净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1716

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1716 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1716是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1716

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1800 10264 85 24 12040 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「手出广供三昧门」第十一首偈：

　　【又放光明末香严。种种末香聚为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　这首偈是讲的『末香』庄严。末就是粉末。粉末这类香的庄严。「末香」种类就非常之多。通常在佛门里面法会当中。供养佛用檀香末。烧檀香先要用香末。才能把檀香燃起来。否则的话。檀香很不容易燃得起来。一定要用末香。单单用末香供养的有。有很多。特别是在密宗的道场。末香引申。就是所有香粉一类的全是末香。除末香之外还有涂香。涂香是什么？香水一类的。香水是涂在身上的。它不是末。香水。香水跟末混合在一起的也有。像雪花膏一类的就是属于这个。是香粉跟香水混合在一起的。都是属于

2018北京佛教讲经会

涂香。

　　这些『种种末香聚为帐』。「种种」就多了。不是一种。品类太多了。说之不尽。「帐」。一定要晓得它表法的意思。大型的帐是内外之隔。防止外面的侵入；里面还有帐。里面有帐篷。也是属于这个帐。最小的像我们夏天用蚊帐。这是保护自己个人的；帐篷是保护像我们一家人的；外面的帐。好像是保护我们这一个族群的。这你就晓得。帐最重要的是护持自性的性德。它表这个意思。实在就是现在社会上所讲的环保。现在这个问题。不是一个国家、一个地区的问题。这是地球上的问题。确实凡是居住在地球上的居民。逐渐意识到环境保护的重要性。但是环保的根源知道的人不多。知道得最清楚的是佛菩萨。根源不在外面。根源来自内心。

　　我们的心性每个人都是一样的。觉悟了的人。就是开悟的。他知道。像六祖惠能大师所说的「何期自性。本来清净」。他讲了五句。这是第一句。本来清净。本来清净现在不清净了。就要讲求环保。本来清净。哪里有环保的名词？由此可知。只要提出环保。我们立刻就意识到环境污染相当严重了；不到相当严重。大家不晓得。环保的意识起不来。我们今天心性的染污是非常严重。为什么会染污？由于一念不觉。迷失了本性。迷失了本性在佛法里面讲。就迷失了自己本来是佛。这个迷失了之后。佛就变成凡夫。凡夫跟佛是一不是二。觉了。觉悟了。凡夫就成佛了；迷了。佛就变成凡夫。是一不是二。只有觉迷的不同。要是给你说真话。真话是什么？如来的境界。不是我们境界。跟我们讲。我们不懂。

　　在如来境界里面。觉迷不二。所以佛菩萨对于迷惑颠倒的众生。在他的心目当中。是跟诸佛如来没有一丝毫差别；如果有差别。他就起了妄念。就起了分别执着。他为什么不起差别？就是不二。所以真正觉悟之后。那个境界是什么？大乘教里面讲「入不二法门」。真正觉悟了；还不能到这个境界。不是真正觉悟。所以真正觉悟从自己。特别是自己。不要去看别人。我自己是不是对于每个人都像对佛菩萨那么样的尊敬。都像对父母那样的尊敬。像我们对自己最佩服、最尊敬的人那么尊敬。如果没有。自己要晓得。迷而不觉。为什么？觉悟了之后自然是那样的。不是做作出来的。不是别人教出来的。自然就是那样。明白这个道理。了解这个事实真相。自己才有不断提升自己的可能性。如果对这个不懂。很想提升自己。真的费尽九牛二虎之力。还是没办法。提升不起来。

　　这个现象就在面前。虽然在面前。真正懂得的人不多。所以教育很重要。那些过来人教导我们这些很想提升自己。而没有办法提升的人。这样的人才叫当机；不想提升自己。这就没法子。佛菩萨想帮帮不上忙。为什么？他不想提升自己。他对于现前的现状他就很满足。这个佛菩萨对他帮不上忙。真正有心想提升自己。在佛门里说叫当机者。佛菩萨非常乐意的帮助你。把你的障碍在什么地方。你自己还没找到。佛菩萨清楚。经教里面告诉你。你明白。你领悟到了。把你的错误习气改正过来。依照佛菩萨教导我们的理论、方法认真学习。就能提升。首先就是要讲如何保护自己。这就是帐在此地的比喻。如何来保护。

　　我们的烦恼习气无量无边。所以种种。保护的手段当然也是无量无边。对治我们的习气。从哪里学起？首先从《弟子规》。决定不能把《弟子规》看轻了。这门功课你要是把它看轻了。你这一生世法圣贤、佛菩萨无量法门。你一个法门都进不去。为什么？世出世间大圣大贤的法门。《弟子规》是门口。是大门！没有这个。你不进大门。你怎么能进二门、进三门。哪有这种道理？这大门。你要把这门功课看作无比的重要。《华严》重不重要？重要。《弟子规》比《华严》还重要。为什么？没有《弟子规》不能入《华严》。好比《华严》是个大殿。《弟子规》是大门。你想进入大殿。要不要通过大门？大门都进不去。大殿你还有分吗？没分！这个比喻好懂。是真的。不是假的。

　　《弟子规》里面的教训头一句。看起来很平常。其实关系太大了。「父母呼。应勿缓」。这是什么意思？对父母的尊重。就是对性德的尊重。那个道理就深了。这是举个例子。懂得这个例子之后。任何一个人呼叫你。除非你没听见。你听见之后立刻就要答应。为什么？一切众生呼你。一切众生本来是佛。佛呼你怎么样？爱理不理就不尊重。不是不尊重那尊佛。是不尊重自己的自性。不尊重自己的自性你怎么能明心见性？你怎么能成佛？

　　你成佛了。九法界众生呼唤你的时候。诸佛菩萨立刻就应；性德起用。众生有感。佛菩萨立刻就应。那也许有人说了。我天天求佛菩萨。天天喊佛菩萨。佛菩萨为什么没有应？我们现在学经教学这么多年。我们清楚。你每次呼唤佛菩萨。佛菩萨立刻应。你不能觉察是什么原因？你的业障障碍了。不是他不应。他应你不知道。这个话是真的不是假的。像江本胜博士的水实验。我们说我喜欢你。它应不应？应；我讨厌你。应不应？应了。从显微镜底下看。你看见了。不用显微镜它应了没有？应了。哪里没应？不是说你有显微镜。它才应给你看。不是的。从来没间断过。你从科学实验里头要体会这个事实真相。这就是诸法实相。

　　头一句如是。句句如是。全篇如是！你能说这个功课不重要吗？你能说这个功课不如《华严经》吗？《华严经》的落实原来就是弟子规。弟子规跟《华严经》不二。世间人不知道。凡夫不知道。圣人知道。究竟圆满的大法。跟我们日常生活当中点点滴滴圆满的相应。如果不相应。那就跟性德相违背了。虽然相背。相背就扭曲了。要受很多灾难。可是觉悟的人看起来染净不二。善恶不二。祸福不二。他看得很清楚、很明白。从来没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪有分别执着！佛菩萨应化在世间。如是而已。我们学佛这是应当要学的。

　　所以你才晓得。《弟子规》。道教的《感应篇》。佛法的《十善业道》。《华严经》上我们前面学过的「净行品」、「梵行品」。普贤十愿是总纲领。行门的纲领。肯定自然流露。你在日常生活当中。处事待人接物就是这样的。本来是这样的。那才是你自己。你现在没有做到。你完全违背了你自己。违背自己的性德称为可怜悯者。

　　我们读这首偈颂。「种种末香聚为帐」。这提醒自己。如何能够保护自己的清净心。保护自己性德不受染污。染污有两种。一种是里面的。里面是烦恼习气；一种是外面的。外面种种不善的诱惑。防范的秘诀没有别的。古大德说得好。「不怕念起。只怕觉迟」。这就是防范的秘诀。要觉得快。内心要真诚。真诚是什么？真诚是没有一个杂念。有一个杂念就不真、就不诚。这个好难做到！这真的不是假的。可是你本来没有一个杂念。现在妄念纷飞。你自己要觉悟到。自己觉悟了就生惭愧心。我这么多妄念。我怎么对得起自己？怎么对得起父母？怎么对得起佛菩萨？惭愧心生起来了。

　　第二个是外面境界。你看见的、你听到的、你接触到的。你马上就有反应。反应得很快。反应出来是什么？七情五欲。这个不是保护清净心。这是染污清净心。为什么？看到不顺眼的。瞋恨就生起来；看到满自己意思的。贪痴就生起来。六根接触六尘境界不生智慧。生烦恼！所以想想看。从早到晚。从年头到年尾。是不是念念都在生烦恼？是不是行行都在增长烦恼？增长烦恼一定跟别人就结怨。跟别人结怨。有时候你发觉到。有时候你自己并没有发觉到。不管自己知道不知道。果报逃不了。往年李老师教导我们。宁可得罪君子。不可以得罪小人。君子是什么？读书明理。你得罪他。他不记仇。他不放在心上。不怪你。无所谓；得罪小人。小人记恨。他念念不忘。记住这个怨恨。记住。将来就有报复。就冤冤相报真的是没完没了。非常可怕。

　　在日常生活当中。尤其是处事待人接物。你能够认识人。这是真正的学问。认识这个人是君子。还是小人。君子面前是要尊重。不知道尊重随便一点无所谓；小人面前是格外尊重。言行要格外注意。不要让他产生误会。不要让他有怨恨心。这叫做修养。这叫做种善因。将来得善果。要知道。冤亲债主多了。往生都成问题。到你往生的时候他来找你麻烦。他来障碍你。他跟你有过节。他要报仇。他要报怨。所以许多念佛人。到往生的时候冤亲债主现前。这个事情不能小看。为什么？他是大障碍。他是很严重的麻烦。小怨累积是大怨。大怨的累积是深仇大恨。很不容易化解。可是要晓得。跟你有怨仇。自己跟对方双方都损害。彼此都没有好处。所以冤家宜解不宜结。不跟任何人结怨。这是真正保护自己。护自己的法。不跟人结怨。

　　不跟人结怨里面最重要的。你真正懂得吃亏是福。忍让是大德。能忍、能让、能吃亏。多少怨结就从这里化解掉。人修行真正能够做到这一生当中。对一切人事物没有一丝毫怨恨。没有一个恶念。你修行功夫到家了。一生当中不欺骗自己。不欺骗众生。没有妄语。道业哪有不成就的道理！

　　学佛。在末法时期。第一大德就是求生净土。在这个末法时期。佛菩萨还是大慈大悲。你不能说佛菩萨没有照顾。这个世间还是有很多很好的道场。真正在念佛。想在这一生当中真正成就。自己没有智慧、没有德行。业障深重。但是很想成就。不能不依众靠众。如果有个好的环境。我依靠它就能成就。我知道的。东北的长春百国兴隆寺。是个好道场

佛教双创四进讲经解经

。如理如法的修行；杭州的东天目山。也是个好道场。我相信像这样的好道场一定还有。我们还不知道。

　　如理如法修行没有不成就的。如理是依照经典的理论、方法。净宗所依靠的。最早慧远大师就是依靠《无量寿经》；以后的中国净宗道场。大部分是依靠《阿弥陀经》。《阿弥陀经》经文短。读诵受持方便。这将近两千年当中。不知道成就了多少人。净宗的秘诀。说起来你都曾经听说过。只是大意、疏忽了。没有重视它。它的秘诀就是万缘放下。一心专念。那我们天天念佛。为什么不能成就？万缘没放下。所以不能成功。万缘没放下。你念佛就不是一心专念。你心里还有很多事情。你是杂心念佛。所以没有法子成就功德。成就功德一定要一心。为什么做不到一心？对于诸法实相迷而不觉。不知道这一切法是无所有、毕竟空、不可得。《金刚经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。把这个虚妄的假东西当真。样样计较。样样执着。六根接触生无量的烦恼。把自己封闭在六道里头不能出去。

　　而且在六道里头。仔细反省一向的行业。善少恶多。那前途在哪里？前途在三途、在六道。这个确实自作自受。不知道保护自己的性德。不知道舍弃自己的恶念、恶行。恶行里头包括恶言。如果真修行、真

佛教大师讲经视频大全净空

明白了。处事待人接物在这里头修善。断恶修善。积功累德。你真修行。我们要教别人。先把自己教好。自古以来古圣先贤教导我们。「自正而后能正人」。自己一定给别人做个好样子。那就是菩萨。自行化他；自己没有做到。希望别人都做得好。不可能。所以别人做得不如理、不如法。做错了。真正明理的人不会责怪别人。责怪自己。我自己没做得好。这是圣人；天天责怪别人的是凡人。这里头的意思很深。凡圣差别在此地。自己的德行、学问。在佛法讲道学真正成就了。你看到后学有过失。你教训他。你责备他。甚至于你把他打一顿；他对你又尊敬、又感激。没有丝毫怨恨心。这是你的德行的感召！

　　如果自己德行不够。我教诲他他不听。我责备他他怀恨在心。怎么办？对他敬而远之。这是我们自己这一生当中亲身经历的。我们的李老师不在了。当年在一起的同学也有很多都不在了。我们一起学习的这一班。「台中佛教莲社经学班」。学讲经的。只有二十多个人。李老师对我们这二十多个人不是平等待遇。差别很大。有几个人老师非常严厉。从来没有笑脸。见到他总是教训。骂他。有时候他老人家打人。我们看到的。也还有两、三个同学。老师对他们是笑脸。做错了事情从来没有一句话责备过。都叫他生欢喜心。

　　那个时候我们刚刚学佛没有多久。有怀疑。老师对人不公平。我们也不敢问。但是老师看出来了。有一天叫我到他房间。把门关起来告诉我「你是不是有疑惑？」「是的。是有疑惑。」他说这个你不知道。我那些严厉教训他的人。他肯学。我骂他、我打他。他不怨恨。他还感激；对他很好的那个学生。那个学生不行。你要骂他、要责备他。他怀恨在心。这个怨要是结了。化解可就麻烦。我这才明了。老师有知人之明。可以教。真教。不教对不起他；他是来凑热闹。不是来真学的。老师也不拒绝。等于说你是来旁听的。你不是真学的。一切随你的便。决不说你一句话。我们看出。教学为什么二十几个人都不一样。

　　听经。他不准我记笔记；坐在我隔壁周家麟。我们的学长。好像他大我七岁。他笔记写得最完整。几乎一个字不漏。为什么老师准他写笔记。不准我写笔记？老师没有说他。只说我。他说你写笔记有什么用？我说怕忘记。他说你到明年。境界跟今年就不一样。境界提升了之后。你所写的笔记一个字都用不上。我想想是有道理。所以专心听。因为写笔记的时候不能专心。写笔记你是听言语。他说不要听言语。所以他教我。会学的你听经听教理。最高的是听教理。教理要是得到了。所有法就通了。没有这个能力。不得已而求其次。听教义。教义能通局部。好像你净土宗的。你能通净土宗。其它宗不能通。但是理是通一切经。

　　他教我学这个。不要学文字。但是这个他就没有教别人。这是悟性比较高的。希望你开悟。不希望你记得很多。你记那个东西没有用！你记一部经。你顶多就只学会一部；希望你在一部当中能够学十部、百部。他教我这个。所以我很感激。晓得他老人家因材施教。不是一个方法。现在时间到了。这首偈就学到此地。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看下面第十二首偈颂：

　　【又放光明衣庄严。种种名衣集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　这首偈是讲「衣」。衣代表忍辱。我们中国人讲遮羞。这就有忍辱的意思在。衣也有保暖。有这两重意思。同时它还有更深的表法意思。那就是佛门里面所用的衣。叫福田衣。因为它的形状像田地。分为三类。五衣、七衣、大衣。五衣是五条。一长

佛教平台讲经大全

一短。五条。像我们这个格子里面。这个格子是二十五条。它这样算起来是五条。条很宽。五条。一长一短。七衣就是七条。七条是两长一短；大衣是九条以上。九条到二十五条。最多的是二十五条。都叫大衣。四长一短。

　　衣的表法。我一直是到好像是一九九九年。中国庆祝建国五十周年纪念。邀请我参加国庆大典。在北京由宗教局长叶局长。跟文物局长张局长。陪同我参观青州出土佛教文物的展览。在展出佛像里面。我看到毘卢遮那佛。有三尊毘卢遮那佛。所披的袈裟。就是衣。袈裟每格它都绘的有相。就是有图相。什么图相？十法界。最上面的是佛法界。菩萨法界、缘觉、声闻、诸天、人法界到畜生、饿鬼、地狱。最下面是地狱。我看到这个图相之后立刻就明白。这个衣是代表遍法界虚空界是一体。你看一件衣围在身上。一体。这个意思好！让你念念不忘遍法界虚空界是一个共同体。这个体就是法身。

　　我们在经上常常念到的「十方三世佛。共同一法身」。《华严经》前面念过。「一心一智能。力无畏亦然」。所以。十法界是平等的。世尊把这个事实真相跟我们一句话说破。「一切众生本来成佛」。十法界一切众生。不但是有情众生。还包括无情众生。无情众生是什么？植物。树木花草；矿物。山河大地。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。这一件衣用格子就代表了。让你披着这件衣。你就体会到法界是一体。能现法界的是法性。法性是一；法相无边。无量无边。但是我们没有想到法相也是一。性相不二。性相一如。性在哪里？性在相中。相就是性。性就是相。

　　到我们读这么久的《华严》之后。稍稍有点领悟了。总要记住。法性是一。一里面就没有分别。就没有执着。一里面决定没有对立。对立就是二。两边才对立。一哪有对立？一就是圆满。二就不圆满。所以一里头没有凡圣。凡圣是二法；没有真妄。真妄是二法；没有邪正。邪正是二法；没有生死、涅盘。生死、涅盘是二法；没有烦恼、菩提。烦恼、菩提是二法。所以。性德里头没有大小。没有广狭。没有先后。这叫不思议境界。于是我们这才明白。微尘里头有世界。微尘小。世界大。没有大小。微尘里面有世界。微尘没有变大。世界入微尘。世界没有变小。

　　这个事情很难懂。古人用镜子做比喻。山河大地很大。拿一面小镜子你照照看。山河大地都在里面。山河大地没有缩小。镜子没有扩大。告诉你大小不二。所以我们在《华严经》上读到微尘里头有世界。然后我们就想象到。这世界怎么来的？最初「一念不觉」。世界是从不觉来的。「而有无明」。没有无明就没有世界。一真法界是什么？一真法界没有无明了。还有无明习气。有无明习气还有世界。这个世界纯净纯善。为什么？没有分别。不但没有分别。没有执着。没有起心动念。现在我们懂得。那是无始无明习气没有断。所以有四十一品无明。四十一品无明断尽。那真的是叫觉后空空无大千。可是诸佛如来很慈悲。他最后那一品无明他总是不断。这就大乘教里面讲「留惑润生」。他要留一点。就是留最后这一品无明。留最后一品无明他是什么地位？等觉菩萨。

　　你要知道。等觉菩萨有能力破最后一品无明。他不断。为什么？他要断掉之后就不能度迷惑颠倒的众生。这叫慈悲到极处。无缘大慈。同体大悲。所以把那一品最后的无明习气不断。你要断当然可以。随你的意思。断了之后说老实话。一真法界也没有了。用现在的话讲。断掉之后剩下来是什么？现在科学家讲是能量。科学家有个名词叫场。就是能量。只有能量存在。能量不会变成物质；能量要变成物质。那就至少有一品无始无明习气。它会变成物质。变成物质就有了法界。

　　所以十法界依正庄严。你不要认为这个东西是有。这个有叫妙有。你想想看。能现、能变的法性。不是物质。也不是精神。在佛法里用个「空」字来代表。从法性变现出物质。物质叫有。有叫妙有。大乘教里头常讲真空不空。它能现相；妙有非有。虽然有相。它没有体。它的体是什么？它的体是法性。法性是六根接触不到的。它能现、它能变。能现是自然的；能变。那需要妄想分别执着。没有妄想分别执着它不变。不变就叫一真法界。变就叫十法界。这是事实真相。十法界能不能留恋？不能。一真法界也不能。起心动念就落到十法界去了。不是一真；一真法界里头。不起心、不动念。这要知道。十法界里面。起心动念是佛法界；还有妄想是菩萨法界；如果还有分别的话。有分别。没有执着。是阿罗汉法界、缘觉法界。妄想分别执着统统具足是六道。那要看执着的轻重。执着轻是天道。执着极重是地狱道。

　　这是佛在《华严》里面。用最简单的言词把这个事实真相告诉我们。我们要能体会他的意思。了解这个事实真相。我们就知道怎样超越六道轮回。怎样超越十法界。秘诀没有别的。就是放下。我能够在这个世间。一切时、一切处对一切境界我不再执着。一切随缘。不要再执着。渐渐的执着慢慢放。放到一定的程度。自然就变成阿罗汉。变成阿罗汉。六道没有了。剩下来是四圣法界。再学着不分别。只要不分别。声闻、缘觉四圣法界这两个没有了。还有菩萨、佛。不分别上还要下功夫。然后学什么？学不起心、不动念。就超越了。十法界没有了。十法界没有。显现出来一真法界。一真法界里头没有无明。有无明习气。四十一品无明习气。那个不碍事。这是什么事？与一切众生感应的事。众生有感你就会有应。感应道交没有一次差错的。无明会障碍。无明习气不障碍。这是诸佛如来的境界。

　　世尊在此地告诉我们。我们本来是这样子的。他老人家当年在世给我们做示现。做出样子来给我们看。那个样子是什么？求学。发愤求学。所以你要想想。他是王子的身分。贵族！聪明好学。在当时印度这个地区所有的学派、所有的宗教。真正有德有学的高僧大德、专家学者。他统统都亲近到。跟他们学习。这就是所谓明师。十二年他学完了。最后的结论是什么？叫不究竟。为什么不究竟？三个问题不能解决。他们那个时候的学问确实在全世界来讲独一无二。因为他们有能力到非想非非想处天。六道的最高峰。有能力到阿鼻地狱。六道里头二十八层天。下面到饿鬼、地狱。他都有能力去参观游览。这世界其它地区。没有这个能力。

　　不究竟在哪里？六道的情况完全了解。六道怎么来的？不知道。为什么会有六道？不知道。六道以外还有没有世界？不知道。释迦牟尼不满意。还想追求。所以到恒河边上找棵大树底下。盘腿一坐。把十二年所学的不要了。统统放下。这一放下怎么样？就是把妄想分别执着全放下。你就晓得。妄想分别执着全放下就大彻大悟。明心见性。见性成佛。在佛门叫成道。成佛了。成佛怎么样？佛在这个经上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」。他的如来智慧德相全现前。圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。六道怎么来的。晓得了。为什么会有六道。知道了。六道以外还有什么。全知道。无量无边的世界。放下就是！佛教一切众生没有别的。苦口婆心劝你。就是两个字「放下」。

　　你放下你是佛。你跟他一样。他不敢小看你。你也不必自卑。你跟十方如来没有两样。十方如来能讲一切经。你也能讲一切经。在中国。还怕你不相信。还怕你怀疑。在中国做个实验。六祖惠能大师。他示现的更妙。不认识字。没有念过书。不像释迦牟尼佛十二年的学习。他什么也没学。砍柴。卖柴遇到一个人念《金刚经》。听念《金刚经》很有味道。这个念《金刚经》的居士不敢轻慢他。知道这个人有悟性。虽然不认识字有悟性。劝他到黄梅去参学。黄梅参学经过我们知道。没有进过讲堂。没进过禅堂。在寺庙里做义工。八个月在碓房里面舂米破柴。五祖忍和尚把法传给他。没传给别人。为什么？他放下了。他没有别的。把妄想分别执着一下放下。这一下放下。跟释迦牟尼佛在菩提树底下一下放下完全相同。是平等的境界。

　　释迦牟尼佛成佛了。惠能大师在五祖方丈室里面。半夜三更。放下的时候他当时成佛。这给我们说明。放下就是！你为什么不肯放下？放下。你所得到的是遍法界虚空界。你所得到的是不生不灭。本来清净。本来具足。具足就是佛所讲的智慧德相。能生万法。了解遍法界虚空界是自己自性变现的。彻底明白法界跟自己是一不是二。所以尊重别人就是尊重自己。爱护别人是爱护自己。帮助别人是帮助自己。自他是一不是二。凡夫在迷。自他是二不是一；佛菩萨觉悟了。自他是一不是二。所以。自己悟了就能帮助别人觉悟。为什么？你觉悟的样子。觉悟的样子纯净纯善。禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」。本来面目你是佛。你把你本来面目迷失了。不是真的失掉。迷失。真的没失。你现在带着什么？带着妄想分别执着。就带这个东西。

　　这个东西是虚妄的。不是真的。这些东西我们用现在的话说。就是错误抽象的概念。你执着不肯放下这错误抽象概念。如果你能像惠能大师、像释迦牟尼佛一下放下。就是！释迦牟尼佛当年在印度。不可以不参学。要像惠能大师这样一下放下。印度人不相信他。印度人说他是神。这个人做不到。没有一个人敢学他。所以一定要参学十二年。然后再放下。他们相信了。惠能大师在中国用不着。为什么？中国禅宗很兴盛。也是到处去参学。想成就。但是没放下。不知道放下就是！

　　「踏破铁鞋无觅处。得来全不费工夫」。是中国参禅开悟人说的这句话。这句话可以说释迦牟尼佛十二年去参学。那是踏破铁鞋无觅处；菩提树下一下放下。得来全不费工夫。所以真的学问、真的德能、真正的福报统统不在外面。你自性里头本来具足。你到外面去求。求不到。求到的是非常有限。真的跟你讲。是你自性里福报亿万分之一。你说你多可怜。求得那么辛苦。还要跟别人争。还要动不善的念头。把别人的夺取过来。那就造业了。这种业报在三途。地狱、饿鬼、畜生。你说你错到什么地方去了！在这个世间起心动念争名逐利。哪里知道一场空。你所争夺的。你能带得去吗？

　　我们在此地有个小道场。我想很多同学还记得龙华寺。在漆咸街的龙华寺

中国佛教协会关于学经讲经

。那个老和尚煜明法师到我们这里来过三次。过去我在他那个道场讲过经。好像讲过二、三次。他跟我很熟。年岁大了。实际上他小我二、三岁。到这里来。他在台湾有个道场。很想把道场送给我们。又舍不得。人走了。带去什么？什么也没带走。没有福报。他要送给我们。他真的是有点功德；他给别人。人家搞经忏佛事。听说把名字都改掉了。他很生气。他送给我们。我们决定保持它原来的名字。不会改。我们决定是个弘法利生的道场。这就是什么？没有这个福报！我们随缘。当然有这么个地方。一定有很多人要争。我们不争。人家争去了。这就是中国古老谚语里面所说。「福地福人居。福人居福地」。没有福报。这个福地你没法子住；有福报。自然福地就来了。

　　所以福地怎么求？修福。我们有福。福地就现前；我们没有福。福地争都争不来的。你争来怎么样？争来是祸患。不是福。这个要知道。不善的心争来。还是保不住。造作这个罪业堕三途。这不是祸害吗？哪里是福？真正修道的人修什么？清净心。《无量寿经》告诉我们的平等心。觉而不迷的心。你看经题上「清净平等觉」。那是因。果报是什么？「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧。就是如来智慧德相。大乘是智慧。无量寿是德。庄严不就是相好吗？所以如来自性里面的智慧德相用什么东西修的？清净平等觉。题目上这么清楚这么明白。只要你修清净平等觉。你自性里面的性德就流露。智慧、德能、相好。这个经题上讲「大乘、无量寿、庄严」。所以清净平等觉是三宝。清净是僧宝。平等是法宝。觉是佛宝。

　　前面我们学习过天台大师跟我们讲供养三宝。真供养。供养佛宝。学佛。没有别的。一句话依教奉行。是供养佛。你在依教奉行当中真正做到了。你得到的悟处。你得到的法喜。那是法宝。你有领悟。欢喜。那真叫供养法。真正领悟。法喜了。你对一切众生决定是尊重。决定是和睦。决定是乐于帮助一切众生。那叫做供养僧宝。真供养！你看都在经题「清净平等觉」这五个字里头。具足三宝。具足三学。清净是戒学。你如果完全圆满落实弟子规。你身心清净。快乐！平等是定学。觉是慧学。三学具足。所以《无量寿经》分量不多。它是圆满的佛法。

　　清朝彭际清居士。黄念祖老居士说他是高干子弟。彭际清的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书。兵部尚书就是现在的国防部长。他父亲是乾隆手下的国防部长。所以说他高干子弟。人聪明。考中进士不到二十岁。弱冠考中进士。不做官。他不需要做官。家里面很好。所以他就学佛去。一生以居士身分学佛。注经、弘法。他搞这个事情。通宗通教。真正是大德。他说的。《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。我们仔细再一看。真的他没有说错。

　　善导大师讲「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。十方三世一切诸佛如来。在遍法界虚空界里面度脱一切众生。用什么法门？就用净土。其它都是辅助。净土是最主要的。所以。我们听了彭际清居士这个启示。仔细再去观察。真的。《大方广佛华严经》确实是《无量寿经》的细说。讲得详细。我们要想把《无量寿经》讲好。那你就学《华严》。通《华严》。《无量寿经》就讲绝了。它是《无量寿经》的批注！整个《大藏经》。《大藏经》就是《华严经》的批注。《华严经》是《无量寿经》的批注。《无量寿经》是《阿弥陀经》的批注。你想这多有味道。《华严经》到末后十大愿王导归极乐。「入法界品」这品经文很长。有四十卷。文殊、普贤发愿求生净土。善财是文殊菩萨得意门生。入室弟子。我在「入法界品」细心观察。他专修净土。但是他通达一切法门。世出世间法。用现在话说多元文化。多元文化样样明了。没有一样不通达。专修净土。

　　这个都是示现给我们看的。告诉我们这一生当中。要怎样学习才能做到圆满的成就。这里头最大的障碍是贪恋五欲六尘。你有这个毛病。佛对你没法子。一切诸佛想帮你忙帮不上。你真正能把五欲六尘放下。五欲六尘、日常生活这些事情。你也不要求好。怎么样享受；也不要说什么我一定要苦行。都没有必要。怎样是最如法？随缘。决定没有妄想分别执着。生活好很好。生活不好也很好。天天吃得很丰盛很好。天天没有东西吃。吃得很苦。很好。没有一样不好。你就成功了。一定要过什么样的生活。一定要修苦行都错误。为什么？你起了妄想分别执着。你就不如法。佛教我们随缘不要攀缘。恒顺众生。随喜功德。众生做得很好。好。欢喜。阿弥陀佛；做得不好。好。阿弥陀佛。就是在境界里面学什么？学不分别、不执着。

　　事情做坏了怎么办？没有好坏。好坏是分别执着。所以对人没有怀疑。好人不怀疑。坏人也不怀疑。世间人常讲「害人之心不可有。防人之心不可无」。世间法。我们学佛。防人之心都没有。你说常常防人多累！你又何必？心目当中一切众生都是佛。你防就错了。防不胜防。一般人认为这两句话说得不错。在真正修道的人说。这个话误导了。误导什么？误导很多众生不能够见道；不要说证道、悟道。见都见不到。因为他有防人之心。真的是个坏人、恶人到你这来。你只要有德。你就会把他转变了。转恶为善。转迷为悟。转凡成圣。我转了。他就转了；我没有转。想转他。不可能。所以先要转自己。这就对了。不要防别人。要防自己。自己千万不可以堕落。千万不可以染着。千万不能有傲慢。千万不可以自私自利。

　　下面这一段经文统统都是用帐来表法。你看真的是一切法。世出世间一切法。只要你认识清楚、认识明白。统统是提升自己的。是护自己的法。成就自己的道业。成己、成人。大慈大悲。所以头一个肯定妖魔鬼怪都是佛。六道众生都是佛。这一定要肯定。中国的学问。老祖宗教给我们「人之初。性本善」。你把它引申出去。万事万物自性本善。才能培养我们自己纯净纯善的心。纯净纯善的意念。今天时间到了。我们就学到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2905.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1716的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1716；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10728.html。