净土。亲近弥陀。一生成就。那么道就非常重要了。如果用烦恼。还是随顺烦恼。那就是这一生当中跟阿弥陀佛结个善缘。我们见到佛像。听到佛法。也天天在念佛。可是起心动念是烦恼做主。不是智慧做主。这样就不能往生。

　　善导大师讲净土法门「万修万人去」。一个都不会漏的。那是讲如法。如法就是讲与德相应。这是如法的。万修万人去。一个都不漏的。如果烦恼做主。起心动念还是烦恼、七情五欲。这就没有办法了。所以我们看善导大师他老人家的开示可不能误会。误会到以后临终你不能往生。你还毁谤祖师说他把话说错了。为什么我念了一生佛。我不能往生？这种情形很多。他不知道过失在自己。怨天尤人。佛不灵。经不灵。祖师不灵。这个罪重。谤佛、谤法、谤僧。果报在阿鼻地狱。什么时候你才能翻身？难了。太难了！佛在经上跟我们讲。无量劫又无量劫。造业的时候很容易。一念之间。堕落再回头可不是那么容易事情。

　　所以古大德劝导我们。忏除业障要在一口气没断的时候容易。这口气断掉之后想忏悔业障不容易。就是说你的机会失掉了。这也是我们常常说的。世出世间法的成功没有别的。认识机会。抓住机会。这个人是有大福德的人。他没有不成就的。机会在面前不认识。没有抓住。那就错过了。很可惜。如果这个机会遇到了。没有抓住。还要借这个机会造罪业。那就太凄惨了。佛菩萨看到了怎么样？佛菩萨大慈大悲。但是佛菩萨没有起心动念。佛菩萨起心动念就变成凡夫。他有真实智慧。看清楚了。自作自受。众生造业受罪无量劫。佛菩萨眼睛看到怎么样？念劫不二。无量劫就是一念。一念就是无量劫。这是华严境界。这是不二法门。所以佛菩萨不起心不动念。

　　你必须要受极大的苦难把你的罪业才消得了。罪业消掉之后。你才真正肯回头；罪业没有消掉。诸佛菩萨给你顶礼磕头劝你回头。你都不会回头。那个业力就那么大。所以说心佛众生三无差别。这三股力量；心（就是念头）的力量。佛的力量。众生的力量。这三个力量是相等的。佛没有办法帮助你。佛保佑我们。佛帮助我们。是教诲。这千万不要搞错。现在很多人迷信。求佛菩萨保佑。认为佛菩萨有威神来加持。错了；佛菩萨的威神是经典。道理、方法、业因果报统统都在经典里头。

　　你把经典读明白了。从经典里面觉悟。这叫佛菩萨加持。这哪里是迷信？你能够有机会读经。有机会接受佛陀的教诲。你就得到佛菩萨加持。你看密宗的灌顶。灌顶是加持。仪式不重要。实质重要。黄念祖老居士是密宗的金刚上师。你看他在《无量寿经》批注里面给我们讲的灌顶。这是个真善知识。不迷信！顶是什么意思？顶是头顶。最高的。代表什么？代表佛法里面最高的大法。无上大法。那叫顶。灌是什么？灌是传授给你。把佛门无上大法传给你。你接受了。这叫灌顶。是这么个意思。不是拿一点水在你头上洒一洒。如果那个叫做灌顶。你看现在许多人沐浴的时候都是用冲凉。那冲凉不叫大灌顶吗？比那几滴水多得多了。一定要懂得意思。诸佛菩萨将无上法门传给你。这叫灌顶。

　　《华严经》是无上法门。《无量寿经》是无上法门。《弥陀经》是无上法门。什么叫无上？无上是什么意思？一生成就是无上。不要等第二生。你依照这个法门是一生成佛。转凡成圣。不是小圣。是大圣。这不是大法吗？由此可知。我过去讲《无量寿经》。我跟大家说。《无量寿经》也好。《阿弥陀经》也好。你每念一遍就是十方诸佛跟阿弥陀佛给你灌顶一次。你一天念十遍。你一天就接受弥陀跟十方诸佛十次灌顶。这个意思。灌是灌了。有没有灌进去？这是问题。灌了水都流出去。你一点都没有吸收到。怎么叫吸收到？理解了、明白了。依教奉行。就吸收了。哪有不成佛的道理！你具足了信解行证。证是契入。入佛境界。像我们从上面这一直念下来的。入华严三昧。入因陀罗网三昧；在这一节里面。入手出广供三昧。你读哪一段经文你就契入了。这叫得真实的利益。真实的受用。

　　这一小段里面有十八首偈。每首偈教给我们一桩事。十八首是举例而说。实际上代表无量无边。所以光明是真实智慧。没有真实智慧不行。真实智慧是你自己本有的。决定不是学来的。你自性里面有真实智慧。有无量的德能。有不可思议的相好。你要懂得开发。佛跟我们说。我们这些自性里面无尽的宝藏。被妄想分别执着障碍住了。只要把妄想分别执着放下。你所得到的是遍法界虚空界。这个得到就是明心见性。见性成佛。你得到的是整个宇宙。你今天想得到一点点。我要执着。我要权、我要利、我要名。我得到这一点点。你把你自性里头无量无边的智慧德相全都失掉了。你要在六道三途里头受罪。这就是佛菩萨常讲的可怜悯者。怎么这么可怜。无知！迷得太深。迷得太重。

　　我们无始劫来就做这种可怜人。这一生当中很幸运遇到佛法。一天不读经就怕又迷了。为什么要天天读？一天不讲经就怕迷了。为什么天天要讲？读是自利。讲是自利利他。讲没有人听。没有人听。有鬼神听。不必要人。没有人。一个人在房间可以讲。往年我在美国。美国人的工作繁忙。没有时间听经。一个星期顶多只有两天。他们工作五天。星期六、星期天不上班。星期五下班之后。顶多星期五晚上。星期六一天。星期天的上午、下午；晚上。他要准备上班。所以时间很短。我们的讲经不就是要中断了？没有办法天天讲。可是我还是天天讲。我在哪里讲？我把房门关起来。我在房间里讲。不知道是哪一个有天推开我的房门被他看见了。我用一个录音机。打开来摆在我旁边。我对录音机讲。讲完之后我自己听。不能中断。这是生命。我在六道里头受尽苦头。我不愿意再到六道来了。我想在这一生出离六道。我知道这是救命的。除这个之外。你肯定起烦恼。你造业障。你想出六道。那是你心里想。你所作所为是往地狱里钻。你对于诸法实相一无所知。自己认为做的都是对的。其实全都错的。佛菩萨看到不会告诉你。为什么？告诉你。你不接受。你认为你是对的。就是说你有你的妄想分别执着。认为那是对的。而佛菩萨所说的未必是正确的。你会这样想法。你说佛菩萨所讲未必是正确的。你有罪过。因为佛菩萨东西是心性流出来的。所以佛菩萨不在你面前示现。不告诉你。不要叫你造更重的罪业。因为跟你讲。就是加深你的罪业。我们从这里看到佛菩萨真的是大慈大悲。救苦救难。你有大灾难造作。他不给你加深、不给你加重。等到你真的回头了。他来救你。

　　这个地方讲的是「华为帐」。你就晓得这个花是什么？花上加个光明。智慧的善因。种种妙花它上头有光明。光明是智慧。智慧上加着因。花是代表因。善因。智慧的善因是什么？是断烦恼、脱轮回、了生死的真因。这个来做护法。帐就是护法。护你自己的法。不是护别人！护自己才是真正护众生。如果不知道护自己。你说护佛的佛法、护众生的法。假的。哪有这个道理！自己保自己都保不了。你还能保别人吗？所以佛说「无有是处」。无有是处是没有这个道理。这个意思。你就晓得很深！起心动念、言语造作。这是因。这是在造因。一般凡人他没有这么高的警觉心。所以叫迷惑颠倒；菩萨心细。菩萨修行心细。起心动念他觉得、知道。这个因是善是恶。他知道；知道。他又不分别。人家高明就高明在此地。不用分别执着。业因果报清清楚楚、明明了瞭。像镜子照外面境界一样。四时的运作。春生、夏长、秋收、冬藏。镜子照得清楚。没有分别。

　　如果我们一天不读经。一天不讲经。就非常容易迷惑。我们在这个大时代。芸芸众生共同相处。真的是和光同尘。如何真正能做到清净不染。那就得要护持。现在今天讲环保。我们也常常讲环保最重要的是精神的环保。是心理的环保。现在大家重视的是外面境界上物质世界的环保。那是末。心理的环保才是本。根本。心地清净。外面全清净了。心地不清净。你外面怎么搞都不清净。为什么？境随心转。所以心是本。环境是末。这个我们在讲席当中也讲过多次。我就很肯定的说。环保很难做成功。原因在哪里？他没有找到本。正如同这三十多年来。许多的人在想方法如何能化解冲突。促进世界的安定和平。我也是肯定说了一句话。难。太难了。什么原因？冲突的根源没找到。你就没有法子化解。

　　根源在哪里？根源在内心的对立。这是我参加和平会议里头提出来的。他们从来没想到。我还跟一些人对立。这个人是我的好朋友。那个人我很讨厌他。冲突从这里开始。你们想想对不对？今天这个世界这么混乱。谁造的？我自己造的。世界上有这么多灾难。今年气候显著的反常。谁造的？我造的。我心里面对一切人事物的矛盾、怀疑、对立。这样造成的。你要不相信我的话。你到日本去问江本胜博士。你去问他我说的话对不对。他会告诉你正确的。为什么？他做水实验做了几十万次。人的起心动念影响环境。用科学实验做出来的。我们要想世界恢复正常的秩序。四季气候一切都恢复到正常。只要我们的心正常就行。

　　正常的心是什么？正常的心是伦理的心、是道德的心、是因果的心。这是正常的。说了这么多。你也许听了太烦。能不能给我们一个纲领我们抓到？有。纲领简单。只有一个字。爱。父子有亲。亲爱。你能对一切众生有一个爱心。真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心。问题解决了。这个世界跟极乐世界、跟华藏世界一样美好。可不能有怨恨。怨恨跟性德是相反的。父子有亲。不是父子有怨、父子有恨。那个可不得了。那个世界就走向末日了。五伦里头告诉我们父子有亲。要把这个亲爱扩大。对一切人、对一切事、对一切物是我真诚最亲爱的。这个人是什么人？这个人就是佛。佛就是这个念头。佛就是这个心。

　　最亲爱的人是佛。我们今天造这么重的罪。受这么大的苦难。佛为什么不来救我们。那叫什么亲爱？他是真的亲爱。他并没有舍弃你。你造作这个业。你要受报。这个业不是无缘无故来的。是你自作自受。他看了没有办法。像你最亲爱的父母。你犯罪了。国家的法律给你判刑。你要去坐几年牢。你父母爱护你。有没有办法把你救出来？不行。你一定要受国法制裁。他在旁边有耐心的等着。等到你几年出狱了。在监狱里面。常常挂念着。得便的时候。送一点吃的东西给你。安慰安慰你。

　　我们听说海口的监狱。监狱里面的典狱长让全体受刑人学《弟子规》。监狱变成伦理的学校。在那里坐监狱的人都有福报了。他们因祸得福。犯了罪。结果进了伦理道德的学校。到那里面去接受古圣先贤的教育。将来监狱出来都是圣贤人。我听到这个报导非常欣慰。希望全世界的监狱都是伦理道德因果的教育学校。这就是佛法里头常讲的。帮助人转恶为善、转迷为悟。根性好的真的可以转凡成圣。所以不受教育怎么行！

　　我们尊敬释迦牟尼佛。我们仰慕释迦牟尼佛、感恩释迦牟尼佛。为什么？他教导我们。他用身教、用言教。念念不舍众生。就像慈母一样。儿子再不孝、再忤逆。母亲都原谅他。母亲永远怀念他。儿子不知道；等到儿子哪天回头了。知道父母是这样的怀念他。他才知道感恩。今天世人违背性德。烦恼习气做主宰。造成极度的痛苦。自作自受。佛菩萨的教化在世间。他有目无睹。有耳不闻。放在他面前不知道。还要加以排斥。还要毁谤。说这是迷信。这有什么法子？我们自己年轻时候也是这样的。误以为宗教都是迷信。宗教都是社会上的寄生虫。从来就没有想到宗教传了这么久。在世界上有这么多人的信仰。它要真正是迷信。真正是社会寄生虫。应当早已被人消灭掉。怎么能传这么久？难道这几千年。世界上这么多人。都没有一个有智能的人？没有人看出来吗？像这些。我们年轻人也没有想到。我要是没有遇到方东美先生。我永远会排斥宗教。永远不会去沾它的边。这叫什么？邪知邪见。自以为是。

　　方先生是我们年轻时代最仰慕的哲学家。在那个时代。台湾称为大哲学家。我们有缘能够亲近。能够接受他的教诲。从他教诲当中。我们认识了宗教。改变了我们错误的观念。尤其对佛法。他告诉我：你学哲学。释迦牟尼佛是大哲（大哲学家）、是圣哲。佛经哲学是高等哲学。学佛是人生最高的享受。我从这个教诲回了头。回头。头一个就是跟佛教接触。友善的接触。不排斥、不轻视他们了。友善的接触。看佛经。佛经就困难。不容易看得懂。幸好方老师说佛经是高等哲学。高等哲学一定很深。不是容易看得懂。容易看得懂就不能叫高深了。所以他那个高等是对我们起了作用。看不懂对它也尊重。这个太高了。我现在还不行。找些浅的、找些初级的。慢慢再提升。

　　刚开始的时候。跟我从前一样。对于宗教、对于佛教误会的人很多。有朋友、有同学、有长官：你年纪轻轻。你怎么迷信这个？跟我同样见解。你怎么看这些东西？他不知道这是方老师介绍我看的。而方老师自己天天读。这是我亲自看到的。大乘经典里面许多精彩的东西他都能背诵。真用功。差不多。他走的时候七十九岁。他遇到佛法。在我想象当中应该不到四十岁。他在峨嵋山养病的时候遇到这个机缘。抗战时候。在峨嵋山没有事情。看佛经。愈看愈有味道。从此之后没有一天不读经。所以在台湾教学。他讲的几个大的单元。魏晋佛学、隋唐佛学、大乘佛学。讲这三个大单元。在博士班开课。台湾大学退休了。辅仁大学请去。在辅仁大学博士班讲华严哲学。他最后所讲的。他一生最爱好的是《华严》。对我介绍的时候《华严》分量是最重的。

　　所以这里头懂得表法的义趣。你就能看出这个味道。记住。这首偈是以妙花为帐。就是以妙因为我们自己的护法。人一定要种好因。好因无量无边。都是与性德相应。念念不悖性德。性德。诸位要记住。纯净纯善。心纯净。行为纯善。行为包括起心动念、言语造作。没有丝毫不善。就像《十善业道经》上所说的。我初初读《十善业道经》。被这句话震撼。佛告诉龙王说「菩萨有一法。能断一切世间苦」。我看到这句。寒毛直竖。这是什么法？一切世间。人天、三恶道。六道。还有四圣。就是六道十法界这里头所有一切众生的苦难。菩萨有一法可以把它断掉。这太不可思议！这一法是什么？他接着讲「常念思惟观察善法」。常念是心善。思惟是思想善。观察是行为善。最后落实就是十善业道。那你晓得菩萨是什么？菩萨是十善心。十善的念头、十善的行为。十善圆满就成佛了。

　　我认识章嘉大师之后。我请章嘉大师写几个字送给我。勉励我。他老人家是用藏文写的。写了三个字。「唵啊吽」。五十多年了。这张字五十多年搬家不晓得搬了多少次。搬不见了。我不知道还在不在。因为那时候我住在韩馆长家里。这张字应该在她家里。唵啊吽就是身口意。你看画的佛像。画佛像都画个圆光。圆光顶上写三个字。多半我们看到是用梵文写的。有藏文。也有中文。就是「唵啊吽」三个字。唵啊吽是身口意。就是十善业。所以看到这个。十善业是从初发心就要开始学。学到究竟圆满就成佛了。

　　所以不杀生。决定没有丝毫的意念。有那个心去害别人。甚至于叫别人生一点点烦恼。这错误。大乘教里面教给我们「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。没有叫众生生烦恼的。决定没有一个念头、一种意念是占别人一点点便宜。这是盗心。丝毫都没有！菩萨只有付出。手出无量的妙供。哪有占别人一点便宜的念头？这些就是我们此地讲的「种种妙花集为帐」。我们有这个帐保护自己。使自己的性德渐渐圆满能够流露。像诸佛菩萨一样不生烦恼。凡夫完全是烦恼流露出来的。性德没有。偶尔昙花一现。那真是石火电光。非常短暂。不能保持。这是我们时时刻刻要警觉到的。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第九首的后面两句：

　　【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　前面称「以此供养于诸佛」。这个地方说『供养一切大德尊』。跟前面所说的同而不同。不同而同。这个意思要懂得。教导我们对一切大众要知道尊重。要知道供养。因为一切众生本来是佛。这是必须先决肯定的。我们的礼敬才能生得起来。不知道一切众生本来是佛。那个恭敬心生不出来。总是把自己看得很重。而轻视别人。尤其是自己很聪明、很有才华。看到别人都不如我。容易生起傲慢的心。殊不知道傲慢是很大的烦恼。是严重的障碍。不知道。有些人自己知道不如别人。无论在智慧、德能、福报都不如人。在大众面前感到自卑感。这也是障碍。这就是说什么？凡夫迷失了自性。总是被境界所转。他受外面境界影响。他不能转境界就被境界转了。佛菩萨是境随心转。凡夫是心被境界所转。颠倒了。哪有这种道理！

　　所以要肯定本性本善。「人之初。性本善」。我们本来是善。我们本来是

佛教定弘法师讲经视频

佛。一切众生都是佛。山河大地。情与无情。同圆种智。什么时候你能真正见到像因陀罗网的境界？这是什么境界？不思议解脱境界。遍法界虚空界里面。无量无边的世界。无量无边的微尘。一一尘中有世界。那个世界里面又有微尘。微尘里头又有世界。这是我们在《华严经》前面读过的。重重无尽。这无量无边的世界里面。奇妙的事情发生了。什么奇妙？有我！这个世界上有我。有我们在此地学习《华严经》。那个微尘世界里头也有。就像一面镜子一样照到。也有；镜子里面还有镜子。这就是因陀罗网。一生一切生。一灭一切灭。

　　贤首国师请皇帝做个八角亭。八角亭是八面。每一面放个大镜子。请皇上在亭子中心站一站。四面看一看。本来讲因陀罗网他意思不懂。很难体会。这一站就懂了。你看八面镜子互相对照。一个人走进亭子当中一站。有多少身？无量无边身。每个镜子里有无量无边身。那因陀罗网就不止八面镜子。无量无边的镜子。每个镜子都照得清清楚楚。镜子跟镜子互相照。重重无尽。法性法尔如是。入这个境界。入这个境界是普贤菩萨。然后才晓得整个宇宙跟我是一体。一切众生跟我是一体。

　　世界好像是。我们把整个宇宙遍法界虚空界比喻作一个身体；一个佛的世界就好像身体里面一个器官。不同的器官。不同的世界。这个世界里面。我们用地球。我们居住的。这是世界最小的单位。比喻作我们身体里面一个部分。好比心脏一个部分。这是地球。地球上有许多国家。有许多族群。有许多宗教。就好像心脏的构造。有右心房。有左心房。有上静脉。有下静脉。有主动脉。构造很复杂。构造成一个心脏。譬如一个右心房。你再细心去观察。许许多多分子构成的。分子是原子构成的。原子是电子

中国佛教协会讲经规则

、核子构成的。再分析就到粒子。到夸克。那个最小的就好像是我们一个人。我们这个小团体。跟地球一家。跟世界是一家。跟遍法界虚空界是一家。一个整体。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。这就有味道了。这就是所谓的道德。

　　大自然所现的这个境界没有理由。没有因。没有缘。所以佛经上跟我们说法性法尔如是。你能不能够了解其中的究竟？能。这个究竟不是言语能说得出的。也不是你心思能够想得到的。所以佛跟我们讲诸法实相。宇宙之真相。我们不要想大。想小的。我们这一个人。父母生下来这个小孩。五官四肢五脏俱全。谁造的？为什么造得这么巧妙？世间人没有法子制造。认为这是神。佛告诉我们法性法尔如是。所以小身（这一个身体）跟大宇宙决定没有两样。这是在几十年前。我出来讲经就告诉大家。人身体是小宇宙。外面是大宇宙。大小不二。

　　真正能透彻明了。要怎么才能做到？你想学、想研究、想思惟。永远达不到。为什么？你跟这个道理相违背了。你必须顺着。你就明了。怎么顺法？心性里头没有妄想。心性里面没有分别。心性里头没有执着。只要你把妄想分别执着放下。你就彻底明白了。明白之后。就像经上所说的一句话：如人饮水。冷暖自知。好像我们一个人喝一杯水。人家问：这水烫不烫？不烫；这水凉不凉？不凉。你这样说。他懂不懂？不懂。他只有一个模糊的概念。要怎样才真正知道这个水热不热？你自己喝一口就明白。你喝这一口水。你也说不清楚。言语道断。心行处灭。真相大白。所以佛法里说只有见性跟见性的人讲。他能懂。见性跟没有见性的人讲。他永远不懂。譬如我们住在香港的人。跟香港人讲香港事。大家很懂得。如果我们跟一个外国人。他从来没有到过香港。我们跟他讲香港事。怎么讲他都是模模糊糊。为什么？没有来过。就是这么个道理。

　　明心见性是什么境界？亲自见到了。诸法实相亲自见到了。佛跟我们说放下妄想分别执着就见到了。你什么时候放下。什么时候成佛。你要问你修行到什么时候才能成佛？不是问别人。问自己。你今天放下。恭喜你。今天成佛；明天放下。明天成佛。放下执着。于世出世间一切人事物都不要再执着了。阿罗汉；再放下分别。你是菩萨；放下起心动念。你本来是佛。这些圣人应化在世间。永远是恒顺众生。随喜功德。所以示现没有定法。示现是随着众生的意念。自己永远没有。不是自己想现一个什么样的身。不是。要有这个念头。他是凡夫。为什么？他有妄想分别执着。所以示现是感。自然的应。众生有感。自然就应。说法也是感应。教学依旧是感应。决没有设定一个什么科目来教人。没这回事情。

　　你看看释迦牟尼佛当年在世讲经。这是后人说的。他教学的方式。我们讲教仪。仪规的仪。就是我们现在讲的教学的方式。没有一定。全是众生有感。自然的应。所以这一生教学当中。绝大多数都是学生启请。请法。佛随顺机宜而说。只有极少数的是无问自说。《阿弥陀经》就是的。无问自说。无问自说就是没有人请。但是缘成熟了。这是属于冥感。佛显应。有人启请是显感显应。都明显；无问自说是冥感。没

佛教网慧律法师讲经

有启请。但是众生的缘成熟。这是感。佛也有应。还有一种。佛的应是冥应。你完全不能够觉察。这就是我们讲的佛力加持。那我们也可以说现在人所谓磁场、气氛。磁场来加持你。这里头也不是一定。善恶不一定。显隐不一定。可是怎么样？你要是这一类根机。在这里头你能感受到。机缘没有成熟感受不到。机缘成熟感受到。但是显应。虽然你看到他的形相、你听到他说法的音声。听众的接受能力也不相同。有人听了开悟。有人听了证果。有人听到提升境界。有人听到改恶向善。有人听到依旧茫然不知。阿赖耶里头落个种子。不相同。

　　由此可知。佛对遍法界虚空界一切众生的供养从来没有间断过。我们凡夫一无所知。菩萨、阿罗汉。真正发菩提心的人。众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。这个意念遍法界虚空界。都在加持一切众生。一切众生觉察不到。那个原因是什么？妄想分别执着的习气太重。他没有觉察到。如果是愈轻。慢慢就感受到。轻到有一定的程度。大概是执着放下了。虽没有完全放下。应该放下个八九成。就很明显。就能够觉察到。

　　但是谚语说得好。「道高一尺。魔高一丈」。魔是什么？魔是烦恼习气。为什么说魔的力量那么大？佛的道只有一尺。魔的道有一丈。魔的道有十倍。这是在娑婆世界说。特别是在我们这个地球上说。真的是这样的。一念不觉。迷失自性的人多。迷失自性的人把自性本有的般若智慧变成烦恼。变成无明烦恼。把自己的德能变成业障。把自己的相好变成报障。三德变成三障。在现在这个社会有三障的人多。那就是魔。折磨；道是清凉自在。可是折磨太大。围绕着你。你有能力不受折磨。这是多大的智慧。多深的定功！你有大智、你有深定。行。不受外面环境干扰。如果你的智慧、定功不够。你就没有办法不受干扰。别人当你面把你臭骂一顿。你什么反应？你很不高兴。马上你也把他骂一顿。这就叫烦恼。这就叫魔障现前。别人恭维你。对你很好。你非常欢喜。魔障现前。心不清净。心不自在。不是修行人。修行人就在这些境界里头修。

　　所以你要是会用的话。魔也是佛。魔佛不二。佛帮助我们明了。魔帮助我们提升。统是增上缘。他把我臭骂一顿。无缘无故来找麻烦。臭骂一顿。我如如不动。心地清凉自在。合掌念佛供养他；骂的时间太长。沏一杯茶供养他。给他解解渴。让他慢慢的骂。骂累了。不骂了。骂的时候。看到你一点也不生气。过几天想想：这个人比我强。我不如他。他能一回头。你就度了他。你看。先度自己。后面就度别人。你没有被他影响到。他就被你影响。他到底是佛是魔。看你自己的用心。你自己的用心善。他是佛；自己心不善。他是魔。所以佛与魔不在外头。在你自己一念觉。一切众生都是佛。一念迷。一切众生全是魔。跟你讲真的。无佛亦无魔。所以全是大德尊。所以你见到魔就不害怕了。见到魔不怕他障碍我了。障碍不了。就成就我。我的智能德行大幅度的提升。你提升了。他也佩服。他也赞叹。

　　学佛。我常讲。我们用什么功？在哪里用功？头一条。把内心深处对一切人事物对立化解掉。别人跟我对立可以。我不跟人对立。从这里学起。你的德行、你的功夫才真会有成就。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就是从这里学起的。还跟别人有对立。都没有。真诚清净平等觉全没有了。慈悲都没有了。这要知道。所以修晓得从哪里起点？跟一切众生不对立了。对一切众生没有疑惑了。疑是菩萨最大的障碍。你自性里头没有怀疑。为什么对这个要疑、对那个要疑？这很糟糕。六个根本烦恼。贪瞋痴慢疑。根本烦恼。你要不断。你的功夫怎么能建立？你的恶怎么能断得了？你的善怎么能修得成？所以这段经文里面用帐来表法。护法要护自己。能护自己就是护持佛法。自己护自己护不了。不是佛法。佛法不在心外。佛法称内学。佛法在自己心里。外头哪有？这我们要晓得。

　　所以在日常生活当中警觉性一定要高。境界现前不随着境界走。不管是顺境、逆境。你只要不跟它走。顺境里面没有贪恋。逆境里头没有瞋恚。没有贪恋、没有瞋恚。愚痴就没有了。这是什么？这是修学。转贪瞋痴为三菩提。这真修行！几个人懂得真修？真修在日常生活当中。在你日常工作当中、在你处事待人接物当中；你接触到人、接触到事生欢喜心。你被境界转。生厌恶心、讨厌心。你被境界转了。你那个也是修行。是修六道行。甚至于起贪瞋痴慢。你是修三途行。你天天修三途行。你怎么会不到三途？果报当然就是三途。所以堕三途不能怪人。别人没有害你。还是你自作自受！别人来害你。来惹你生气。你笑嘻嘻的。你不生气。他就没有害你。换句话说。他要惹你生气。你真的生气。你上当了。还是你自己。怪自己不能怪别人。你怪别人是错误的。

　　所以六祖大师讲得好。「若真修道人。不见世间过」。所有一切过失都在自己这一边。外面一切人事物确实没有过。他讲的是真话。你什么时候能看到证明六祖大师这句话讲得没错。是真的。一点不假。你就会用功。你的功夫也就得力了。如果见不到这一点。修行难了。起心动念、言语造作全是搞六道轮回。而且六道里还不是三善道。都是三恶道；自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。三恶道。三善道是十善业。真的把弟子规做到、感应篇做到、十善业做到。三善道。

　　所以我们在现在这个时代灾难很多。环境不好。要常常想到将来到哪一道去。这是真的。这才叫真正觉悟。真正的警觉到了。将来到哪里去。不要以为我念念在求生净土。能去得了吗？净土。善人才能往生。善人的标准是弟子规、感应篇、十善业。能够把这个做好。念佛求生净土。心想事成。天天念佛。起心动念、言语造作跟弟子规相反。跟十善业、感应篇相反。去不了。还是先到三途。你这一点善的种子在阿赖耶里头。将来遇现行接着再干。再干还是修这三样东西。这是基础的基础。根本的根本。这三样东西做不到。还是不能往生。什么时候做到什么时候往生。不能不知道。

　　今天我们就明白了。用什么来护持我们？十善业道是妙花。太上感应篇是妙花。弟子规是中国传统祖宗教学里面的妙花。这能保护我们。它是性德流露。所以普散十方诸国土。十方诸佛如来度化众生都以这个为基础。所以用这个来供养一切大德尊。再看下面一首。第十首：

　　【又放光明香庄严。】

　　这个意思你一定要清楚。『光明』是自性本具的般若智慧；『香』是戒定真香。香是五分法身香。五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。就是戒定慧三学再加上解脱、解脱知见。这五种就叫五分法身香。我们要修这个。诸位一定要知道。戒定慧的反面就是贪瞋痴。戒的反面是贪。定的反面是瞋恚。慧的反面是愚痴。戒定慧是自性本有的。解脱、解脱知见也是自性本有的。我们迷了自性。把戒定慧扭曲了。变成贪瞋痴慢疑。佛法教导我们。没有别的。你想想看。无非是恢复我们自性而已。

　　【种种妙香集为帐。】

　　比前面的意思深一层。就是进一步提高了。这里头有定、有慧。前面妙花着重在因果。表法着重在善因善果。恶因恶报。断恶修善是第一个帐。第一重。修定、修慧是第二重。底下一首偈讲末香。末香是第三重。我们不在这上用功。把这个层次疏忽掉。读诵大乘有什么用？就像盖房子一样。我想盖高楼。没有地基能盖得成吗？所以很多同学问我。我们修行要怎样才能成就？要建一个什么样的道场？你想想释迦牟尼佛一生没有道场。一生没有讲堂。只有在竹林精舍、祇树给孤独园。那是居士长者提供的临时讲经的场所。释迦牟尼佛圆寂没有在讲堂里面。没有在精舍里头。依然是在旷野双树间。这就是给我们讲得清楚明白！什么是道场？你有道。你在哪里。那个地方就是道场。你要没有道。你到哪里去找道场？先有道。后有道场。

　　现在我们可以说。这个场可以解释为磁场。你有道德。你坐在那个地方。那个地方磁场就特别好。真的。你居住在那个地方。山河大地都受到你的影响。就像江本博士水实验一样。你的心纯净。你的行为纯善。这个地区统统都受感应。这个地区的人有没有？人也都受这个感应。为什么他感觉不到？他烦恼习气太重。他没有感受到。绝对不是这个磁场他那里没有。他有的。如果他心平气和。他会感受到。这个道理要懂。

　　学道。前面我们讲到供养三宝。学道是什么？是依教奉行。佛在经上怎么讲。我不怀疑。我真的听懂、听明白了。我照做。这叫供养佛；我做出来有心得。做出来法喜充满。这叫供养法；我能够与天地万物一切众生和睦相处。这叫供养僧。真供养。不能跟大众相处。天天用七宝去供养佛都没有用处。得不到佛的加持。佛的加持是经教的教诲。你没有依教奉行。你得不到加持。依教奉行就得到加持。就这么个意思。我每天读经。天天诵经。天天念佛。没有依教奉行。生活当中待人接物还是烦恼习气。你什么都没得到。那就是寒山、拾得所说的话：喊破喉咙也枉然。他上面一句话说「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这是真的不是假的。你搞的全是假的。所以你不得法喜。你天天生烦恼。生烦恼的事就太多。那就不必再举例。你心不清净。你心不平等。这不叫学佛。

　　学佛的人功夫真正得力。没有别的。心。我们不要说一天一天。一年比一年清净。一月比一月清净。功夫好！一年比一年平等。一月比一月平等。真功夫。他怎么不法喜充满？他怎么会不快乐？离苦得乐。烦恼是苦。烦恼远离了。冤亲债主是很多。为什么？无量劫来迷失自性结的怨。这一生当中修行遇到了。还有很多想报复的。一切随他去。逆来顺受。用般若智慧观察。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。不在意。看破了。你身心安乐。对于这些人。只要你自己不计较。帐就结掉了。清了。欢欢喜喜以自己修学的功德回向给他。不再结怨。化敌为友。化怨为亲。法喜充满。用这个来供养一切大德尊。普供养。今天时间到了。我们就学到此地。

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