净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1714

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1714

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 2093 11936 99 28 14001 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七一四卷）　　2007/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1714

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「手出广供三昧门」第七首。偈颂第七首看起：

　　【菩萨右手放净光。光中香水从空雨。普洒十方诸佛土。供养一切照世灯。】

　　从这下面有十偈都讲到放光。我们知道佛经里面表法的意思非常之多。你一定要懂得；如果不懂。你就把它看成是神话。那你就错了。这种教学的方法就是我们现在所讲的艺术。教学的艺术。世间人。无论是古人、今人。中国人、外国人。没有不欢喜艺术的。所以佛为随顺众生的爱好。用艺术来表法。在佛的教学当中是常常见得到的。佛教传到中国来之后。真是把这个方法发扬光大。我们知道释迦牟尼佛当年在世。他老人家教学并没有讲堂。也没有教室。在什么地方讲？多半是在树下水边。风景幽美的地方。佛在树下一坐。学生围绕在四周。这就开始上课了。

　　上课没有课本。世尊为我们上课。实在讲也没有教材。而且。诸位还要晓得。他没有准备。就是随口而说。他老人家过世之后。学生从记忆当中把他老人家过去的教诲重复再讲一遍。再由学生记录下来。成为现在的经典。你看经典里面的组织、条理。我们中国人讲起承转合。真正是有条不紊。像《华严》这么大的经。这绝对不是短时间讲的。这种智慧、这个能力究竟从哪里来的？这在《华严经》上这个课本里面才把这个事情讲清楚。佛告诉我们智慧德能。德是道德。能是能力。真的是无所不知。无所不能。无所不知是智慧。无所不能是德能。还加上无量的相好。那就是现在我们所讲的福报。无边的福报。释迦牟尼佛讲一切众生统统都有。

　　现在我们在这个世间看看芸芸众生。为什么有这么大的差别？佛说。这个差别是你有障碍。把你自性里头本来具足的障碍住。它不能现前。是这么回事情。障碍并不等于丧失。你并没有丧失。你的智慧德能相好跟一切诸佛丝毫差别都没有。佛法是真平等。被什么障碍？烦恼。烦恼无量无边。佛说无量无边的烦恼。他在教学当中把它归纳为三大类：妄想、分别、执着。这三大类。每一类可以说都是无量无边。太多了。在一般大乘经里面。讲的名词稍稍有一点差异。但是是一桩事。《华严》讲的妄想。大乘教里面常讲的叫无明烦恼。无明烦恼就是妄想；分别叫尘沙烦恼。尘沙是比喻太多太多了。像恒河沙一样。你的分别；执着叫见思烦恼。就是你见解思想错误了。所以这三大类的烦恼。把你的智慧德能障碍住。不能现前。

　　这三大类烦恼是最严重的。刚才讲都是无量无边。这无量无边。哪个最严重？佛也跟我们说出来。最严重的把它归纳起来也是三个字。叫贪瞋痴。贪是执着里头最严重的。障碍福报。你要晓得你有很大的福报。有悭贪的心。福报没有了；你有万德万能。你的才艺、能力被什么障碍？被瞋恚。瞋恚里头包括贡高我慢、嫉妒。这个东西障碍住了。智慧。智慧被愚痴障碍住了。所以贪瞋痴这三毒烦恼。把我们自性

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里面跟如来一样的智慧德相障碍住。这我们不能不知道。

　　所以佛家的求学没有别的。佛法求学的目的是把障碍除掉。这个障碍是你自己一念不觉而变现出来的。不是别人造成这个障碍来障碍你。不是的。这是谚语里面所谓「解铃还须系铃人」。佛没有办法。十方三世一切诸佛都帮不上忙。但是佛是过来人。他可以把他的经验、把他的修学来教导我们。提供我们做参考。如果我们能信得过。也如法炮制。就跟他没有两样了。这桩事情。我们在讲席当中向诸位也报告多次。为了我们每次同学都有新来后到的。多说几遍也不碍事。这是佛法教学真实的慈悲。不厌其烦。一而再、再而三、三而四的来说。为什么？你没有做到。没做到。多说就不算多。你没有把它放下。

　　释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。他很年轻。十九岁的时候出家。他是王子。舍弃王宫。舍弃荣华富贵去学道。为什么？为了要解决一个大问题。这个大问题就是生死问题。我们讲生老病死。如何能够不生、不老、不病、不死。这个多自在！他就为这么一桩事情出家去学道。真用功。人真聪明。学了十二年。在当时印度。宗教也好、学派也好。他都学遍了。学遍了。这个问题还是不能解决。实在讲他们所修学的。要在我们今天世间人来看。那真是了不起。

　　印度有许多真的算是高级的学派、宗教。他们修学的方法用瑜伽、用禅定。尤其是甚深的禅定。突破空间维次。他能够达到二十八层天。天不止一层。天有二十八层。天上也很复杂。我们人道以下的。畜生、饿鬼、地狱。饿鬼、地狱也相当复杂。畜生道的复杂我们见到。见到一部分。还有一大部分我们没见到。譬如在我们中国人习惯所称的龙。有几个人见到龙？龙没见到过。凤凰没见到过。所以畜生道里头很多我们没见过的。他们在禅定。有禅定功夫的人他都能见到。

　　可是见到是见到。六道轮回状况很清楚。六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？没人能答得出来。所以他学了十二年。说了一句话：都不究竟。这怎么办？跑到恒河边上找了一棵大树。大树底下一打坐。把十二年所学的统统放下。放下是放下什么？妄想分别执着放下。一放下就开悟了。中国禅宗里面讲的大彻大悟。明心见性。这个问题一下就解决了。这是什么？是自性里头本来有的智慧德能相好现前了。你只要放下。放下这个障碍。它都统统现前了。就这么回事情。

　　所以这个时候智慧、德能、相好是圆满的。从这之后。他开始教学。三十岁开始教学。教到七十九岁。他走了。整整教了四十九年。这是佛门常讲「讲经三百余会。说法四十九年」。世出世间法没有一样不通达。我们今天想要求智慧、要求德能。都不知道到哪里去求。所以他做了一个样子。求了十二年。没结果。统统舍掉之后。哪里知道就成就了。中国禅宗一些真正开悟了。也跟释迦牟尼佛一样。几十年到外面去参学、去求学。求学也是不究竟。最后放下了。一放下就开悟了。所以说了一句话。「踏破铁鞋无觅处」。那是求学；「得来全不费工夫」。是放下。没有晓得一放下全得到了。

　　在中国佛教二千年来。佛教正式传到中国是公元六十七年。今年是二００七年。二千年来也有不少真的开悟了。参禅的开悟了。学教的大开圆解。大开圆解跟开悟是一个境界。用的方法不一样。念佛人也有开悟的。开悟的叫理一心不乱。用的方法不一样。得到的境界完全相同。最著名的是禅宗六祖惠能大师。二十四岁。居然把妄想分别执着一下就放下。这一放下。立刻就开悟了。他开悟之后。跟诸位说。跟释迦牟尼佛当年在菩提树下开悟完全相同；换句话说。就叫成佛。那是真的。不是假的。

　　他开悟的时候。说了几句话。「何期自性。本自清净」。是自己的真心、自己的本性。我们中国古人。这总是五千年传下来的。人性本善。我们老祖宗也了不起。你看小朋友念的启蒙课本第一句话。「人之初。性本善」。说得比较笼统。不够详细。但是跟佛开悟的时候所讲的很接近。惠能大师是佛。真佛。不是假佛。他说「何期自性。本自清净」。我们的身心都没有染污；「何期自性。本不生灭」。没有生灭；「何期自性。本自具足」。这个本自具足就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。本自具足。本来你具有智慧德能相好。你本来有。「何期自性。本无动摇」。本无动摇就是你的心永远是定的。我们现在这个心。妄念纷飞。前念灭后念生。止不住。他说确实你的真心从来没有动过。后头一句话说得好。「何期自性。能生万法」。前面四句是说自性的德相。后面是讲它的作用。

　　整个宇宙从哪里来的？你自性变现出来的。我们现在一念不觉。迷了。把自性迷了。迷了之后。我们用的这个心。佛法里面叫妄心。不是真心。说得不好听一点。你的那个心是虚情假意。不是真心。为什么？真心永远不变。真心永远是纯净纯善。我们今天用的是妄心。佛经上讲得很详细。把妄心分析得很详细。就是现在所讲的心理学。八识五十一心所。讲得那么细。讲得那么透彻。这一迷了之后。就把我们自性本来具足的智慧相好变成烦恼了。刚才讲的。贪障碍我们的相好。瞋障碍我们的德能。这就是烦恼障；愚痴障碍智慧。所知障。佛法常讲两种障碍、两大类就这么来的。所以你能够把妄想分别执着放下。障碍马上没有了。你的如来智慧德能就现前。就这么回事情。

　　所以惠能大师给我们的示现。真是无量无边的智慧德相。放下就是。我们今天读佛经读了这么多年。道理都懂。问题怎么样？放不下。很想放下。就是放不下。这是什么原因？佛也说了。佛说你的烦恼习气太深。生生世世无量劫的累积。哪有那么简单那么容易放下。时间太长。烦恼习气太重了。在这个情况之下怎么办？你不能一起放下。慢慢来。古德所谓「不怕念起。只怕觉迟」。念是妄念。就是烦恼。不怕念起。怕的什么？怕你觉得太迟。那你烦恼就起现行。这句话就是教给我们断烦恼的秘诀。念头一起立刻就警觉到。这个念你要知道。不管是善念、是恶念。善念、恶念全是烦恼。你那个善念不是真善。所以要警觉到。

　　中国人讲七情五欲跟佛法里讲的烦恼是一桩事情。你看七情里面。喜是欢喜。乐。这都在烦恼里头。喜、乐都是烦恼；爱、恶。爱是欲望。恶是讨厌。你在这里面。你喜欢的。这七个里面至少有四个。喜、乐、爱、欲（欲望的欲）。不是好事情；负面的。瞋恚、厌恶、嫉妒。这是负面的。统统是烦恼。只要这个念头一起来。你马上就警觉到。把它立刻放下。真正的心（真心）是平静的。真心里头没有这些东西。喜怒哀乐都没有。这要知道。真心是清净心。清净心起作用就生智慧。《金刚经》上说得好。「信心清净。则生实相」。实相般若。所以要知道。清净心生智慧；换句话说。不清净的心就生烦恼。心不清净生烦恼。心清净生智慧。这个道理要懂。

　　修行人修什么？没有别的。就是在一切时、一切处。六根对六尘境界。能把自己的清净心保住。不受外面环境的影响。这真功夫。这叫真修行。外面一引诱。你的七情五欲马上就起来了。这叫凡夫。这没功夫。这就是六道轮回的根本。只要有这个东西。你就没有办法脱离六道轮回。所以这不能够不知道。

　　这首偈子里面所讲的。『菩萨右手』。菩萨是修行人。就像我们学校里念书。他没有毕业。他正在学校里面念书。这时候称学生。在佛法里面就称菩萨。菩萨就是佛陀教育里面的学生。他有等级。就像念书一样。就一年级、二年级、三年级、四年级。佛学校里头这个等级很多。五十一个等级。五十一个等级他把它分成六个阶段。就好像我们现在的幼儿园、小学、初中、高中、大学、研究所。佛教也是这样的。十信位的菩萨是幼儿园的学生。十住位的是小学。十行位的是初中。十回向是高中。十地是大学。后头有个等觉。那是研究所。我这么一比喻。你就完全明白了。统统叫菩萨。程度浅深不一样。好像学生。幼儿园是学生。博士班也是学生。此地所说的菩萨。在这个经上所讲的。在这一卷里面所讲的。五十一个等级统

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统都包括在其中。

　　「右手」。他为什么不写左手？右手代表顺着法性。左手代表违背法性。顺着法性。我们用通俗的话来讲。中国人讲道德。什么是道？大自然的规律是道。大自然的运行是道。随顺大自然的规则运行。那叫德。叫道德。所以右手代表随顺。如果违背自然的原则。这个道德就没有了。会有很麻烦的现象发生。

　　今年冬天就有一点违背自然运行的原则。冬天该冷它不冷。过去像大年初一。我们都穿很厚冬天的服装。你看今天街上走走。很多人穿夏天的服装。不正常！我是这两天听同学告诉我。有个消息说太平洋的冰没有了。都溶化掉了。这报纸上常常刊登今年气候反常。是个暖冬。这就是违背大自然运行的一个常规。春夏秋冬四季分明。对人的健康、对一切万物的生长。植物有生住异灭。一切动物有生老病死。都是随顺大自然运行的原则。这反常就很麻烦。不是好现象。佛告诉我们。大自然运行的原则是尽善尽美的。纯净纯善。我们一个纯净的心。纯善的行为。那就是跟自然原则相应。用右手来代表；所有一切不善的思想、见解、行为。违背自然的法则。这在佛法是用左手代表。它是表法的作用。

　　『放净光』。底下这十偈都讲放光。净是清净行。也就是讲善行。在这个地方。他下面讲用手布施。这个大题目是用手来布施、供养。对上。我们称供养；对平辈、对晚辈。这叫布施。是一桩事情。但是心地里头恭敬的程度不一样。对长辈一定是毕恭毕敬。这叫供养；对平辈就随便一点。没有那么讲究。就称之为布施。但是在普贤菩萨。普贤菩萨只有供养。没有讲布施。为什么？他是用纯一恭敬心。你要问：为什么？他不分别。普贤菩萨已经悟入佛境界。在佛境界里面看一切众生本来是佛。所以他对于即使是贫贱像乞丐。乞丐是在人类当中贫贱到最低的程度。贫是没有财富。贱是没有地位。到了底谷。普贤菩萨对他的施舍还是叫供养。普贤菩萨的心。布施乞丐跟供养诸佛如来没有两样。所以他称供养。不叫布施。

　　大乘教里头说得好。菩萨不修普贤行决定不能成佛。你说为什么？成佛的心要平等。你不平等。普贤菩萨的心平等。看佛、看菩萨、看帝王、看乞丐。

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完全平等。没有分别执着。所以统统用供养。这个我们要学。那就是要学习尊重一切人。不可以轻视一切人。不但对佛菩萨、对贫贱之人供养。对畜生也是平等的供养。乃至于对花草树木的照顾。也是用平等的供养。你家里院子里面栽的有花。你每天给它洒水。给它施肥。供养树木花草。普贤行。所以普贤菩萨跟一般菩萨。事是一样的事。用心不一样。他用平等心。无论对人对事对物就是一个平等心。真诚、清净、平等。这就是普贤菩萨。佛门里称为大菩提心。日常生活当中。待人接物能用这种心。你放下妄想分别执着容易；换句话说。你恢复本来面目（本来面目是佛）也就不难了。恢复佛。本来是佛。换句话说。恢复你自己自性里本来具足的智慧德能相好。你就得大自在。佛教教学的目的是在此地。这不能不知道。他放光。这是净光。

　　『光中香水从空雨』。这个「雨」念去声。念ㄩˋ。这个雨是当动词讲。从空中落下来。当作动词用。从空中落下来。「香水」。香水从哪来？从光中。光代表着智慧。就是说从智慧里面流出来的。『普洒十方诸佛土』。这句话好懂。「普」是普遍。普遍就是没有分别。香水洒在十方诸佛国土。

　　『供养一切照世灯』。这一切照世的灯。「照世灯」是比喻。照世灯是什么人？真正依照佛法修行的人。他是给世间人做好样子。虽然一句话不说。他是纯净纯善的典范、模范。这是照世灯。另外一种就是弘法利生的人。他用教学教导大众。教什么？我们今天看看《华严经》的内容。你就知道了。佛教导我们整体来说五个项目：第一个是伦理。第二个是道德。第三个是因果。第四个是哲学。第五个是科学。佛法并没有把这五个项目分开。分成五门来教。不是的。它是混合在一起。一切经里面统统都有。你细细看。统统都有。融合在一起。

　　佛用什么教化众生我们就明白。佛用这五门东西教化众生。这五样东西是所有一切众生都需要学习的。佛说本来你都有、都是圆满的。伦理是圆满的。道德是圆满的。因果是圆满的。哲学、科学也是圆满的。可惜你有妄想分别执着障碍住了。除掉障碍。当然就现前了；障碍除不掉。那佛就教你。佛所教你的还是你自己自性里本有的。你自性里头要没有。教也教不会。我们接受佛陀的教诲。有人得的多。有人得的少。譬如我们讲悟。有人就悟的多。有人悟的少。各人听是一样在听。每个人悟入的程度不一样。还有一类人。天天在听。他就是不开悟。这个现象我们都知道。自己也是过来人。听的时候好像有一点觉悟。听完之后转眼就又迷了。还是老毛病、老习气都出来。这不可以不知道。所以照世灯就是一个是真修行人、一个是真正弘法的人。菩萨来供养。

　　现在我们要把他供养的东西具体说一说。先说净光。净光是真实智慧。世间人没有。世间人的智慧里面夹杂着妄想分别执着。这叫什么？佛法里面叫世智辩聪。世间的智慧、辩才、聪明。叫世智辩聪。不能解决问题。我们讲的问题是生死问题。不能解决。纵然是对世间法的问题。也是解决得不干不净。这桩事情。我们在最近这些年来。诸位都晓得。社会非常不安定。人心反常。造作的恶业。所以我们现在感到气候反常。为什么会有暖冬？一般科学界里面说。这是自然的灾害。或者对于科学真有深入的。他说是人为的灾害。是什么东西人为？是科学技术发达。排出去这些废气染污地球。所以造成现前这个现象。

　　我们现在再深入一层的。他就没有想到。人类为什么要发展科学？为什么要造成这么多的污染？你再深入去想一想。你就想到贪瞋痴。贪图一点小的便利。付出惨痛的代价。这个惨痛的代价是什么？地球会毁灭。人类在这个地球上不能居住。这个代价太大了。有没有人说过？有。外国这些科学家、哲学家提出这个警告。告诉我们农业。这是举一个例子来说。农耕一定要恢复到古时候完全用人工。不要用机械化、不要用化肥、不要用农药。恢复到原始。那是健康的。人类可以在这个地球上多住个几万年。如果用科学的方法。用化肥、用农药过分了。统统都有毒。不但人吃了有毒。土壤也中毒。水也有毒。空气也有毒。这就不适合人类在地球上生存。这就是你付出的代价。

　　现在的交通工具。你们想想每天飞机排出的废气。汽车排出的废气。工厂排出的废气。这些废气散布在空中。破坏臭氧层。造成热能不能够散发。不能散发怎么样？地球就变暖。南北极的冰就会溶化掉。南北极的冰如果全部溶化掉。现在的海岸线要上升七十米；换句话说。七十米以内的海岸线统统要淹没在海水里面。这是我们图一点便利。造成这样严重的污染。世界的毁灭不是一个自然现象。人为的。你说多可怕。为什么会这样子？违反了自然的运作规律。随顺自然是好的。违背自然就有灾害来了。灾害是我们自己招来的。不是没有原因的。明白之后。这个灾难你就不会怨天尤人。不会这是老天爷降下灾难给我们。不是。是我们自己做错事情。自己要承担因果责任。道理在这里。所以净就是纯善纯净。我们今天讲善心善行。这就包括一切了。

　　「香水」是比喻。香是什么？前面跟诸位说过。总要记住。戒定真香。戒、定、慧、解脱、解脱知见。叫五分法身香。原来菩萨是用戒定慧、用五分法身香。在十方无量无边诸佛国土里面供养一切修行人。是这么个意思。好。现在时间到了。我们休息十分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看下一首。第八首偈：

　　【又放光明妙庄严。出生无量宝莲华。其华色相皆殊妙。以此供养于诸佛。】

　　这四句。第一句里面『放光』意思都懂得了。「放光」用现在的话也可以说是影响。他影响有多大的空间。有多长的时间。都用这个来代表。也可以解释。这是看在什么地方。你能够体会得到。我们中国人讲气氛、氛围。外国人讲磁场。都可以用放光来表示。看用在什么地方。我们怎样去体会它。此地的『妙』是妙好。『庄严』是佛教里面常用的一个名词。万德庄严。在我们现在一般人来讲就是美好。佛法称庄严。这里面包含的义趣跟境界就非常的广泛。

　　我们看看他下面一句怎么说的。『出生无量宝莲华』。这也是表法。「无量」是多。莲花颜色之多决定不是四种。大家常念《弥陀经》。《弥陀经》讲四种颜色。「青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光」。讲的这四种颜色就代表无量的色彩。为什么？你想想看。它讲的这四种是不是现在所讲的三原色。所有一切的色彩都是这三种色彩交配出来的。连白色也是的。这三原色科学家告诉我们。黄色的、蓝色的、红色的。青色青光就是蓝色的。红、黄、蓝三色。白色是它调出来的。由此可知。世尊在经上讲的这四色就代表无量色。

　　「

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宝」在此地代表永恒。因为我们一般的莲花。它是草本的。这个花有开有谢。花开花谢无常的。就是有生有灭；如果用宝做的莲花。它就没有生灭。譬如我们用黄金做的莲花。用翡翠来做莲花。这都是我们世间人讲的七宝。经上讲的琉璃就是翡翠。经上讲的玻璃。释迦牟尼佛那个时代没有现在人用的玻璃。经上说的玻璃是什么？现在讲的水晶。所以它算是七宝之一。不是现在普通的玻璃。是水晶。所以水晶透明跟现在的玻璃是一样的。古时候讲玻璃就是水晶。用这些做成的莲花。它就不谢。没有花开花谢的现象。所以这是比喻。用这个来做比喻。

　　因此。我们世间人听了佛在经上这么说。也用这些七宝做成莲花来做供养。这些供养一定要知道。是不是佛菩萨喜欢这些？给诸位说。不是的。佛菩萨还有喜欢、还有讨厌的。那他是凡夫。他跟我们一样。他是用这些方法来教我们。教我们。如果天天跟我们讲。天天纠正我们的错误。我们会听了厌烦。你太啰嗦了。会起反作用。因此。教学用艺术。这是最理想的。也是最有效果的。花代表什么？因果教育。植物先开花后结果。花开得好。果一定会结得好。花开得不好。果实不一定就能够结得好。所以它代表因果教育。这要懂得。

　　可是花里面唯独莲花很奇怪。花还没有开。在长成的时候。花里面就有莲子。花开的时候。莲子就成熟了。这代表什么？代表因果同时。在植物里面所有的花都是先因后果。唯独莲花是因果同时。因中有果。果中有因。所以佛用这个来代表因果教育。提醒我们。果是我们现前受报的时候。果中有因。我们受报的时候。会起喜怒哀乐爱恶欲。会起这些情绪。这个七情里面有善的、有不善的。如果善的多。将来感的果报是人天福报；如果善少恶多。他感的果报就是地狱、饿鬼、畜生。佛菩萨要天天这样讲。我们听了你说讨不讨厌？他用这个来表法。不但你不讨厌。你还喜欢、欣赏它。

　　在这里面一看到马上就想到。我们在生活当中。这是果报。我们的起心动念就是业因。造业因的时候。起心动念造业的时候。起心动念是意业。已经在造业了；如果表现在言语里面就是口业。表现在动作上就是身业。六道里面的果报。有苦、有乐、有忧、有喜。都是由善恶业因所感得的。你明白之后。全是自作自受。不是别人给你的。不是环境给你的。怨天尤人这个错误的观念。你自然能放下。这个放下对自己来说。无论在德行、在修养、在智慧福德。都是大幅度的提升。如果不知道。随着业力流转。我们在六道里面就每况愈下。一世不如一世。所以佛用这些方法来给我们时时刻刻提起警惕。这是一个很好的方法。很好的教学方法。尤其是用宝莲花。宝不止一种。一切珍宝都可以把它做成莲花。

　　这个「出生」是在

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智慧。妙庄严。智慧你才能把它造出来。造得非常之美观。让人家见到都能生欢喜心。莲花还有一个更深的意思。所以莲花在佛教教学里面就变成一个标识。像商品里面的mark。商标一样。在佛门里用的最普遍的是莲花。第二个就是法轮。第三种是卍字。卍字是代表吉祥的。这是有大福德的人。所谓三十二相八十种好。卍字是三十二相里面的一种相。一般人的胸口没有。你看佛、转轮圣王他的胸口有个卍字。这是表吉祥。也表示他做事情真的是心想事成。事事如意。它表这个。这都是修来的。不是幸运得来的。生生世世断恶修善。积功累德。才有这样的相好。

　　莲花。你看看它生长在池塘的泥底里面。池塘底是泥沙、污泥。那个土很肥。所以它长得好。它的茎在水里面。花开在水上面。佛用这个来表法。把污泥代表六道。六道是非常不清净。但是莲花也从这里生。佛是六道众生成就的。六道众生不要有自卑感。要认识清楚。认真修学你可以成佛。所有莲花的根都是在污泥里面生出来的。这个意思好。茎是往上面走。在水里面。水代表四圣法界。四圣法界是清净心。为什么？他见思烦恼断掉了。也就是说。用《华严经》来讲。世出世法那种执着统统放下了。不再执着。在这个世间什么都好。他能随缘。放弃自己的成见。

　　我们要问。人家一个善的是很好。他要是个恶念。他造恶。好不好？也好。你善恶都不分？善恶确实是不分。人不是胡涂了吗？不是的。清清楚楚、明明白白。这个道理很深。深在哪里？善有善果。恶有恶报。因果报应不是简单的。肯定与过去生中有关系。也肯定与来生后世有关系。它不是偶然的。他行善。有过去的善因。他造恶。有过去的恶缘。一个心地清净的人他生智慧。他绝不感情用事。他该造这个业。他该受这个果报。这是他的事情。佛菩萨没有他的办法。佛家说「佛氏门中。不舍一人」。佛菩萨帮不帮他忙？帮助。只能在旁边提醒他。他要能觉悟。这就回头。不能觉悟的多。不能觉悟怎样？阿赖耶识里给他种了善的种子。这帮了他忙。但是阿赖耶里面这个善种子这一生当中不起作用。来生后世再遇到佛法的缘分可能它起作用。是这么一个道理。

　　所以佛菩萨不断的示现。示现就是不说话。做出好样子给你看。我们有恶念。他没有恶念。做出样子给我们看；我们有不善的言论。他从来不说别人的毛病；我们身体常常做错事情。他身心清净。做出样子给我看。看久了。人就觉悟了。还是他做得对。发现自己错误。如果没有这个样子。不是常常在看。自己永远不能发现自己的错误。这就回不了头来。所以祖师大德劝导我们。学习。学佛。佛是什么你要搞清楚。学佛学什么？菩提心是佛。佛心。学佛就是学真诚。你说我们需不需要用真诚处事待人接物？学佛就是学清净。要不要清净？学佛就是要学平等。学佛就是要学智慧。学佛就是要学慈悲。我们有没有？这些都是我们自性里头本来具足的。所以佛讲你本来是佛。现在很多人不懂。佛是什么都讲不出来。

　　佛教从印度传过来的。佛陀、菩萨都是印度话。和尚也是印度话。僧伽都是印度话。什么意思？真正懂得能讲得透彻的人确实不多。古大德用最简单的词汇给我们解释。佛是什么意思？佛的意思是智慧、是觉悟。学佛就是要学开智慧。学佛就是要学觉悟。觉而不迷。这是佛。菩萨是什么？菩萨是正在学觉悟的人。他的智慧、觉悟还没有达到圆满。称菩萨。达到圆满就称作佛。是这么个意思。和尚是什么话？我们中国人称老师。印度人称和尚。不过这里头还是有一点差别。这个老师直接教导我的。才称和尚；如果这个老师不是直接教导我的。好像我们在学校念书。学校老师很多。有很多老师并没有上我的课。跟我们关系没有那么密切。直接教导我的这个老师。称和尚；不是直接教导我们的。我们中国人习惯称法师。不是直接教我的。在佛门里面称阿阇黎。不一定是直接教我的。这里头有这么一个差别。这些名词术语意思你要搞清楚、搞明白。然后你就晓得佛教是教育、佛教是教学。不是宗教。

　　我们今天上课要披这件衣。这是什么意思？这是纪念释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛当年在世天天教学。就穿这么一件衣。所以我们现在把这件衣当作我们在上课时的礼服。是这个意思。这个衣服也表法。表一切平等、表多元文化。它里头有一格一格。一格一格是表不同的文化。但是大小都一样。就是平等；现在人讲多元文化。它代表多元文化。我们要学释迦牟尼佛。学习不能够分族群、不能分宗教。也不能分不同的文化。我们用清净心、用平等心一视同仁。都欢喜学习。这就好。你的智能才是圆满的。圆满的智慧才能解决多元复杂的问题。没有圆满的智慧你就感到困难。问题摆在面前。不知道用什么方法解决。

　　所以佛好学。没有一样不学。年轻的时候。你看他从十九岁学到三十岁。十二年。当时印度学术界、宗教界的他全都学了。真叫广学多闻。都接触到。没有一样不知道。这里头你要晓得。不能解决终极的问题。所以佛说它那个不是究竟法。也就是说不是究竟的智慧。不是究竟的方法。他要求圆满、求究竟。最后给我们表演的是放下。彻底放下。这一放下障碍没有了。自性里面的智慧德能透露出来了。这就叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。成佛就是成就究竟的德能。圆满的智慧。你能解决世出世间一切问题。这就出来教人了。

　　真的。到他老人家出来教人的时候。你看他来求学的学生。他不分国籍。无论哪一国的人都欢迎。不分族群、不分学派、不分宗教。只要你愿意来学。统统收。同学们现在很多人念《华严经》里面也都说到。他的学生当中。有印度当时学派的那些专家学者。有宗教的领导人或传教师。在佛经里面常常看到。并没有说是你要把那个放弃。你要跟我学佛。不是的。所以佛教是教学。跟任何学派没有冲突。跟任何宗教也没有冲突。为什么？它是智慧、是科学。所以方东美先生当年介绍给我说佛是大哲学家。佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。我从这个地方入门的。

　　莲花代表的是出污泥而不染。你看莲花的根生在污泥里面。花不染污泥。茎在水里面。花也不染水。它开在水上面；水上面代表什么？代表一真法界。他把污泥代表六道。把水代表四圣法界。水上面是一真法界。这个比喻太好了。让你看到这朵莲花。你就晓得它告诉我们什么。深处说。告诉我们放下执着。执着是污泥。放下分别。分别是清水。超越十法界。告诉我们这个。浅而言之。对一般人来说。中下根性来说。因中有果。果中有因。因果同时。跟我们讲的是什么？因果教育。跟上根以上的人讲高等的哲学与科学。这个意思多好！

　　那我们要用七宝来做莲花要智慧。光明是智慧。要很好的手艺。手艺是妙庄严。你才能做得出这样好的艺术品。所以它里面有教育意义的。『其华色相皆殊妙』。这个色是光彩。相是相状。做得太好了。像真的一样。但它不是从水里头采来的。它是用七宝制造的艺术品。跟真的莲花唯妙唯肖。

　　『以此供养于诸佛』。这个地方供养诸佛意思就深了。佛在这个经上告诉我们。一切众生本来是佛。你是佛。他是佛。我也是佛。我们都是佛。这怎么供养法？对已经放下的人。佛在经上讲得很详细。放下执着就叫做阿罗汉。执着是六道的因。执着放下了。六道就没有了。你就超越六道；放下分别。你就是菩萨。比阿罗汉高了；放下妄想。本来就是佛。不断的教你放下。莲花供养已经放下的人。你看他对阿罗汉。阿罗汉三类烦恼只放下一大类。还有两类没放下。莲花供养他提醒他还要放下；菩萨分别执着都放下了。妄想还没有放下。这都是劝他。你还继续不断的要放下。再往上提升！对于诸佛如来。这个花供养的时候。是佛用这个莲花去度众生。让众生见到这个莲花。他就明白、就觉悟了。所以你看看佛菩萨手上拿着莲花。两只脚站在莲花上。是不是那么喜欢莲花？不是的。这要知道！站在莲花上不好过。哪有站在平地上舒服？所以这个道理你要懂。它是表法的。它是教学、是表法的。你要不懂。你真的去买几朵莲花供养佛。以为佛欢喜。讨他的欢心。他保佑你。你完全错了。佛是怎么保佑你？是用这些表法提醒你。是这个意思。

　　诸佛。诸佛等级就多了。我们真的是诸佛。不是假的。那我们也是一朵莲花。我们的莲花在哪里？在污泥里面。想不想超越？想超越先要出污泥。根是在污泥里面。从这里面长出来的。你要向上。这意思很深。你不能向下。你在六道里头。污泥是六道。六道你向上。不要向下。向上。一个是清净心。一个是善行。心要清净、要平等、要真诚。行要善。善是随顺性德。五伦十义是善。古大德很慈悲。把它很具体的一条一条的写出来教导我们。像《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》都是随顺性德。

　　我们今天打开《弟子规》。好像感到很困难。这不容易做到。我在初学佛的时候。没有出家。还在公家机构里头上班。刚刚学佛。有个长官。阶级很高。他也学佛。有天跟我谈到。十善业道是好。太不容易做到了。当时我还没有能力跟他讨论这个问题。我是刚刚初学。他已经学了十几年。真不容易做到。现在我们晓得。十善业、感应篇、弟子规是自己本来具有的性德。不是释迦牟尼佛说的。不是祖师大德制定叫我们守的。不是。是你自性的性德。你的本性本善就是这样的。那现在为什么？现在你因为迷失了自性。把你的性德扭曲了。把你的智慧扭曲变成烦恼。把你的性德扭曲变成恶业。起心动念、言语造作都不善。扭曲了。把你的相好扭曲变成你痛苦一生的受用。扭曲了。哪里是圣人的制作。

　　我们明白这个道理。才真正体会到孔子所说的「述而不作」。他一生所学、所教、所受用的。都是古圣先贤传下来的。他自己没有创造、没有发明。都是叙说前人的。释迦牟尼佛一生讲经说法教化众生。清凉大师在《华严经疏钞》开题里面说了一句话。释迦牟尼佛一生也是述而不作。清凉提醒我们。释迦牟尼佛有没有发明？没有；有没有创造？没有。他所说的是什么？都是自性里头本来有的。他有。我们大家个个都有。只是他不迷了。他把妄想分别执着放下了。所以性德完全流露出来。我们在迷。我们不觉。我们妄想分别执着一点也没有放下。所以把自性里面的智慧德相统统变质了。现在我们接受佛菩萨的教诲。是如何把它再变回来。就这么回事情。这个道理要懂。

　　莲花对于我们的供养意义就更大了。所以佛祖、祖师大德时时刻刻叫我们不要忘记莲花。这个非常有道理。前两个星期。有个同修送我一包钱币。人民币五毛的。我还分了给大家。很难得。这个钱币的另一面是一朵莲花。图案采用莲花。那一面就是五角。是中国人民银行好像是二００四年发行的。他特别送来给我看。我们看看香港这些钞票都印的些奇奇怪怪的。印莲花多好。让我们时时刻刻能看到莲花。用莲花的。佛教是很普遍。好像其它宗教也有。好！他取这个意思。用这个来供养诸佛。特别是供养在迷惑颠倒的这些诸佛。对他们来讲非常重要。常常想着清净、想着因果。这是两个最明显的表现。

　　染净二边都放下。染污放下了。清净不放下还不行。停留在四圣法界。你到不了一真法界。染净都要放下。你看。净都要放下。染就更不必说了。你才真正得清净心。如果你还是执着这坏事不能做。要多做好事。你出不了六道轮回。坏事不做。不堕三恶道。多做好事。三善道。这个不究竟。那要怎么办？善恶二边都放下。恶事决定不做。善事要做。做了怎么样？做了不要放在心上。就像佛菩萨一样。作而无作。无作而作。我为了要得好的果报才做善事。这个善心不清净。你能不能得到好的果报？能得到。你不能得到最殊胜的果报。

　　天天做好事。做一辈子好事。自己不求果报。不享受福报。有福多供给大众去享；特别是这个世间苦难的人。我有福报给他们享。自己不享。决定没有求报的念头。这个心就清净。这个心才能够超越十法界。不但超越六道。超越十法界。像莲花开在水上面。《华严经》上有很多句劝导我们要像莲花一样不着水。莲花在水上面。不着水。善恶二边都要放下。是这个意思。并不是说善就不要做。那你就错了。恶不能做。善要做。善要做的时候。不要有作善求报的念头。那个要做是你应该做的。是你自性性德的流露。像《弟子规》上条条都是性德流露；你要不做。你的性德隐藏在里头。永远被障碍。流露不出来。流露出来之后。你跟一切诸佛如来没两样。你要晓得你什么时候成佛？《弟子规》究竟圆满的做到。那就成佛。是你性德圆满流露；《感应篇》究竟圆满的落实了。性德圆满流露。

　　有一个基础。或是感应篇的基础。或是弟子规的基础。到究竟圆满。一切诸佛如来所说无量无边的法门全都在其中。你不要看轻。《弟子规》又何尝不是《大方广佛华严经》？你真做到。就成佛了。你要不相信。你去读《坛经》。你看看六祖大师惠能。他不认识字。经教没有学过。听五祖忍和尚给他简单扼要的介绍《金刚经》。不到一半。大概三分之一。他彻底放下就大彻大悟了。悟后。他的思想言行、处事待人接物。佛家的三聚净戒。八万细行。你讲弟子规、感应篇。他哪条没做到？条条都是究竟圆满的落实。自性的。所以我们看到做不到。要想到我们的性德被烦恼习气压住了。这是很可耻的现象。为什么人家流露出来。我统统被压住？这是真正的供养。供养于诸佛。现在时间到了。今天我们就学到这个地方。

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