净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1717

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1717

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1918

温州市佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一七一七卷）　　2007/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1717

　　诸位法师。诸位同学。请坐。上次讲到「手出广供」第十二首：

　　【又放光明衣庄严。】

　　衣的表法义趣很多。通常一般讲忍辱衣。所以搭衣第一个就要想到。在一切时、一切处所面对一切顺逆境界。这个衣提醒我们要忍辱。袈裟表这个意思。从袈裟里面延伸出去。所有一切穿着的衣。都有这个意思在。在日常穿衣。穿衣是修行。无论穿什么样的衣服。衣遮体、遮羞。忍辱的意思非常明显。袈裟里面。这一格一格的是代表遍法界虚空界一切不同众生。所以范围就很广。通常我们讲十法界。十法界每个法界。你说人法界。人的品类有多少？除地球之外。十方诸佛剎土。我们在「华藏世界品」里面读过。遍法界虚空界确实有不少像西方极乐世界的净土。那里头没有六道。没有十法界；可是有六道十法界的不在少数。占的比例可能还要多一些。

　　我们娑婆世界范围很大。照以前黄念祖老居士的说法。释迦牟尼佛这个教区是十亿个银河系。我们地球是银河系里头一个小点。银河像大海一样。很小的小岛。地球在太空当中不是很大的星球。小星球；太阳在银河系里头也不是大星球。也是很普通的一个星球。可是比地球大一百三十多万倍。我们太阳系里面的状况。实际上讲都还没搞清楚。又何况银河系。又何况十亿个银河系！世界之大。众生品类的复杂。世尊用这件衣、用几个格子来表示。我们面对这些众生要不能忍辱。怎么能够和睦相处？

　　忍辱在哪里学？第一堂课在家庭里面学。家庭里面夫妇、父子、兄弟姊妹。现在家庭是小家庭。中国古代统统都是大家庭。一般都有四代同堂。八十岁大概就四代了。五代同堂的少。五代同堂大概要一百岁的样子。一百岁才是五代同堂。大家庭。大家庭里面人口。六、七十人是很普通的。一般中等家庭都是一百多人。一百多口！家族兴旺的就有两百多人。你要不忍辱怎么能相处？所以。中国人讲齐家、治国、平天下。有道理。那个家不是现在的家。现在小家庭只有三、四个人。那不能跟从前相比。你能够治家。就能治国。这就说明家庭里面的复杂跟国没什么两样；能治国。你就能平天下。那个平是天下人得到公平。不是统治。这个意思一定要懂得。就是国际之间都能和睦相处、平等对待。是这个意思。

　　我们就看看现代的家庭。在中国还有三代同堂的。现在的状况是夫妻不和。你看离婚率这么高。就知道了。父子不和、兄弟不和、婆媳不和。麻烦可多了。这是社会动乱的根源。不能小看。不能疏忽。为什么从前能够维系着大家庭的和睦？而大家庭制度在中国存在至少五千年。原因在哪里？在教育。所以现在连外国人都很多人知道。古代的中国人懂得重视家庭教育。家庭要没有教育。这么多人、这么多的知见。怎么能摆得平？中国靠教育。齐家靠教育。修身靠教育。治国也靠教育。与国际上往来没有一样不是靠教育。所以在整个历史上看。中国是个和平的族群。是个长治久安的国家。改朝换代动乱的时间不长。而政权安定之后。至少有一百年到一百五十年。甚至于两百年的承平时代。这是西方研究历史的人对中国非常羡慕。真的。他们也把原因找到了。家庭教育。

　　要知道佛教的教育是社会教育。包括家庭教育。而且是以家庭教育为根本。从家庭教育来发扬光大。我们在「净业三福」里面就看到。世尊教导我们的第一句话「孝养父母」。第二句「奉事师长」。再接着「慈心不杀。修十善业」。这个讲得清楚。《观无量寿佛经》上说的。跟中国的老祖宗理念、方法完全相同。所以。佛法传到中国。备受中国朝野的尊重。有它的道理。就是它重视家庭教育。以家庭教育为根本。扩张为社会教育。社会教育讲到遍法界虚空界。

　　我们知道众生品类不齐。佛在经上把它大分。分为三大类。上、中、下三等根器。上根里面还有上上根。上上根的人不多。在大乘教里面。上上根是根熟的众生。他要是遇到缘。缘要殊胜。他一生可以成佛。上上根。上根人。如果遇到殊胜的法缘。他能够证阿罗汉果。能够证菩萨果位。所以佛陀建立教学。主要是给这两种人得度的机缘。佛不度无缘之人。这两种人有缘！缘的标准就是这一生当中。他能够脱离六道轮回。永脱生死苦海。这就是《法华经》上讲的「一大事因缘」。佛为这桩事情到这个世间来示现。由此可知。这两种人虽然没有起心动念求佛加持。他的善根自然就感动诸佛如来。而诸佛如来决定就来应化、来示现。一个人、两个人。少数人。佛用化身；如果人数多。有几十人、几百人。佛一定应身而来。

　　像释迦牟尼佛这种方式。示现的八相成道。用这个方式来。佛在经教上告诉我们。这个话讲得很多。众生的根性不齐。福报也不一样。根性是过去生中遇到佛菩萨、遇到阿罗汉种下的善根；福报是断恶修善、积功累德所成的。每个人不一样。同样得人身。有的人大富大贵。有的人贫贱无依。不是没有原因。佛对于这方面说得很清楚。就是从学佛来说。我们中国古人常讲。这是一般凡人。「近朱者赤。近墨者黑」。这就是说凡夫决定不能避免环境的染污。环境对我们的熏习。在中国《三字经》里头也讲得很清楚。「性相近。习相远」。这两句话实在是《论语》里头说的。所以。学佛缘分不一样。遇到小乘他就学小乘。遇到权教他就学权教。在中国过去十个宗派。他遇到哪个宗派他就会学哪个宗派。缘不一样。

　　早年我们在台湾。韩馆长的两个外孙。原来跟韩馆长住在一起。三代同堂。小孩都拜佛、都念佛。以后韩馆长的女儿过世。她女儿很早二十八岁就过世了。没有几年。她女婿也过世了。外孙、外孙女回到他自己爷爷奶奶家里去住。爷爷奶奶是住公寓房子。楼下

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是基督教。一楼是基督教。住了几年全变成基督教徒。环境！自然就影响他一生。所以她的外孙现在做了牧师。基督教的牧师。做牧师去了。也不错。不过他从小受到佛教的熏习。他不排斥佛教。他对佛教很尊敬。这就是我们学习也是如此。

　　可是问题就像《楞严经》上所说的。末法时期法弱魔强。世尊在经上讲我们这个时代。「邪师说法如恒河沙」。为什么会这么多？从前为什么很少。很难遇到邪师说法？现在太多了。从前国家控制。人民没有言论自由。

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没有出版的自由。你的言论、你所写的东西国家审查。正知正见才允许你出版。允许你去宣扬；如果不是正知正见。一律禁止。国家控制。所以帝王时代有这点好处。保护一般善良的人民不受邪知邪见的染污。可是现在民主、自由、开放。现在讲究人权。这个麻烦大了。言论自由、出版自由。喜欢讲什么就讲什么。喜欢写什么就写什么。把社会搞乱了。现在已经乱到相当严重的地步。可是人还不知道回头。继续发展下去。人民还要受痛苦。我不晓得到什么时候。大家才警觉到要回头了。

　　不过这个讯息最近我们听到了。去年年底联合国教科文组织在印度尼西亚巴里岛召开一个国际会议。主题就讨论媒体。觉得媒体播出来的内容是负面的。对社会善良的风气破坏力太大了。如何能够引导媒体多播些正面的。少播些负面的。这是个讯息。会议开完之后。听说有三十多个国家两百多位代表有了这么个共识。这个事情能不能有效的落实是个问题。这么多年来。就像中国谚语所说的。会而不议。议而不决。决而不行。会议多半流于形式。后面没有效果。但是总比没有好。说明已经注意到这个问题。言论还是要有管制的好。可是现在反对的力量太大。谁也不敢提出要管制言论。就像现在讲人权一样。这个事情我们要深深的去思惟、去体会。

　　在佛门里面。有正法、有邪法。邪正是怎么分？当然是以经典来做标准。依照经典的教学这是正法。违背经典就不是正法。这是很好的一个标准。同样是这部经典。每个人学习、体会的境界不相同。有人体会得很深。有人很浅薄。这都是由于各人根性、勤惰。还有外缘都有关系。外缘。老师很重要。同学很重要。学习的场所很重要。所以我们一个人都能够遇到样样殊胜。那叫希有难逢！这是多生多世的缘分。不是偶然能够得到的。遇到之后。那就是自己的善根、福德、因缘。如果统统具足。成就的希望就很大。所以缘。「佛种从缘起」。这句经文讲得非常有道理。

　　我们净土宗第六代的祖师。永明延寿大师。传说他是阿弥陀佛再来的。也有很多人相信。我们看大师一生的行谊。确实与阿弥陀佛四十八愿相应。与阿弥陀佛慈悲度众相应。世尊在这个世间。给众生留下三藏十二分教。这是无比希有的得度机缘。永明大师实在希望各个都能在一生成佛作祖。所以他一生做了一桩大功德事情。在大小乘十个宗派里面。可以说没有一个祖师能相比的。包括我们禅宗六祖大师。六祖大师有他的殊胜处。给我们很大的启示。可是永明延寿大师他用他的行动替我们做了一桩事情。你说这么一套《大藏经》我们怎么

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读？从哪里读起？他老人家确实从头到尾仔细的去读。读了之后把里面重要的东西节录出来。这部书叫《宗镜录》。有一百卷。分量也相当可观。

　　这一百卷就是《大藏经》的节要。《大藏经》里的精华他统统节录出来。你读这套书。就等于把全部《大藏经》读完了。他自己说得很好。他说他这套书主要的目的是给上根人读的。上根人读了之后他能开悟、能证果。这《大藏经》的精华。中下根性的人。虽然不能开悟、不能证果。无上菩提种子种下去了。而且帮助他不断向上提升。即使听了。听了没修也好。也成了将来成佛作祖的种子。种在阿赖耶识里头。这种慈悲心叫普度众生。他告诉我们一个原则。如果要你直截了当悟入。用什么方法？六祖的方法。妄想分别执着一起放下。更无别语。再没有话说了。你能把妄想分别执着一起放下。你就是佛境界。你跟释迦牟尼佛没有两样。

　　所以这个衣里面。这一格一格的相代表这些意思。搭上这件衣。对遍法界虚空界一切众生平等观。平等的尊重、平等的礼敬、平等的关怀、平等的照顾、平等的帮助。永明大师的《宗镜录》。把这几句话圆满全部做到了。「衣」的表法。二十五条衣是这个意思。诸位要晓得。七条衣也是这个意思。五条衣还是这个意思。像普通我们的衣。你要是会的话。引申起来还是这个意思。我们每天穿衣。有没有想起来穿衣对自己来讲要忍辱。对众生来讲。要全心全力的帮助一切众生。现在的术语叫为人民服务。为人民。十法界里头只有一个人道；佛法讲得好。为一切众生服务。那就十法界全包括了。为一切众生服务！

　　【普散十方诸国土。】

　　这是讲影响。你自己能够依教奉行。自然能够影响『十方诸国土』。这是真的。不是假的。现在科学家逐渐发现。人的意念。起心动念。无论你的念头是善、是恶都能影响一切众生。包括动物、植物、山河大地。我读了佛经之后。常常感到现在的人心不善。所以我们吃的东西。味道都变了。我记得我小时候。大概十岁之前。父亲在福建工作。那时是很远！过年的时候好像寄了两斤冬菇。那在我们家是很名贵的食品。那个冬菇煮出来的味道是真鲜。又鲜又香。现在你看这些菇类就没有那个味道。同样是这个土地生长。不一样了。境随心转！可是我去年在一个地方吃到的菇。有那个味道。在云南丽江。我到那边去观光旅游住了几天。每天他们都做。那个菇有味道。深山里面的。高原、深山的。还没有被染污。那个地方的居民人还很淳朴。愈是到山区。人就愈淳朴。他跟外面世界没有接触。你看那边人生活好像很苦。吃的东西都是自己种的。味道不一样！

　　我常常想那些人真正有福报。绝对不是大都市有钱有势的这些人。比不上他们。老天爷对得起他。他那边的树木花草跟别的地方不一样。使我们想到佛经上所讲的「境随心转」。人心地淳朴、善良。大自然的环境回归到淳朴。人心不善。连花草树木都变成变种了。花开得很好看。不香。果结得很大。不甜。味道没有了。我们用科学方法改良品种。把自然生态破坏。它不是自然长的。所以它的色香味变了。我们吃了到底是有利还是有害。很难说！现在人常常生一些奇怪的病。病从哪里来的？古人讲得好。「病从口入」。大多数的疾病都是从饮食而来的。还有衣着。我们现在穿的衣服。原料不是自然的。加上尼龙什么。都是人工的。混合来做的。都变质了。人活在这个世间不像人过的日子。你说这个多难过。几个人能警觉到？

　　我们生活在这个时代。来干什么的？是不是过去生中造的这些业。到这儿来受苦受难的？还是这个时代众生非常可怜。你出现在这个时代是救苦救难的。你是属于哪一类人？如果救苦救难。那真修行人。给众生做好样子。你是来救苦救难的。不是救苦救难。那你就是来受苦受难。迷惑颠倒。起心动念、言语造作都是烦恼习气当家做主。自己造作无量无边的罪业不知道。不知道叫愚痴。知道就觉悟了。三毒烦恼。贪虽然非常严重。摆在第一。可是愚痴是根。愚痴属于无明烦恼。很不好断。

　　佛教给我们的方法。我们决定不可以疏忽。如何对治贪瞋痴？佛教我们用戒定慧。用戒来断贪爱。用定对治瞋恚。用智慧来对付愚痴。我们接受佛菩萨教诲。真正把佛教诲的意思听懂了。能理解了。然后依教奉行。你能得真实利益。自己得利益之后。自然会影响人。可是你要记住。你一定要有耐心。正如佛所说的。众生的习气太深。染污的时间太长了。你看他接触的时候。看到你的形相。听到佛说法很欢喜、很感动。那是什么？那是善根。可是听完之后立刻就忘掉。还没有出讲堂就忘掉。有人是出了讲堂就忘掉了。一点都没有作用。这就是烦恼习气太重了。那怎么办？长时熏修。

　　从前李老师告诉我。因为在那个时代我没有道场。没有固定的住处。到处有人请我讲经我都去。走遍全世界。每个地方好像最长都没有住过三个月。几十年都是这样子。短的大概一个星期。长的一个月是最多的。最长没有超过三个月的。时常在旅行。李老师看着我这个样子。就对我说。他说你这样的。成就自己还可以。不能利益众生。我问他老人家。怎么不能利益众生？他反过头来问我一句话。你看到哪个众生听一部经开悟了？听一个星期的经成就了？真没有！他说这你只能成就自己。不能成就众生。

　　我说那怎么办？要长住在一个地方。让听经的人长时间的熏修。他才能得利益。这要缘分。我很想住在一个地方不动。没有缘。这是真的。所以这个要有缘分。过去这几十年缘结得很广。结到全世界。真正帮助人成就实在讲确实是没有。这次我在香港能住上七个月。真叫希有难逢。在一个地方从来没有住过这么久的。我移民到澳洲。澳洲的前面两年。两年总共在澳洲只住了七个月。这次到香港来住了七个月。不容易。可是年岁大了。不长住在一个地方。真的很难帮助人。尤其是教学。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看第十三首偈：

　　【又放光明宝庄严。种种妙宝集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　这首偈讲的是『宝』。一般人看到「宝」会联想到财富。中国人常讲财宝；佛法也恒顺众生。也讲财宝。但是佛法里面讲的财是讲功德法财。有了宝。我们一般人第一个想到。我们可以脱离贫穷。有宝就有财。可以过富裕的生活。所以宝给我们带来远离一切艰苦困难。我们才称之为宝物。可是根性利的人。他想得很远。眼前的生活困难是需要得到解决。但是将来怎么办？佛陀出生在印度。印度人对于六道轮回非常清楚。有没有真正的宝能叫我们脱离六道轮回？那比世间的这些财宝就不知道要珍贵多少倍；世间的七宝不能解决生死问题。不能解决六道问题。

　　一切诸佛如来。真的自性里面有无量无边的珍宝。这个珍宝就是佛常讲的智慧、德相。一切众生皆有如来智慧德相。这是宝；法身、般若、解脱。这是宝。那是真正的宝！讲到最后。说到最具体的。佛要求我们修学的是三宝。这个三宝通常讲佛、法、僧。但是很多人把这个意思错会了。变成迷信。佛法传到中国来的时候。佛法僧三宝意思非常明显。没有人误会。传了几百年之后。愈传愈讹。大家把意思都会错了。最明显的。我们在《坛经》上看到的。六祖大师为一般信徒传授三皈。他不说皈依佛、皈依法、皈依僧。他不是这样说法。他换了个名词。他说皈依觉、皈依正、皈依净。我初读《坛经》的时候。看到这个句子很纳闷。他为什么这样说？于是就联想到现在大家对三宝产生误会。应当是在能大师那个时代就发生误会了。所以他不说佛法僧。说觉正净。觉正净一般人不容易误会。我们知道佛教是后汉明帝时候传到中国来。到玄奘大师那个时代。大概是七百多年。七、八百年。时间也相当长了。慢慢的变质。现在变得更厉害。所以他讲觉正净非常有道理。

　　佛是觉悟的意思。自性觉才真正是宝。所以三宝都不在外面。都是自性具足。佛门里称为自性三宝。人人都有。你把自性三宝开发出来。你要是得受用。不但你眼前生活问题解决。这个解决。不一定你发财。不一定你升官。诸位要晓得。升官、发财那是另外一个业因。物质生活没有改变。还是那么样的清苦。可是怎么样？你快乐了。你不感觉到苦了。这就是改变。你看孔老夫子一生物质生活并不富裕。学生当中最贫穷的是颜回。又是夫子最好的一个学生。最聪明、最有智慧的一个学生。他又短命。三十九岁就过世了。如果颜回能长寿。我们非常相信他晚年生活会改变。这是夫子所说的「朝闻道。夕死可矣」。他没有遗憾。颜回的生活非常清苦。他比什么人都快乐。夫子学生里面没有比他更快乐的。他乐在什么地方？他乐道。我们现在讲精神生活充沛。物质生活缺乏无所谓。精神生活太丰富了。

　　「学而时习之。不亦悦乎」这句话。说老实话只有夫子跟颜回体会得最深刻。他真快乐。乐道！不是凡夫之乐。圣贤之乐。中国后人常讲孔颜之乐。孔夫子跟颜回那个乐是真的。释迦牟尼佛是最乐的。他的物质生活跟颜回没两样。日中一食、树下一宿。每天过托钵的生活。法喜充满。人天仰慕。这种乐要跟现在人讲他听不懂。你要跟他说这是乐。他马上听了掉头就走。说我们简直是胡说八道。这里头的乐他不知道。这里头的乐对整个宇宙生灭。万事万物的性相、理事、因果透彻的理解。这种快乐到哪里去找！不入这个境界你永远得不到。这才真正叫宝。

　　在经里面。让我们认识什么是佛。现在人家一提起佛就觉得这是迷信。是宗教。我们自己称为三宝。佛宝。佛宝也讲不清楚。佛是什么？佛是自己。前面我们读得很多。释迦牟尼佛讲的。一切众生本来是佛。这一切众生包括你、包括我。包括一切人。还包括一切畜生。十法界里面有情众生全部包括。不但包括有情。还包括无情。《华严经》上讲「情与无情。同圆种智」。所以佛是讲自己的心性。自己的真心。自己的本性是佛。惠能大师开悟了。对五祖老和尚说了几句话。「何期自性。本来清净」。那个自性就是佛。自己的自性；「何期自性。本不生灭」。不生不灭。身不是我。灵性是我。现在外国人懂得。他也晓得身不是我。灵魂是我。灵魂没有生灭。所以他说人没有真正死的。死生是你的身体。你的灵魂离开了。它又去找个身体。所以身体就像衣服一样。这个衣服坏了。丢掉。另外再换件衣服。衣服哪里是自己？这个身体太老了。不太好用了。丢掉。换一个。对生死一点恐惧都没有。不但没有恐惧还很欢喜。我换件新衣服。外国有这个观念。

　　在佛法里面讲。灵魂是不是自己？不是。灵魂是迷惑颠倒的自己。要觉悟清醒的自己。就不叫灵魂。叫灵性。灵性是灵魂觉悟了。叫灵性。迷的时候才叫灵魂。灵魂出不了六道。它再找身体它在六道里头找。找。又不能随自己的意思。什么力量在支配它？业力。所以。灵魂自己做不了主。这个要知道。这点外国人还不懂。以为灵魂可以做主。可以自己选择。自己去找个身体。其实不行。它没有选择能力。它受业力。是你过去生中造作善恶业。遇到缘它起现行。是这么回事情。灵性的提升能超越三界。能超越六道。能超越十法界。这叫佛。所以佛是自己。不是别人。

　　宇宙万法。宇宙从哪里来？是你的性变现出来的。所以。六祖最后一句话得好。「何期自性。能生万法」。何期是没有想到。没想到我的自性变现出宇宙、变现出万法。既然宇宙是自己变现出来的。你在宇宙里头还会有分别执着吗？真正明白了。对这一切万法决定一丝毫执着都没有。为什么？自性生的。所以。佛家讲的明心见性。那是佛宝。见性成佛。这个道理、这个事实真相我们要搞明白。真正的宝。

　　我们迷得太久。用什么方法帮助我们恢复自性？释迦牟尼佛当年在世。辛辛苦苦讲经教学四十九年。提出许多的方法。这么多方法当中。你只要依一种方法就能成佛。所以这些方法叫法宝。通常我们一般讲八万四千法门。门径虽然不相同。方向、目标相同。都是帮助你明心见性。我们念佛法门也是如此。上上根人念佛要不要往生？不需要。他就成佛了。念到理一心不乱就成佛了。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性是同样一个境界。研究经教。研究到大开圆解就是明心见性。就是理一心不乱。用的方法不一样。统统成佛。这些叫做法宝。无量无边的法门。法宝。我们迷而不觉。依照这个方法去学习。把我们一些错误的观念、错误的想法、错误的看法、错误的做法放下。依照佛的教诲一桩一桩修正。这就是反迷归觉。反璞归真。这是法宝。所以法宝。惠能大师称为正。正知正见。跟诸佛如来、法身菩萨知见完全相同。

　　我们虽然在迷。如果相信。信太难了。佛在经典里面的教诲我们完全相信。一点都不怀疑。恭恭敬敬的接受。依教奉行。这法宝。你只要照这个去做。慢慢的突然你就开悟了。用真诚心。不要去研究。不要去想它。你愈想愈错。想是意识。意识是妄心。妄心怎么能想得出真心？真心怎么样？真心不想它就现前。不起心、不动念。真心就现前。佛这样子教导我们。很多人不相信。一定要我们头一个就是相信。不怀疑。真的照做。久而久之。一定会有个缘触动你。让你豁然大悟。你就契入了。念佛不怀疑、不夹杂、不间断。绵绵密密一直念去。也能开悟。为什么？你妄想杂念没有了。只有这一声佛号了。到一个缘分。让你豁然觉悟。这一声佛号也不是真的。心性就现前。你就见性。那叫理一心不乱。理一心不乱还念不念佛？你要真正讲念佛。你决定证不到理一心。顶多事一心。理一心的时候。佛也没有。佛是假名。是世尊为了教学方便假设的名字。哪来的佛？哪来的众生？全是假名。

　　到什么时候佛跟众生的念头没有了。你就开悟了。无佛、无众生；悟了之后。悟了之后有佛、有众生。怎么回事情？教化众生。跟释迦牟尼佛一样。跟阿弥陀佛一样。要假立佛、假立众生的名称。教化那些迷的人。没开悟的。开悟之后就晓得。所以经上有比喻。世尊说法「如黄叶止啼」。好像小孩在那里哭。哭得不停止。大人捡一片黄树叶。告诉他。这是黄金。很值钱。可以买糖吃。不要哭了。小孩一看到欢喜。他就不哭了。目的就达到了。这不是骗他。这是一种方法止住他的烦恼。这是叫善巧方便。教化众生。所以释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。从心性流露出来。善巧方便。你可不能执着。你执着全错了。分别更错了。

　　所以。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们这个原则要懂。他讲三个原则。你听讲经。第一个离言说相。就是你不要分别、不要执着他的言语。看经。文字是语言的符号。言说相不执着。文字相就不能执着。你执着文字相错了。佛是教你断妄想分别执着。你在那里还起妄想分别执着。错了。你哪辈子才能开悟？所以学来学去是什么佛法？人天佛法。这五乘佛法。《华严经》变成人天佛法。你所得到的是人天福报。你没法子提升。为什么？妄想分别执着你没放下。如果放下执着。还有妄想分别。没有执着。这是阿罗汉读《华严经》；我们妄想分别执着统统都有。是人天读《华严经》。得的果报不相同。如果菩萨。菩萨是妄想还有。分别执着没有了。菩萨读《华严经》。这个菩萨在四圣法界。必须不起心、不动念。一看《华严经》立刻就开悟。就像惠能大师一样。惠能大师没有别的。就是妄想分别执着统统放下。所以五祖跟他讲《金刚经》。讲了几句他就大彻大悟。释迦牟尼佛从自性里面流露出来的。他也从自性流露出来的。跟释迦牟尼佛无二无别。真正的法宝。

　　最后离心缘相。离心缘相是不能研究。这个经你听了、你看了。懂得的你就懂得。不懂的念下去就好。不要去想它。愈想愈错。为什么？你想是妄想分别执着。妄想分别执着决定不能够解自性里面的真实义。没办法。但是现在我们去研究佛经都是用妄想分别执着。各人有各人的看法。各人有各人的讲法。仁者见仁。智者见智。都是这样的。讲来讲去讲个一百年、两百年都不能见性。依旧搞生死轮回。道理在此地。这不能不晓得。真实智慧绝对不是在外面求的。是你自性里本有的；能力、技术。我们今天讲科技。这些技术不是外头学的。你自性里头本有的。你要是开悟了。没有一样你不会。你比科学家会得更多。科学家还没有发现的。微尘里头有世界。他没有发现；你要是开悟之后。可以到微尘里面去观光旅

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游。看那里面的世界。这是真不可思议。

　　僧宝是什么？僧宝是身心清净、一尘不染。身心和谐。真是这样的。都是从内。你看外面五官眼耳鼻舌身。内里面五脏六腑。彼此和合。真的是互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。身心健康。你从这个地方开悟了之后。你就会在大世界里头。对一切人、一切事、一切物。就跟身体里面这些器官功能一样。你从来不会起个念头。你从来不会分别执着。不会分别你我他。没有一个人你没有照顾到。没有一桩事情你不尊重。这叫皈依僧。

　　我们今天在人事上。看到这个顺心。看到那个不满意。你三宝都没有。这个三宝是一而三。三而一。一个得到了。三个具足。绝对不会说你这个得到。那个没有得到。那不是佛法。佛法怎么讲法？一即一切。一切即一。这是佛法；一不是二。二不是一。这是世间法。你从来没有入佛法。你入佛法的时候。决定没有分别。决定没有执着。最高的是不起心、不动念。所以跟诸位说。阿罗汉就没有人我的分别。没有这个执着；还要执着你我他。你的、我的。一看就晓得他是凡夫。不但他不是阿罗汉。须陀洹也不是。为什么？须陀洹身见破了。就是《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。须陀洹就入这个境界。

　　我们在日常生活当中。还有你我他。还要分别你我他。凡夫！在这个境界里面。真修行人自己很惭愧。我学了这么久为什么还没入门？不要怪别人。要怪自己。怎么没有入门？入门的相是什么？绝对没有你我他。会把你我他都看成自己。跟自己一样的重要。一样的尊重。一样的关怀。须陀洹！我们没有做到。没有入门。《华严经》这大乘圆教。我们前面念过的初信位的菩萨。初信位的菩萨他的德行、断证的功夫跟须陀洹一样。智慧超过。智慧实在说有时候连阿罗汉都比不上。为什么？心量大。心包太虚。量周沙界。谚语常讲量大福大。心量小的人没有福报。心量小的人入不了大乘。我们今天讲哪个重要。哪个是宝？大乘是宝。觉正净是宝。统统是你自性里具足的。不是外面的。

　　现在问题在哪里？现在你的宝已经被灰尘染污。不放光了。修行是什么？你怎样把那些肮脏的东西去掉。肮脏的东西就是所有一切不善。总的来说。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我们常讲这十六个字。这十六个字是垢秽。就是染污。你把这个去掉。把这个放下。放下。你自性里面的三宝就放光。就起作用。这个放光给你带来无比的快乐。那个乐现前。你才晓得佛的快乐。你才晓得菩萨的快乐；你没有体会到。你怎么想也想不到。佛菩萨讲、祖师大德讲。统统不能体会。一定要你亲自尝到。古德所谓「如人饮水。冷暖自知」。你一定亲自去尝一口。这才知道；你不尝一口。怎么说你也体会不到。

　　再跟你说得通俗一点。佛法为什么能够那么样吸引人。道理在哪里？真乐！世间所有的乐是假的。乐是坏苦。为什么？它不能长久。会失掉的。可是自性里面的乐永远失不掉。它不生不灭。自性、真心是静的。不是动的。六祖也说得好。「何期自性。本无动摇」。本不动摇就是世尊在《楞严经》上所说的首楞严大定。性定。自性本定。不是修的。你见性它就现前。本定。

　　迷而不觉的时候。没有见性。你妄念多。那些念头是烦恼。烦恼起伏。前念灭、后念生。一个接一个无量无边。所以你的心是动的。不高兴的时候发脾气。或者高兴狂欢的时候。那是大动。像波涛一样。大动。在大动的时候。照的功夫全失掉了。你要晓得喜怒哀乐爱恶欲这叫七情。统是烦恼。统统是不正常。正常像水一样。正常是平的。不起波浪是正常的。那叫正受；起波浪就不正常。波浪小还勉强。对于外面山河大地还能照。还能看得清楚。浪大的时候就看不清楚了。波涛是完全不能照。佛用这个来比喻我们的心。比喻得非常好！

　　佛法的修学。八万四千法门。无量法门。修什么？修定。定是修行的枢纽。是修行的核心。戒是帮助你得定的。戒学是修行的前方便。因戒得定。因定开慧。慧不要修的。慧是什么？是你自性里头的。它往外露。你定的功夫愈深智慧愈大。定的功夫浅。小智慧。像我们这经上讲的十信菩萨。十信菩萨小智能。一个层次比一个层次高。到初住。真的大智慧现前。初住菩萨见性了。明心见性。超越十法界。十信位的菩萨没有超过十法界。这个我们在经上读得很清楚。七信位才出六道；换句话说。从初信到六信没出六道。在哪里？在人天。在这里修行。到得第七信。他断证功夫等于阿罗汉。也就是说对世出世间一切的执着统统放下。再也不执着了。

　　这些地方你要真修。会修什么？会修都在眼前。你心里面所喜欢的。我们举物质。喜欢吃的。喜欢穿的。喜欢玩的。有人限制你。这个不可以。那个不可以。你喜欢那个。你那个执着要放下。他来限制你。正好放下。你所讨厌的。这个我不喜欢。那个我不喜欢。他偏偏要给你。你也要把那执着放下。学什么？恒顺众生。随喜功德。头一个放下执着学什么？学我能随一切众生的缘。我统统能接受。真修行不就在日常生活当中吗？在工作里面。我愿意做这个工作。你不让我做。我不愿意做的工作。你偏偏给我做。我统统能接受。而且什么？心平气和来接受。从这个地方勘验到自己修养功夫够不够。如果在那里生烦恼。那就完了。全都完了。佛白学了。经白听了。甚至于还有很多烦恼习气很重的。有人这样子对待我们。我们心里反应是什么？反应是怨恨。怨恨累积。恨之入骨。这就造业。造极重的罪业。这跟学佛是一百八十度的相违背。大错特错了。这个要搞什么？搞三途苦报。后来生生世世冤冤相报没完没了。真可怜！

　　所以会修行的。我恒顺。我一切都随顺。这个冤业就化解。消掉了。这消业障。业障消了。智慧就起来。你真正能入佛门。真正能得法喜充满。你才晓得佛法是宝。你真认识宝了。你真的获得『种种妙宝』。你真正获得了。八万四千法门。八万四千妙宝。无量法门。无量妙宝。你真看见了。你真在这里获得。如果你说没有善知识。没有好的人来引导你。错了。你不认识。对你好的人。对你恶的人。全是善知识。没有一个不是善知识。你天天当面错过。所以你不能成就！没有一个不是善知识。没有一个不是佛菩萨。真正修行人。古大德跟我们讲。一切众生都是佛菩萨。唯我一人是凡夫。你这一生肯定成佛。为什么？只有佛眼睛里面看众生才是佛菩萨。你居然能看一切众生都是佛菩萨。你距离成佛很近了。

　　如果你还是。尤其是道场当中。这个是好人、那个是恶人。你还在坚固的分别执着。你到道场来是造罪业。道场里面。三宝无比殊胜的缘分。你是一丝毫都没有感受到。这叫真正可惜。所以我也常常劝同修。如果你真是这样的情形。我劝你离开道场。这个地方既然你不欢喜。何必来？你到你欢喜的地方去。「道场可以种福！」你不是种福。你在这儿造业。你没种到福。种福是怎么种的？一切恭敬才种到福。你没有出离的心。没有出六道轮回的心。没有求生西方净土的心。你能对这个道场。不管如法不如法。你都诚诚恳恳的恭恭敬敬为大众服务。那你种到福了。如果你还有批评。你的心里还有这个好、那个坏。你没种到福。你在造业。这不可以不知道。

　　佛门里种福容易。造业也容易。将来果报不一样。这个不知道。我们肉眼凡夫。甚至于他在这里作恶的那个人。他是菩萨再来的。我们不知道。他是用那个方法来度众生。我们要加以毁谤的时候。罪过不得了！这个世间是龙蛇混杂。众生愈苦。佛菩萨应化就愈多。我们肉眼凡夫不认识。你真正会学。善的是善知识。造恶的也是善知识。成就自己圆满的道业。这叫善学。真正会修。这些你要是不多读经教你不懂。要多读。读一遍、两遍马上就忘掉。长时间不断的熏修。逐渐明白了。我们处事待人接物。从生活、工作态度完全改过来了。那就常生欢喜心。你才真正慢慢体会到法味。好。时间到了。今天就学到此地。

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