净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1718

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1718

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1894 10797 89 25 12666 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七一八卷）　　2007/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1718

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「手出广供」偈颂第十四首：

　　【又放光明莲庄严。种种莲华集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　在前面第八首偈颂里面讲。「出生无量宝莲华」。那首偈是讲以此供养于诸佛。在这里我们又看到『莲华』。莲华表法的意思是完全相同。可是前面是讲供佛。此地是讲『集为帐』。这个意思就不一样。「帐」。在前面跟诸位说过。它表法的意思是保护。就是我们现在讲的环保。大家容易理解。用帐做保卫。我们知道帐有三重。最小的范围是保护自己的。像睡觉的时候用蚊帐。现在在都市里面几乎这些蚊虫、苍蝇很少见到。可是在一般偏远地区、农村里面。依旧是有用蚊帐的。这是防卫睡眠的时候这些蚊虫来骚扰。大一点的就是帐篷。在野外露营。尤其是游牧的民族。他们没有固定的住处。往往是带着一大群的牲口。牛羊、马匹、骆驼。哪个地方有水草他们就到哪里去住。所以都是住帐篷。这也是属于帐。更大的。则是用帐好像围个围墙。这里头有内外之分。

　　我们用现在的环保来体会。大家比较容易理解。佛对于怎样保护自己。非常重视。所以佛法里面有护法神。护法神是表法的。跟这边的帐表法意义是相同的。不过护法神他的内涵比帐还要明显。这是学佛的同学不能不知道。佛法最重视的是要怎样保护你的真诚心。你的清净心。你的平等心。你的慈悲心；换句话说。帮助你的道业不断向上提升。这叫真正护法。所以护法决定不是护外面。纵然是讲道场。道场也着重在心地。不着重外面的形式。这点我们要有相当程度的认知。

　　释迦牟尼佛为我们做的示范。就是明显的告诉我们。道场在哪里？凡是有道的人。他所在的处所就叫道场。所以。佛门有句谚语说得很好。有庙。这庙里头没有道。没有真正修道人。就不能兴教。可见得庙不重要。道人重要！偌大的道场。里面住几百人、几千人。有一、两个真正修行人。那是真道场。这一、两个修行人肯定是在那里教化众生。教化的方式那是因众生的根性而不同。没有一定的方式。活活泼泼。现身、说法都不一定。

　　道是什么？道是心。一切众生的心。尤其是六道。都被染污了。如何帮助他转染为净？当然也就是帮助他转迷为悟。转恶为善。这是真正的护法。所以我们护持佛法从哪里做起？是从自己心地上做起。如果我们心地不善。还有自私自利。还有名闻利养。还有贪瞋痴慢。你怎么护持？带着这些染污、带着这些习气到道场。肯定把道场也染污了。不是去护法吗？结果不是去护法。这一层的意思现在知道的人就不多。所以。佛在经教里面告诉我们。「自己未度而能度人。无有是处」。这是讲教化众生。没这个道理。护法。我们套这一句的语句来说。自己保护自己都保不住。你要想护持佛法。也是无有是处。这就是世尊在经教里常讲的。「一切法不离自性」。一切法都要从自心做起。佛说得非常好。一切法从心想生。你的心想善。不但护自己你也护了佛法；那一念不善。不善的时候不但是自己在造业。也把罪业带到佛门去。这不是护法。这是来破佛法的。现在这个道理、这个事实几个人能懂？真正懂得的。他的想法、做法跟佛菩萨就没有两样。

　　弘法的确是要有一定的程度。我没有这个能力。别人有这个能力。我把我的一些亲戚朋友喜欢学佛的人统统介绍给他。将来他在佛法上成就了。是那个人教的没错。他怎么会去跟他学？是我介绍的。介绍的这个人他的功德。跟那个教学的人功德是一样大。这个道理知道的人不多！没有我介绍。他就不知道有这种机会。他就学不到佛法。所以他的成就关键是在那个介绍人。绝对不是说。我教得不好。你还是到我这里来。不要到那边去。这就错了。这就把那个人的法身慧命断掉了。现在好像你的法缘很盛。信众很多。可是将来果报不可思议。断绝别人的法身慧命。这个过失比杀他的身命还要重。杀他身命实在讲无所谓。如果他有福报。他福报没享完。七七四十九天他又投胎。他又到人间来。换个身体。还有余福没享完。可是法身慧命这个机会。闻法的机缘。太不容易得到。真的是百千万劫难遭遇。有这种机会。你多多介绍人。你的功德就无量无边。

　　我们在大乘教里面学了这么多年。体会得很深。阿弥陀佛发四十八愿普度众生。赢来的是十方诸佛赞叹。十方诸佛没有嫉妒心。这个要学。为什么？都把自己的学生介绍给阿弥陀佛。都劝他们念阿弥陀佛往生极乐世界。在我们这个世间。本师释迦牟尼佛就是这么做的。他们没有叫我们念他。他叫我们念阿弥陀佛。我记得三十年前。我第一次到香港来讲经。就有位法师问我。提出这个问题来。他说净土法门法师。你为什么不念本师释迦牟尼佛。为什么叫人去念阿弥陀佛？问这么个问题问我。我告诉他。我念阿弥陀佛。我教很多人念阿弥陀佛。是释迦牟尼佛教我做的！我们尊重老师。老师怎么教。我们依教奉行。如果老师教我们念阿弥陀佛。我们舍不得自己的本师。我们还是念本师释迦牟尼佛。不念阿弥陀佛。释迦牟尼佛心里会很难过。这小孩不听话。感情用事。

　　从这个地方去想想。你看佛的心量多大。不仅释迦牟尼佛如此。你们读《弥陀经》。六方佛像释迦牟尼佛一样赞叹。教导大众念佛求生净土；《无量寿经》里面十方佛。可以说十方三世没有一尊佛不教你念阿弥陀佛求生净土。这个现象实在不可思议。一尊佛、二尊佛、十尊、二十尊就很难得了。十方三世无量无边诸佛异口同音都是这样教的。极乐世界的殊胜你就可想而知。你要是不相信。你要是感情用事。你这一生把机缘错过了。那叫真正可惜！稍稍有点善根的人。头脑清楚一点的人。看到这个现象赶快跟着走。肯定没错。决定没有犹豫、没有怀疑。那就对了。

　　真正念佛求生净土。需要多长的时间？我们在《净土圣贤录》里面看到的。在历代往生传记里面看到的。一般大概是三年到五年就成功了。这个成功。他的殊胜确实唯佛与佛才能知道。法身菩萨都不能究竟。为什么？纵然是凡圣同居土下下品往生。都是成佛了。这是一生成佛的法门。这一生永远脱离六道轮回生死苦海的机缘。这种殊胜功德到哪里去找！但是这个法门你必须真正有认知。怎么样修？如理如法的修行。时间很短暂。三年到五年就成就。去年深圳有个

佛教居士可以讲经吗

居士。黄忠昌。三十几岁。他听了想做个实验。闭关念三年佛。万缘放下。看看三年能不能往生？他实验成功了。两年十个月。还差两个月三年。预知时至。没有生病无疾而终。火化的时候还有很好的舍利。留给后人做纪念。问题是你相不相信？你懂不懂念佛往生成佛的道理？你如不如法？如理如法没有一个不成就。

　　说到这个地方。这首偈教导我们的。「种种莲华集为帐」。对我们念佛往生净土是非常重要的教诲。莲花是代表清净。种种那就是方方面面。身心都要清净。一定要放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。放下所有不善的思想、行为、习气。像莲花一样出于污泥而不染。莲花是在池塘里面生长的。根在泥里面。污泥。污泥代表六道；它的茎是在水里面。水代表清净。四圣法界；花开在水上面。水上面代表一真法界；换句话说。染净统统都不染。不但六道不染。四圣法界也不染。你要是具足这样的条件。往生西方极乐世界。给诸位说。品位高！西方世界四土三辈九品。你到哪里往生？实报庄严土。超越十法界是实报庄严土。你到那里去往生去了。确实娑婆世界舍掉这个身体。这个时候你就是成佛的时候。你所成的佛是究竟圆满佛。

　　如果你能放下六道。对于清净还染着。这个清净诸位要记住。善恶二边都放下。因为善恶都是染、都不净。是六道里面的事情。恶。善恶的标准最简单的说法就是《十善业道经》。如果落实在日常生活当中。像儒家的《弟子规》。道家的《感应篇》。与它相应的是善。与它相违背的是不善。这是在我们日常生活当中。起心动念、言语造作的细行。十善是总纲。我们要想断一切恶、修一切善。就得要用《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》做标准。断一切恶、修一切善。念佛往生生凡圣同居土；如果不求往生。你的福报决定在人天。上品善生天。中品善人道。下品善。下品是善里面夹杂着傲慢。夹杂着好胜、好强。夹杂这些。生阿修罗道。修罗、罗剎是这个业因变现出来。

　　善恶都放下。那是断恶修善不着断恶修善修的相。这就清净了。果报不在六道。在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界念佛往生。生到西方极乐世界是方便有余土。四圣是四个阶级。方便有余土里面有三辈九品。这个要懂得。所以我们放下要放得干净。现在问题在哪里？问题是这些大乘经典没有人讲解。善男信女很多。善心人。听经太少。甚至于没有机缘听经。他的烦恼习气不但不能断。降低一点都非常困难。这样的人他们的果报出不了六道轮回。还是受业力的支配。但是。在佛法里面熏习个种子而已。这个种子好。也很难得。那不知道是来生、后世遇到缘。还要接着修才能成就。这一生当中不能成就。

　　所以经教的学习比什么都重要！如果不重要。你们想想看。释迦牟尼佛为什么在世的时候天天讲经教学。四十九年没休息。我们后人没有一个能比得上他。他的身体真的是金刚不坏身。一天。我们现在所说的话。至少讲八个小时。有的时候不止。超过。四十九年没有一天休息。我们这个道场一天才讲两个小时。算少。所以熏习的时间少。你看一天二十四个小时。只有两个小时熏习；二十二个小时也在熏习。什么东西熏习？烦恼习气在熏习。两个小时佛法熏习。怎么敌得过？这就是说现在人学佛不能成就的原因在此地。真正有成就的道场。你去看看。它为什么会成就？一天至少有二十个小时熏习。哪有不成就！这是释迦牟尼佛的时代。只有睡觉的时候中断。睡多久？四个小时。中夜是你睡眠休息的时候。中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟。这叫中夜。这是你休息的时候。两点钟就起来干了。这叫做勇猛精进。所以我们自己冷静思惟就完全明白了。我们在佛法熏习的时间太少了。

　　真正会用功的。真正是个有志气、有决心、有毅力。不再搞生死轮回。我们能不能做到二十个小时的熏习？能。一切时、一切处都是菩萨学处。都是道场。为什么？你在修道。在家庭里面。家庭是道场。你是个家庭主妇。你每天烧饭、整理家事、洗衣服、照顾家人。是在修道。修什么？修布施。布施什么？为一家人服务。布施波罗蜜。修持戒。我样样事情都做得很有规矩、有条理。有条不紊。让一家人生欢喜心。持戒波罗蜜。家里面任何人对待我。我都能很谦虚去接受。修忍辱波罗蜜；天天研究怎样改进、怎样提升饮食、生活方面。精进波罗蜜；自己的心是定的。没有心浮气躁。禅定波罗蜜；样样事情清楚明白。般若波罗蜜。对待一家人用布施、爱语、利行、同事。你在修菩萨四摄法。一家和睦。菩萨家庭。我举一个例子。主妇菩萨。

　　她的修行。如果说是妄想分别执着统统放下。这是讲妄念放下。不是工作放下。工作是照顾一家人。非常勤奋。照顾得很周到。没有执着。随顺众生。没有分别。没有妄想。她念佛往生西方是实报庄严土。如果还有起心动念。没有分别执着。她生方便有余土。如果都有。执着也要淡一点。执着太浓会有妨碍。有妄想、有分别。执着很淡。生凡圣同居土。她怎么不是修行？一面工作一面可以念佛。不必去读经。一句佛号念到底。自古以来。很多不认识字的。没有听过经的。一句佛号念三年。站着往生。坐着往生。预知时至。很多！

　　这个法门无比殊胜。西方世界叫莲花世界。莲花是表法。到那个地方是不是真的到处都是莲花？当然有。为什么？一切法

佛教讲经交流会

从心想生。想莲花。到那个地方一定遍地都是莲花。而且莲花是七宝莲花。七不是数字。七代表圆满。圆满就是无量无边。真的是美不胜收。在这个地方。我们就要能懂得。体会到经里面的意思。「光明」是智慧。没有智慧不能成就。智能并不等于知识。你们看禅宗六祖惠能大师。这是出现在广东。我们居住的这个地区。大家知道他的生平。他是个樵夫。砍柴卖柴的人。不认识字。没有念过书。现在讲是没有文化。他有智慧。智慧从哪里来的？佛给我们说「一切众生皆有如来智慧德相」。如来是自性。我们的心、我们的性里面本来就有无量智慧。所以无量智慧不是学来的。

　　我们这些无量智慧德相到哪里去了？佛在这个经上讲得好。「但以妄想执着而不能证得」。这就说明我们自性里面无量无边的智慧德相。是被我们妄想分别执着障碍住。不能现前。不能现前并不是没有了。真有。这些障碍有没有障碍我们自性里面这些智慧德相？告诉你没有。没有障碍。也没有障碍外面的境界。所以佛说这叫妄。它不是真的。妄想。妄想哪是真的？妄想生分别。分别生执着。它最初的根头是妄。生的那些全是虚妄。自性清净心里头没有。这些东西。用现在的话来说。是我们现前产生一个错误抽象的概念。这个错误抽象概念我们放不下。它造成障碍。惠能大师跟我们不一样的地方。要晓得他是个孝子。这就难得了。他每天除了砍柴。到城市里面去卖柴。再买点粮食回家去供养他的母亲。他心目当中只有母亲。其它的事情都不操心。什么事情都没有放在心上。他心地清净。

　　纯孝。清净心。你看《金刚经》上说「信心清净。则生实相」。所以他心里面生的是智慧。他不生烦恼。这是他见五祖。头一天跟五祖说。「弟子心中常生智慧」；我们如果见到五祖。一定说弟子心中常生烦恼、常生妄想。他没有。他没有妄想。他没有烦恼。他生智慧。所以亲近五祖。听五祖的教诲。他就那么容易把妄想分别执着一下就放下了。这一放下。放下就成佛。他的放下。跟释迦牟尼佛在菩提树下的放下同一个境界。确实自性本有的智慧德相统统现前了。这就是禅宗里面所说的。明心见性。见性成佛。这一见性。无量无边的诸法。世出世间一切法全都通了。他为什么通？因为世出世间一切法是心现识变。你见到性了。性所现的一切法哪有不通达的道理！你也转识成智了。识所变的十法界依正庄严。你哪有不明了通达的道理！

　　世间的学说不是真智慧。这个我们要懂得。在佛法里面称之为世智辩聪。它的能力非常有限。唯有真实智慧才能解决问题。这个问题就是最重要的一大事因缘。生死问题。破迷开悟的问题。明心见性的问题。这是大问题。这三个问题。世间法没有人能解决得了。这些问题都能解决。这世间法。算是鸡毛蒜皮小事一桩。哪有不能解决的？现在我们要明白。我们在六道轮回太久了。真的是无量劫又无量劫来生生世世在六道里头打滚。迷得太严重。迷的时间太长。现在遇到佛法。佛把事实真相给我们说清楚、说明白了。能够相信。不怀疑。就是上根之人；半信半疑。中根之人；听了以后摇摇头不相信。不敢相信。下根之人。有没有得好处？都得好处。下根之人。阿赖耶种了佛法的种子；中根之人。那就看他遇的缘。如果遇的缘殊胜。他能够断疑生信。一生能成就；上根就不必说。这一生肯定成就。他没有怀疑。

　　像我的根性就属于中根。不是上根。接触佛法的时候半信半疑。学了多少年才相信。才没有疑惑？二十年。我学佛到今年五十六年。你就晓得不容易。我学佛二十年才没有疑惑。才真的相信。功夫得力又要十年。三十年功夫才得力。你们同学常常听我讲经能听得出来。如果这么多年一直都在听。你会很清楚的晓得我年年有进步。这就是年年把自己向上提升。我讲经教学今年也是四十九年。有四十九年的体会。真正契入大乘境界我跟诸位说是最近的十年。所以从前讲的那些东西有什么用？你们很多同学拿去整理成文字。写来给我看。我实在是不想看。我也不愿意浪费那个时间。我的时间还要提升自己。你们如果入了境界。就知道我的态度是正确的。真正留东西给后人做参考。一部《华严》足矣！其它的都不必要了。所以要怎样真正懂得保护自己。出污泥而不染。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看第十四首偈。意思还没讲完。莲花表法的意思非常之深。从染污上来说。真的是无量无边。如何能够不染？还是放下。放下名。名是虚名。不为它所染污；放下位。位是地位。也不是真的。都是假的。放下利害。特别是人跟人相处有很多恩恩怨怨。怨是染污。恩也是染污。这都要知道的。像自私自利的念头。贪瞋痴慢。尤其是对圣教的怀疑。疑也是染污。这些例子太多。举不胜举。用「种种莲花」来表法。「集为帐」。这是我们必须要能够体会得到的。

　　时时刻刻保持自己的菩提心。菩提心我们说得很简单。很清楚。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们通常就经上讲的发菩提心。经论里面讲直心、大悲心、深心。《观无量寿经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心。《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心。经论合起来看就容易懂。这里面深心比较不好懂。古大德批注多半是很简单。以好善好德注深心。深心是好善好德。这个话讲得很笼统。我们直接取《无量寿经》经题上修学的总纲领。「清净平等觉」。这是深心。把好善好德落实在清净平等觉。在一切时、一切处、一切境缘当中。如何保持我们的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲。念念不间断才管用！如果把它忘掉了。忘掉。菩提心就失掉。就没有了。

　　要知道菩提心是自己的真心。什么时候你要明心见性。自然流露出来就是这个心。不是学的。一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲。初住菩萨。十信菩萨还要修。就是还要学习。不自然；初住就自然了。无论在什么时候。无论在什么处所。无论在什么境界里。自然他就是这个心。我们讲真心性德的流露。现在我们没见性。没见性。学！学里面最重要的就是不能够间断。不能把它忘掉。有了这个心。在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛。非常容易。一点都不难。都是属于性德自然的流露。这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面：

　　【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　『普散』就是我们今天所讲的影响之所及。自己修好了。肯定影响你周边的人。你不必有意去影响。不是的。自然的。别人看到你。你确实跟他不一样。他看到你清净、幸福、有智慧、快乐、欢喜、自在。你说这人生多幸福。他怎么会不跟你学？所以。他来学是自动自发。自然来跟你学习。决定没有丝毫勉强。我们说身心防非止恶。帐就是这个意思。防止一切的过失。防范一切的恶念、恶行。帐就表这个意思。到这首偈讲得很圆满。防御的工作做得非常好！下面一首偈。再看第十五首。

　　【又放光明璎庄严。种种妙璎集为帐。普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

　　防御工作做好之后。表现在外面是无尽、无比的庄严。这也都是自然的。庄严两个字用我们现在人的话来说。真善美慧。还加上智慧。你看这四个字是世间人梦寐所希求的。他能不能求得到？求不到。为什么求不到？他有分别执着。没放下。所以他求不到。用佛法一般的术语说。他有尘沙、无明、有见思烦恼。他哪里有真善美慧？这点我们要明白。现在这个世间真的有史以来。在全世界历史上你去找。没有比现在的社会更混乱。没有比现在的人生更痛苦。不要以为今天发大财的人。做大官的人。很辛苦。我见过太多了。许多国家的领导人、豪富长者我都遇到很多。拥有亿万家财的。生活很苦。我们见面在一起聊天。他没有我快乐。他们对我都很羡慕。为什么会快乐？把痛苦放下了。他为什么会痛苦？他痛苦没放下。

　　我们在现前这个环境当中。能不能得到像佛菩萨那样幸福美满的人生？肯定得到。问题都在自己。你愿不愿意？什么方法？放下就是。佛在这个经上跟我们讲得清楚。放下对世出世间一切人、一切事、一切物的执着。统统放下。你就证阿罗汉果。阿罗汉超越六道的二十八层天。你说他怎么不快乐！二十八层天的天王不能跟他相比。再放下分别。你是菩萨。比阿罗汉高多了；再放下起心动念。你就回到父母未生前本来面目。你本来是佛。哪有做不到的事情！释迦牟尼佛做到了。惠能大师做到了。这就是告诉我们。地球上这些凡夫可以做得到的。你还要过烦恼、痛苦的日子。是你不愿意放下。你放下得愈多你愈自在。放下得愈多你提升的速度就愈快。佛法没有别的教人！

　　最后你所得到的。全是你自性里头本有的。真的如佛所说「心外无法。法外无心」。你得到的是大圆满。什么是圆满？整个宇宙。给你说整个宇宙你不能体会。因为你不知道宇宙多大。在佛法里头不说宇宙。宇宙太小了。又何况宇宙不是真的。佛法说什么？说法界。遍法界虚空界你全得到。为什么？遍法界虚空界是你自性所现。十法界依正庄严是你心识所变。法界离不开心识。心识是真的能现能变。法界里面所有一切是所现所变。你这才把源头找到。像一棵大树。很大的树。非常茂盛。你找到根。原来这么大的树就是根生的。根找到了。落叶归根。你把根找到了。根找到。对于枝枝叶叶你自然不在意了。不能守着那个。守着那个永远找不到根。

　　璎珞是装饰品。我们看到佛像。看到菩萨像。你看胸前配的这些。我们讲的是珠宝。叫璎珞。身上挂的。帽子上的装饰。手臂上手镯、这些戒指。统统是属于这一类的。这个意思就很明显。自己身心清净之后。那个时候断一切恶、修一切善是不是为自己？不是。自己早就断得干干净净。释迦牟尼佛不是这一次三千年前在我们这个世间出现。修行证果成佛了。不是。《梵网经》上他老人家告诉我们。他这次到我们这个世间来。来示现作佛。是在我们这个世间第八千次。你就晓得。惠能大师在中国做这次示现。他没给我们透这个讯息。但是我们很肯定能够信得过。大概也是几千几万次了。早就成佛了！是来表演的。做种种示现。这就是『又放光明璎庄严』。这个「庄严」做什么？是度众生的。完全是做给众生看的。

　　这段经文一共讲七个「帐」。前面六个帐都是保护自己性德。这个帐是要展现在外面。要招来大众。在佛法里面讲接引众生。众生喜欢这些珠宝。喜欢这类的艺术。现在都讲艺术品。喜欢这个东西。见到就欢喜。所以佛菩萨要修相好。在道场里面。特别是接引众生的道场。跟真正修行的道场有差别。真正修行的道场不需要这些装饰。非常的朴实。衣着都很简单；可是接引大众的道场。穿着非常鲜明、光彩。众生看到生欢喜心。你看看世尊当年在世。给我们做出真的样子。穿的衣是染色衣。我们现在穿这些颜色。染色衣。可是讲经说法。世尊那时候还是这样子的。到诸菩萨在他方世界。就是不同的地区接引初机。衣的质料、颜色变了。你看在中国是变成红色。叫祖衣。红色的。上面绣的是金线。甚至于里面还绣的有花纹。穿的是黄色海青。这个没关系。这是中国的。佛的衣就是这个三衣。我们里面穿的是中国服装。海青是汉朝时候服装。佛教是从汉朝时候传到中国来的。所以我们现在穿的是汉朝服装。把佛的衣搭在外面。这叫搭衣。也穿得很华丽。

　　从前那个衣是国师、大法师。皇帝赐的衣。皇帝送给你的。那当然要穿。不穿是不恭敬。你看六祖大师在曹溪。那个时候武则天做皇帝。武则天以后是中宗。他们两个人都派使节是去请六祖到长安。那个时候首都是长安。到长安宫廷里面供养。请他讲经说法。六祖没去。六祖身体不好。不能够长途跋涉。所以皇帝送衣、送钵供养他。这是为什么？这是不是把佛教戒律破坏？不是。接引大众。让大众看到生欢喜心。是这么个道理。这就是「光明璎庄严」的意思。

　　衣着是外表。更重要的是内涵。内涵是什么？是佛教的教诲我都能做到。在生活当中做到。在工作里面做到。无论在家、出家各人都有工作。寺庙每个人都有他的工作。清众。清众也有工作。清众好比学校里面的学生。学生的工作是什么？学生工作是读书。他要学教、要修行。这是他的工作。佛教教育跟世间教育有点差别。世间教育它有解门。没有行门。行门是在你日常生活里面；可是佛门的教育是有行门。就是有修行的课程。譬如寺庙里面有禅堂、有念佛堂。有戒堂。或者叫忏悔堂。这都是修行的地方。讲堂是听经的。每天听经。还有行门的禅堂跟念佛堂。你要是修净土的。进念佛堂。你是参禅的、修止观的都进禅堂。这个里面有老师指导。老师称为堂主。禅堂有堂主。念佛堂有堂主。他来督导、来教你。解行相应。

　　一天八个小时听经。

2019河南佛教讲经交流

八个小时修行。在中国一般情形是这样。十六个小时。所以没有空。睡眠。严格的是四个小时。宽松一点的。六个小时。六个小时睡眠。吃饭有早餐、有午餐。晚上没有。晚上都不吃饭的。他还要洗洗刷刷。时间只有两个小时。连吃饭所有一切只有两个小时。他哪有时间胡思乱想？这叫做庄严道场。从前听经。给诸位说。没有课本的。祖师讲经也没有课本。跟释迦牟尼佛当年在世一样。你只管听。为什么？你要离言说相、离名字相、离心缘相。你有课本就会胡思乱想。没有课本。听懂了你就觉悟了。它是帮助你破迷开悟；有经本则很难开悟。古人这种设施妙不可言！

　　在什么时候有经本？念经的时候有。念经的时候有本子跟着念。维那师带着大家。念经是戒定慧三学一次完成。它是属于行门。不是解门。这个诸位要懂得。念经。恭恭敬敬守着念经的那些规矩。就是它的仪规。遵守仪规。一心一意诚诚恳恳。这是戒律；不可以有妄念。一心专注。那是禅定；念得清清楚楚、明明白白。没有念错字。没有念漏句子。这是修慧。这个慧叫根本智。所以念诵的时候是戒定慧三学一次完成。念一个小时是修一个小时。念两个小时是修两个小时。这在佛门里头非常重视。是排在行门里面的功课。

　　我们细心去观察、去体会。你就想到了。这叫清净庄严。道场每个人身心清净。没有妄念。更没有是非。没有邪知邪见。在中国。大部分还是归向净土。因为这个法门容易。三根普被。利钝全收。净宗道场。二六时中就是让你心里头只有一个阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。别人叫你。答应阿弥陀佛。跟别人说话都是阿弥陀佛。没有杂念。你说他怎么不成就！善导大师讲得好。万修万人去。一个都不漏。

　　禅堂堂主肯定是明心见性。他要不是明心见性就不能够领众。因为参禅每个人境界不一样。堂主个个清楚。才能帮助他。帮助他消业障。帮助他提升境界。没有这个能力不行。真正开悟的人愈来愈少。于是后世。这个后世是什么？永明延寿大师就讲得很好。他是唐宋之间的人。唐朝末年。宋朝初年。在那个时代。永明大师就讲禅堂里面有很多不如法的事情发生。不是真正参禅。原因我们当然能够想象得到。大彻大悟、明心见性的老师没有了。到了我们这个时代。不但明心见性的老师没有。得禅定的都没有。这个话不是我敢讲的。是倓虚老法师说的。三十年前我刚刚到香港。听倓虚法师说的。我跟他老人家没有见过面。我到香港来他老人家已经圆寂了。我听他讲经的录音带。录音带里头说。

佛教协会讲经交流

　　所以。学佛要想真成就。愈来愈不容易。使我们真正体会到世尊慈悲的开示

哈佛教授讲经典

。《大集经》上讲的。「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。我们现在末法。这是世尊给我们指示出来。末法时期修净土能成就。参禅不行。为什么？老师没有了；学戒更难。也是老师没有了。我们听世尊的话。做世尊的好学生。他教我们修净土。我们就老实的依教奉行。研究净宗的经论。《华严经》也算是净宗的经论。过去彭际清居士讲得很好。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。他说这三部经是一部经。《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。只是说讲得详细。讲得简单。内容完全相同；换句话说。《华严经》是《无量寿经》的细讲。《无量寿经》是《华严经》的略说。是一不是二。彭居士所说的。

　　我们在学习期间得到莲池大师的印证。我们相信彭际清居士都看过莲池大师、蕅益大师的著作。莲池大师做《弥陀经疏钞》完全采取《华严经》的架构。十门开启。彭际清的话是有根据的。不是随便的说的。莲池大师虽然没有讲《弥陀经》就是小本《华严》。没有说这个话。可是他做的《弥陀经疏钞》。真的就是小《华严经》。解释《弥陀经》处处都引用《华严经》的经文。引用清凉大师的《华严经疏钞》来解释《阿弥陀经》。

　　我们把净宗经论的义趣搞清楚了。依教修行。真正修行。就是二六时中心里头一句佛号。开口也是一句佛号。没有其它的废话。身拜阿弥陀佛。口念阿弥陀佛。心里面想阿弥陀佛。就是善导大师讲的万修万人去。我们能够做到这点。外面人来看到你。你全身就是配戴了西方极乐世界的璎珞庄严。谁能看得到？真正修行的人、内行的人一看就知道。不同维次空间的那些大众能看到。为什么？你放光明。你自己不知道。我们世间有些特异功能的他能见到。练气功练得好的人能看到。你的气跟一般人不一样。这才叫光明璎珞庄严。自然摄受众生。一般人没有这个能力。他接触到你。感觉得你的磁场非常好。我们中国人一般讲。你的气分太好了。你所居住的环境、你所在的地方气分都很好。让人接触到之后生欢喜心。生安全感。没有恐惧。没有怀疑。没有顾虑。这就是『普散十方』的意思。

　　你的功夫愈高。你的影响范围就愈大。影响的时间就愈长。释迦牟尼佛的影响。空间。我们凡夫肉眼能见的。全世界。整个地球；时间。佛说一万二千年。这是我们人能看得见的。我们所看不见的。龙天鬼神。那就是『十方诸国土』。这句话真的很难令人相信。我们常常看到《华严经》上这些话。总觉得它太夸大。学这么多之后才晓得。一点都没有夸大。为什么？因为佛说得很好。我们凡夫动个念头。这个念头「普散十方诸国土」。佛并没说他。任何一个众生起心动念。你起个善念普散十方诸国土。所以诸佛菩萨知道；你起个恶念也如此。也是普散十方诸国土。没有不知道的。而且我们念头的速度是不可思议。现在科学家他们所发现的。速度最快的是光速、电磁波。一秒钟三十万公里。这么快的速度。这样的速度。从地球上发出去到太阳要八分钟。这最近的星球；到其它的恒星星球。最近的都差不多要三、四年。光的速度要走三、四年。很慢！

　　而佛告诉我们。我们的念头一动就遍法界虚空界。光速、电磁波不能相比。那太慢了。佛说西方极乐世界距离我们十万亿佛国土。十万亿佛国土要用光速。恐怕要几十万、几百万年才能达到。可是佛给我们说。我们这里念头一动。人就到西方极乐世界了。这不能相比。所以念力不可思议。懂得这个道理。了解这个事实。我们起心动念还敢打妄想吗？还敢有恶念吗？一个恶念。周遍十方诸国土。所以佛讲种种这些庄严普散十方诸国土。真的一点都不假。一念之间就周遍。这些道理、事实不能够肯定接受。你对它还有怀疑。没有关系。慢慢的学习。学习个十年、二十年。你就不怀疑了。

　　要天天学。不天天学你一辈子都不相信。顶多说个什么？不怀疑了。「那是佛菩萨。我们做不到。我们哪里能够？」殊不知佛讲。一切众生本来是佛。这是你的本能。有没有失掉？没有失掉。只是自己不能够觉察。虽然我们有虚妄、错误、抽象的这些妄想分别执着。把我们性德的作用障碍。性德没有障碍。性德的作用障碍了。可是我们起心动念周遍法界的能力依然存在。没有障碍到。所以众生有感。佛菩萨有应。如果这个东西也障碍住我们。我们跟佛菩萨应该就不能再起感应道交的作用。我们从这个地方细细去思惟、去观察。逐渐就明白了。虚妄的东西是因为我们不肯放下。就是起心动念、分别执着。我们不肯放下它。所以成了障碍。我们心性里面并没有障碍到。心现识变的外面的境界也没有障碍到。是我们自己迷在里头。自己以为障碍了。是这么回事情。所以它是假的。不是真的。

　　如果真的障碍。我们念佛跟阿弥陀佛不可能有感应道交。那怎么能往生？所以。分别执着愈淡薄你就愈有智慧。你的能力、你的相好、你的福报是自性里本来有的。往外透。不要修。修得很辛苦。修。好比是我们临时贩卖的。赚钱赚得很辛苦；自性里头本有的。你自己有生产的工厂。那是源源不绝无量无边。这个道理要知道。佛讲得很好。一切众生各个都有。没有一个没有。是平等的。真正彻底了解之后。我们对一切人、一切事、一切物。自然像诸佛菩萨那么样的尊重。那么样的礼敬。那么样的关怀。不再有分别了。这才能够入佛境界。以这个才是真实的供养。『供养一切大德尊』。就是十法界所有一切的众生普同供养。好。现在时间到了。这首偈我们就学到此地。

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