净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1719

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1719

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1959 11169 93 26 13102 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七一九卷）　　2007/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1719

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「手出广供」。第十六首偈看起：

　　【又放光明幢庄严。其幢绚焕备众色。种种无量皆殊好。以此庄严诸佛土。】

　　这首偈是说到幡幢。这些都是属于旗帜。在古时候它的作用。是道场里面讲经教学用这个来告示大众。幢是圆形的。当中是空的。有点像现在飞机场的风筒一样。机场风筒它前后大小不一样。幢前后大小相同。在古时候我们知道寺院都有旗杆。那个旗杆不是升国旗用的。旗杆是讯号。如果你看到今天旗杆上升上去的是幢。圆形的。像风筒一样。你看到幢。你就晓得今天道场上讲经。喜欢听经的人他自然就来了。如果悬的是幡。幡是扁的。幡跟幢都是很长形的。风吹飘起来也很好看。扁形的。幡一般是做法会。幢一定讲经、上课、教学。所以它表这个意思。

　　在过去。我们要晓得佛法自始至终是师道。师道都非常谦虚。决定不拉信徒。没有这个道理。那我们讲经。怎样接引大众来听经？就用这个方法。所以是告诉你。你喜欢听经。自动就来了。没有人去劝你。现在一般都市里面的寺庙。都市都是高楼。纵然有旗杆。悬上幡幢一般人也看不见。现在比从前进步。现在可以在报纸登广告。可以在电视、广播里面放广告节目。让大家知道这些讯息。幢的颜色很多。色彩也不一样。这些就没有个固定的表法。没有固定的。大概就是经论里面的性质。经论里面的内容。看幡幢的颜色。晓得今天道场的活动是什么样的性质。什么样的内容。由这个来显示出来。这是在从前一般信众都很熟悉。都知道。可是这种方法。至少大概也有一百年。没有再用这些东西。所以不但社会大众对这个生疏。就是学佛。甚至于出家人对这个也生疏了。

　　现在幡幢多半在佛堂里面。我们常常看到佛像两边悬幡。佛堂前面的柱子跟柱子当中悬幢。都已经不是挂在旗杆上。而是放在佛堂里面做一种装饰。庄严具。幢。在中国的寺院。内地大寺院还能看见。一般的寺院看不到了；幡有。常常看到。幢很少有。可是我们在日本。日本一般寺庙里面。幡幢还很普遍。你都能够看到。甚至于罗网。经上讲的罗网在日本能看到。罗网是用铜丝编的。保护梁柱。就是屋梁。因为这些梁都是艺术品。所谓雕梁画栋。都是高度艺术品。怕鸟在那里蓄窝。把艺术品破坏。所以前面用铜的网把它包

佛教讲经师资格如何确认

起来。鸟就不能进去。也相当的壮观。它的作用要了解。都是属于保护。我们今天讲保护艺术珍品。这首偈子讲『又放光明幢庄严。其幢绚焕备众色』。「绚焕」是形容词。是讲光彩灿烂。当然也是属于高等的艺术品。

　　从寺院里面这些设施。我们就能够体会到。佛法对于大众传播介绍。在古代已经走向艺术化。它不是呆板的。活活泼泼。那么遵守老师的教诲。老师谦虚。不敢为人师。师太尊重了。不敢称。谁有资格做人的老师？可以说除佛之外。菩萨都不敢。菩萨都是学生。谁敢为人师？自己德行、学术到这个境界之后。不能不传人。不能不教人。你要是不传人、不教人。你对不起上一代。道一定要有人代代承传。广利众生。这是正确的。承传又不能招生。这佛法里头不许可的。中国古时候私塾老师不敢招生的。招生人家会骂他。你太狂妄了。你有多大本事。你敢招收学生。所以学生怎么来的？必须是学生介绍学生。我们跟这个老师学。老师教得不错。我们还有很多朋友给他介绍。不妨来听听试试看。是同学们介绍的。还有就用这些表演的方式。幡幢都是介绍。让你自动的来。这个老师。「我没有能力教你。你自己来的。不是我叫你来

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的」。这就好说话多了。我不敢叫你来。是你自动来的。

　　从本师释迦牟尼佛就是这样的态度。所以我们做弟子的人。有为老师介绍学生的责任。我们遇到这样的好老师。有真正好的同学。好学。有这个能力。我们也尽量的介绍。介绍成就了。我们看到非常欢喜。所以多半学生来源是从这儿来的。这种方式我们感到非常之好。为什么？做人头一个就要学谦虚。所以这个方式也应该代代相传。现在用刊登广告未尝不是个好方法。广告、通知代替了幡幢。你看寺院道场有活动。都给信徒发通知。用邮件发通知。现在可以用传真、用电子信箱来发通知。告

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诉你这个讯息。你有时间。欢喜。欢迎你来参加；没有时间。觉得没有必要。你可以不来。没有一丝毫勉强。这是什么？这是人与人之间互相的尊重。老师教学教我们这些礼节、规矩。他自己本身一定要给我们做示范。要给我们做模范。

　　从经文里面。我们知道幡幢众多。不止一种。这也就是说明教学的内容非常丰富。像《华严》这个大经。幢一定是非常壮观的。让人家远远看到就晓得今天道场讲《华严经》。开华严班；讲《法华》、讲《楞严》。都是大经。小部经也不例外。从幡幢的色彩。所绣的花纹。也有幡幢上绣上经题。幢幡上放着《大方广佛华严经》。这肯定是讲《华严》。如果说《大佛顶首楞严经》、《地藏菩萨本愿经》。它把经题绣上去。现在我们看到幡幢。已经不是这个作用了。我们看到什么？看到里面绣的是佛菩萨的名号。幡是佛菩萨名号多。现在幢也是佛菩萨名号多。

　　『种种无量皆殊好。以此庄严诸佛土』。前面都是讲「普散十方诸国土。供养一切大德尊」。这个地方句子不一样了。「种种无量皆殊好」。用这个来庄严佛国土。「佛土」就是有佛法的地区。也就是佛教在这个地区推行。在这个地区教化。而这个地区的众生对佛法的爱好。对佛法的欢喜。认真努力学习。就像《无量寿经》上所说的。「佛所行处。靡不蒙化」。佛所行处。我们在讲《无量寿经》的时候。跟诸位介绍得很明白。就是佛陀教育普及的处所。佛陀教育推行的地区。这叫佛所行处。这个地方都得到佛菩萨的教化。

　　我们知道世尊给我们留下的经典非常丰富。内容可以说把我们这个世间方方面面的学术。全部包括在其中。我们今天为了方便给大家介绍。只提出几个重点、纲要。譬如有人问我们。佛教经典里面讲些什么？我们要有能力通权达变。古大德所说的意思要懂。言语不能用。用了现在人听了叫莫名其妙。他听不懂。你说佛法讲心性。佛法讲唯识。佛法讲法性。没错！但是人听不懂。必须要变通。现在社会迫切需要的是什么。给他讲他立刻就接受。他兴趣就生起来了。现在这个社会。是有史以来动荡不安到很严重的状态了。意识到这个问题严重性的人是愈来愈多。所以。现前社会极需要的是安定、和谐。

　　佛教教的是什么？伦理的教育。道德的教育。因果的教育。这个对于我们现前社会回归到安定和平。那就大有帮助了。这是不是佛经上说的？是的！佛常常讲。哪部经上不讲这些问题？讲到高深的。佛经里头有哲学、有科学。绝不亚于现前社会上所学习的这些学问。佛陀在世所说的。可以说比起现代哲学、科学有过之而无不及。非常可惜的是社会一般大众把它看成宗教。提到宗教。就联想到它是迷信。它不合科学。使人就想到这些。不敢去涉猎。不敢去接近。这个非常可惜。所以这么好的学问。这么样好的社会教育。迫切需要真正热心人士通达经教。这个经教是讲经典教育。来帮助社会大众重新认识。

　　佛教就算是依外国人的说法。释迦牟尼佛灭度之后。到今年二千五百五十一年。至于佛灭度的年代有很多种讲法。我知道差不多就有六、七种。差距很大。中国过去这些老和尚。像印光大师、虚云老和尚这些大德们。他们所用的。都说是世尊灭度到现在已经三千多年。今年好像是三千零三十四年。还是三十五年。跟外国人说的相差几乎五、六百年。到底哪个正确？实在讲很多讲法都有根据。为什么会有这么大的差别？我们可以说印度人不重视历史。不重视年代。不像中国人。中国人对年代非常重视。所以中国的历史相当的完整。这些实在讲并不很重要。重要真的是这五个科目。就是伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育（智慧教育就是哲学。佛经里面讲的般若）、科学的教育。我们为现代人介绍。

　　古大德是按照佛的经典把它分为五个阶段。也就是说世尊一生教学的五个大单元。第一个是华严。可是《华严》现在有很多人不承认。因为《华严经》不是在人世间讲的。没人看见。也没人听过。《华严》是怎么回事情？释迦牟尼佛成道的时候在定中讲的。那我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。谁知道他在那里讲经！时间并不长。在经上跟我们讲二七日中。二七十四天。也有人说三七。那三七二十一天。不长。讲这么大分量的经。什么人能够听？法身菩萨。那我们在《华严经》上看到。有许多六道里面的众生。甚至于还有些鬼神。我们看到杂神看得很多。海神、山神、树神。他们怎么能参加华严法会？这个我们要晓得。

　　许多法身菩萨破一品无明。证一分法身。在《华严经》上讲。初住以上到等觉四十一个阶级。四十一位法身大士。他们应化在十法界。应化在六道。甚至于应化在鬼道里面。地狱道里面作鬼王。实际上他们是法身菩萨。所以《华严经》的对象是四十一位法身大士。不是对凡夫说的。也不是对阿罗汉说的。甚至于权教菩萨都没有分。我们在《华严经》上看到有这些人。数量很多。你就晓得。诸佛菩萨应化在世间。虽然是众生的身、鬼王身。山神、树神。是这种身。实际上他们是法身菩萨。是四十一位法身大士。他们有这个能力。能参与释迦牟尼佛自性大定当中的法会。

　　这部经讲什么？世尊成佛之后。他所见到的法界完全是真实的。不是虚幻的。十法界六道是假的。「凡所有相。皆是虚妄」这是真的。一真法界。不思议解脱境界。给我们讲这些。佛出定之后。这个法会圆满出定之后。看看地球上这些众生的根性。没有这种智慧、没有能力接受这个大法。这个大法是佛境界。怎么办？看看这些众生。办学！从哪里办起？从幼儿园办起。办小学、办中学、办大学。到最后办研究所。研究所里面的学生才能学《华严》。

　　所以第二个大单元阿含。阿含是小学；第三个单元方等。方等好比是中学；第四个单元般若。般若好比是大学。而般若的时间最长。讲了二十二年。诸位要晓得。佛当年住世讲经一共是四十九年。般若讲了二十二年。等于说他老人家住世讲经占一半的时间。我们就知道。般若是世尊一生教化的重点。般若是什么？般若就是方东美先生所讲的佛经哲学。其实佛经哲学是部部经典都有哲学。般若是纯粹的哲学。真的是讲智慧。自性里头本具的智慧。第五个单元法华、涅盘。那是研究所。所以《法华经》的境界跟《华严》是通的。世尊用这个方法帮助不同根性的众生。一生当中都能有成就。这是讲五时说法。五个阶段。

　　我们了解这些都叫做善巧方便。他给我们开了这个例子。给我们这些启示。我们在现前这个社会。你要懂得怎么样去活学活用。才真正能够利益当前社会大众。让他们生欢喜心。让他们喜爱。佛没有定法可说。佛也没有一定的形相可以示现。千变万化。这个我们在《华严》看得太多了。这首偈子说「种种无量皆殊好」。方式无量无边。但是它的目标是一个。方向是一个。那就是要帮助世间人回归自性。这是佛陀教育。自性是什么？就是佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。都有！现在迷失了。帮助你回过头来。把你自性里面种种无量的智慧德相全部恢复出来。佛陀的教育就圆满了。可是恢复是你自己。佛帮不上忙；佛要帮得上忙。那我们就不必学习了。佛帮我们。帮不上。是你自己迷。还要自己觉悟。所谓「解铃还需系铃人」。佛能对我们帮助的。前面一段讲。开示。这是佛帮上忙的。就是教学。后面那是自己的事情。悟入。我听了佛的教诲要觉悟。觉悟佛没法子帮你忙。是你自己的事情。你要觉悟。觉悟之后你要契入。什么叫契入？你真正把它做到。

　　大乘教里面。你看用四大菩萨表法。地藏、观音、文殊、普贤。给诸位说。这四大菩萨不是四个人。你把他认为是四个人你就看错了。那就搞成宗教、搞成迷信了。它是四个科目。地藏菩萨所代表的就是我们今天讲的伦理道德。就这个科目。这个科目里头中心课题是「孝亲尊师」。所以《地藏经》是佛门孝经。大乘佛法从哪里学起？从《地藏》学起。我在过去这么多年里面。凡是新的道场建立。请我讲经。我都讲《地藏经》。为什么？因为你有地。你有道场了。用《地藏经》来祝贺你。

　　观世音菩萨代表什么？代表慈悲。这是道德里面的核心。宇宙之间真的像江本胜博士的实验。他告诉我。好像整个宇宙的核心就是爱。他说爱跟感恩这个讯息。他做十几万次的实验。结晶都非常美。没有其它的讯息能够超过它。所以他说这个恐怕是宇宙的核心。我说没错。你看世出世间的圣人教化众生教什么？没有别的。就这一个字。中国五千年传统的教育教什么？父子有亲。五伦里头头一条。那是根。亲是什么？亲爱！父子亲爱是天性。不是学来的。你看小孩初生的时候。父母对他的爱护。对他的关怀照顾无微不至。什么人教他的？没有。为什么原因你要这么样子照顾他？也没有。无条件的。这是天性。佛法里面讲法尔如是。它本来就这个样子。这是自性性德的流露。圣人看出来了。就怕他长大会学坏。教就很重要。从小要教。教育的目的。就是这种亲爱如何能够永远保持而不要变质。这是教育头一个问题。这就是佛法里面讲的自度。自利自度。

　　教育第二个目的。就是把这个爱发扬光大。能够扩展到爱家庭、爱家族、爱你的邻里乡党。我居住的这个地方。爱社会、爱国家。最后推展到爱一切众生。我们看所有中国、外国圣贤教育几乎都是这么一个目标、一个方向。我们看犹太教、基督教、天主教。「神爱世人。上帝爱世人」；《古兰经》里面「真主是普慈、特慈的」。普是普遍。特就是佛法里面讲的玄妙。实在讲普慈特慈就是佛门里面讲的大慈大悲。怎么不一样！爱是你的自性。是你的性德。每个人都有。只有迷惑颠倒他把自性失掉。爱心没有了。爱变成什么？变成自私自利。错了。自私自利就造无量的罪业。变成什么？把一真法界变成六道三途。你说可不可怜！大慈大悲这是佛的境界。所以佛在经上跟我们讲。一切众生本来是佛。正确的。一点都没错。

　　你有圆满的爱心。你有无边际的爱心。只要你一念觉它就现前。自私自利就变成大慈大悲。就变成普慈特慈；一念迷了。它就变成自私自利、贪瞋痴慢。众生迷得太久。迷的时间太长。自性里面虽有。他不知道。佛菩萨是已经觉悟的人。他来帮助我们。把这些事实真相告诉我们；告诉我们自己要觉悟。觉悟就回头了。觉悟。转烦恼为菩提。不觉的人。转菩提为烦恼；觉悟的人。转生死为涅盘。不觉悟的人。转涅盘为生死。所以佛给我们讲。凡圣没有差别。就是一念觉迷。迷了。苦！太苦了。所以不能再走迷惑颠倒的路子。要向觉道上去走。觉道就是成佛之道。

　　我们是凡夫。业障习气很重。这个路怎么走法？所以佛教初学持戒。戒律里面有两大类。一个是叫止持。止是禁止。你不可以做的。属于什么？一切不善的心行。另外一类叫作持。你必须要做的。一切善的心行。善。你要去做。你不做就犯戒了；恶的要禁止。你不止就犯戒了。这是戒律把它归为两大类。杀生、偷盗、邪淫。这不善的。决定要禁止；布施、持戒、忍辱。这是善的。你一定要做。你要是不做那叫破戒。换句话说。戒律帮助初学断一切恶、修一切善。我们走成佛之道。走回归自性之道。一定要从这里做起。

　　戒律条目很多。我们从哪条做起？这是因人而异。你必须要晓得。你哪个烦恼最重你就从那里做起。最重的烦恼你能把它改过来。其它的就轻而易举。就容易了。譬如你最重贪。佛就叫你修布施。布施是对治贪的。贪里面有很多。有人贪财、有人贪色、有人贪名。不一样。哪个重你就在哪里下手。如果你的贪心里头贪财。对财看得很重。你就修财布施；名利看得重。你就把名利放下。总是从自己最严重的烦恼去改起。改过。习气重、懒惰、懈怠都是严重的障碍。真正要发愤。要用方法对治自己的毛病。

　　所以后来古大德建丛林。提倡在一起共修。佛陀在世没有。为什么？每个人都知道自动自爱。不需要别人督促。到后来人的毛病太重。自己一个人提不起精神。提倡什么？大家在一起共同学习。互相勉励。这个方法是好。所以住。住广单。十几个人住一个大房子。早晨两点钟起来。你就不能不起来。大家起来。你一定要起来。这把你懒散的毛病改过来。一个人住一个寮房。要想成就不容易。这是真的；大众在一起。就容易多了。就是依众靠众来把我们毛病习气断除掉。从这里下手。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们再接着看下一首偈。第十七首：

　　【种种杂宝庄严盖。众妙缯旛共垂饰。摩尼宝铎演佛音。执持供养诸如来。】

　　前面讲幢。这个地方讲到『盖』。讲到『旛』。讲到『铎』。这是上课时候摇的铃。从这两首偈我们就能够明显的体会到。佛菩萨教学的活泼。佛菩萨教学的契机。这些种种。经上讲的是『杂宝庄严』。讲的是光彩灿烂。这些形容词。有没有在形式上这些必要？有。决定不是自己需要。而是用艺术表演来接引大众。这些艺术表演展示教学的成果。这些成果能够移风转俗。这就很有必要。我们如果多想想。现代的社会为什么这么乱？你看看现代文艺表演的内容是什么？像经上讲的这光彩灿烂、众宝严饰。现在都做到了。舞台上的设计。确实非常之豪华。光彩夺目。表演的内容。是暴力、是色情。跟伦理道德恰恰是相反的。它的目的是把众生迷惑颠倒那些烦恼都引发出来。烦恼是什么？贪瞋痴慢。唯恐你没有贪瞋痴慢。把你引发出来。

　　科技的发展日新月异。天天在引诱你。把你的虚荣心不断向上提。让你感觉到唯恐追不上时代。譬如你做件衣服很时髦的。过几个月。新的款式出来。这个不时髦了。你看还没有穿几次就穿不出去。又要做新的。每天忙忙碌碌到处赚钱。赚的钱统统去供养这些魔王。那些设计师都是魔王。你的生活过得多辛苦！这就是什么？你禁不起诱惑。我遇到一些同修。我说这件衣服很好。至少可以穿十年。他笑笑。不行。为什么？过时了。穿出去人家笑死了。「这样的话。笑死是他死。你没死。」那你就可以不在乎他。你照样可以穿出去。你就不受这些物质的诱惑了。你家里东西。譬如说电器。一个电冰箱好好去用它。爱惜用它。至少也可以用十年。他想想也有道理。衣服保存得很好。十年还像是新的一样。我穿的衣服。现在所穿的差不多都是十年以上。过去我跟李老师。李老师一套中山装。是他的大礼服。他告诉我穿了三十多年。也没有人笑他。不是别人笑你。是你自己笑话你自己。这就错了。

　　道场的庄严是接引大众的。美仑美奂。这是有必要的。不要认为这是浪费。有它的效果存在。譬如我们去年在巴黎联合国教科文组织办的活动。活动只有三天。破费不少。有没有必要？有。它影响到整个世界。我们两个主题。确实圆满达到我们的目标。告诉全世界的人「宗教可以团结。人民可以教得好的」。在这次展览当中。真正达到告诉世界人的目的。所以小的活动。地区性的。也告诉这一个地区教学的成果。成果从哪里看？从你教学对象那边去看。你看看学生、儿童。气质有没有转变？像我们在国内汤池办的中心。我们的目标是希望用这个小镇来做和谐社会的榜样。我们办很多活动。在活动当中。让大家能看到这个小镇是不是比以往和谐？是不是比去年更和谐？成绩展览会！你说没有必要吗？其它地区要求我们去做报告、去做展览。都是好事情。把我们的教学成绩、效果逐渐扩大。希望其它的乡镇也能照这个模式去做。这个样子社会和谐、国家的和谐、世界的和谐。才能实现。

　　我们再看佛经上。你看佛经上这种种描述。它对这个重视。如果讲修行。这些都没有必要。修行人的生活非常简单。非常朴实。哪里会有这些「种种杂宝庄严」？没有。我们用这个拿来供养诸如来。如来要不要？不要。告诉诸位。如来也很欢喜接受。为什么？你要多去想想。接引众生需要这个。大乘教里常讲「先以欲勾牵。后令入佛智」。这种方式是社会大众最容易接受的。所以佛教自古以来的教学着重于艺术。艺术化。世间人提出这个口号时间不长。我们佛门两千年前就落实了。就把艺术化落实了。你看寺院道场建筑得金碧辉煌。殿堂里面的一切陈设。真是像经典里面所说的灿烂、辉煌大舞台。修行人、出家人过的生活。你去看看方丈寮。住持方丈他是一个人住一个房间。多大？叫方丈。一丈见方。你才晓得。一丈见方。大概里面有一个床铺、一个桌子。就没有了。就那么一点大的地方。

　　这个诸位要知道。中国古时候的尺。度量衡比我们现在的短。大概古时候一个方丈。相当现在四个平方米。他住那么大的房间。大众？大众住广单。通铺。至少都是二、三十个人住一个房间。生活非常简朴。那你就晓得。寺院建得那么庄严。殿堂那么样的华丽。那是接引大众的。那是舞台。演员的生活很清苦。这就是不二法门。恒顺众生。随喜功德。自己又不忘本。又不会舍弃戒定慧。所以那不是自己享受的。自己如果一享受肯定堕落。寺院里面无论是在家、出家。只要居住在寺院共同学习、修行。规矩严格。一点都不会放松。教学。教学有外面大众。主要是要接引外面大众。现在我们的教学也走上了现代化。现代最进步的教学方式是把佛法送到你的家庭。你就方便了。在这个时代所谓是分秒必争。你哪有时间到道场来学习？在家里就方便。

　　照目前科技的趋势。我的估计三年。三年之后会把教学送到你的手掌心。不是在家庭。也就是网络跟电视的接收画面的小机器。就像火柴盒那么大。你可以放在身上。随时拿在手上。无论在什么场所。频道一打开你就能接收。你能看到画面。你能听到声音。信息愈来愈发达。这些机器我都见过。已经开发出来了。现在还没有普遍流通。将来可能是一个手机。它又是电视机。又是照相机。又是通讯电话。还有什么电子信箱。统统在一个机器上。很小。随身携带。这是五十年前的人作梦都想象不到的。

　　科技发展到这么进步。我们的教学要跟上。首先我们德行要跟上。智慧要跟上。善巧方便要跟上。能吗？能。为什么？这些都是你自性里头本来具足的。只要你依照世尊的教诲去做。没有办不到的。世尊教我们好学。这个很重要。不要执着。好学如果执着。你不开智慧。你能够学到很多常识。有丰富的常识。不开智慧；如果好学能够把分别执着放下。开智慧。你会真正做到。纵然不能像古人那样一闻千悟。你至少可以做到闻一知十。闻一知百。你有这个能力。而且有能力在一切诸法当中触类旁通。这就是智慧开了。从来没有接触过的。一接触统统通达。什么障碍都没有。譬如经教。你没有学过的。没有接触过的。偶然之间一接触就一点障碍都没有。佛经如是。所有一切宗教经典也如是。世间所有一切学术亦如是。这叫开悟了。如果遇到还觉得很困难。你没有开悟；开悟是一切障碍都通达了。这真正叫做「种种杂宝庄严」。

　　「盖」是伞盖。它的作用是防止污染。防灰尘的。我们今天讲环保。防止污染。也是表法的。最重要的是什么？精神的污染。心理的污染。这个污染是些什么？禁不起诱惑。六根接触六尘境界你就起心动念。烦恼就生起来了。这个烦恼是七情五欲、贪瞋痴慢。这个东西生起来。盖是防染、防止。那你就晓得。这个盖是什么？这个盖是戒定慧。这个盖是圣贤教诲。这个盖是文殊十波罗蜜。普贤十大愿王。阿弥陀佛的四十八愿。这是盖。你要有了这么多盖。「种种杂宝庄严盖」。你有了这么多。你就不会再受世间一切善或不善的染污。善尚且不为它所动。不善就更不必说了。取这个意思。

　　『摩尼宝铎』。铎是铃铛。摇的铃。钟一类的。在从前。我们以前上学。上课的时候打铃、摇铃。有个工友摇铃。现在好像没有了。现在用电铃。从前摇铃。那就是铎。摇铃代表上课。『演佛音』。这就是上课。你看它有「演」。演是什么？身教。所以你要教人。这个范围非常广泛。你在家里教儿女。你在学校教学生。你在公司行号。教你的部属。教你的同事。都是在教。怎么教法？以身作则。你自己要做到。你做不到。怎么能教人？教学确实一个阶段有一个重点。我希望在今年。我们的道场、我们的同学。在电视机面前的同学。在网络上的同学。我们要很认真努力改过自新。

　　过失里面最严重的是贪瞋痴。这三毒烦恼。我们要学习顺境里面不起贪恋。逆境里面不生瞋恚。这一点尤其重要。为什么？瞋恚是地狱的因。我们能学着。能忍受。一切众生做最严重的不善。我们也不会发脾气。也不生气。好处是什么？不作地狱因。这个功德就大。如果忍受不了。看到不合自己意思的。心里就不舒服。就要发脾气。愤怒、怨恨。我们常说。说了几十年。别人的伤害只有三分。对自己的伤害七分。如果对方是个有很高修养的人。你丝毫都伤害他不了。为什么？你这拳打进去。他没有应。打空了。他根本没有放在心上。你对他毫没有影响。对自己的伤害那就是百分之百。太严重了。打不到的时候。回弹。还是自己回收。所以你要是多想想这个道理。你才晓得它的严重性、可怕性。为什么去造这种业？我们只记住别人的好处。不要去记别人的过失。要肯定人性本善。要肯定人人是好人。这个对自己的利益无量无边。

　　普贤菩萨教我们「礼敬诸佛。广修供养」。这里面包括什么？包括无恶不作的众生。对他要礼敬。为什么？他种种不善。种种恶作是习性。不是本性。他本性是善的。他本来是佛。我们对他的性德要尊敬。那不善？不善就是你看称赞如来。称赞不是诸佛。是如来。如来什么意思？如来是自性。他所作所为跟自性相应的、是好的。称赞。与自性不相应的。不赞叹；但是你看礼敬要、供养要。礼敬跟供养是平等的。只有赞叹里面有差别。也就是隐恶扬善。中国古人教导我们的。我们的社会就会好。这种教育是爱的教育。时间久了他会受感动。他真正回头。他会改过自新。他会对你很感激。真的。你的教诲很容易接受。

　　如果处处是责备人、批评人。所以说人爱面子。明知道自己错了。也不承认。也跟你反驳。你的教育效果完全没达到。不但没达到。很可能跟人结冤仇。这个冤仇会伤害你。他对你的毁谤、侮辱、陷害是花报。果报。来世这个冤仇会加深。冤冤相报没完没了。这是世出世间圣贤。都常常警告我们不可以做。人与人之间。人与万物之间。最好的、最善的是付出你真诚的爱心。现前无论造作什么样的恶业都不怕。你都不要放在心上。你要有信心他会回头。他回头。那是大善。中国古谚语所谓「浪子回头金不换」。那是真正善人。大善。你能把一个恶人帮助他变成善人。把坏人帮助他变成好人。把迷惑颠倒的人帮助他回到觉悟的人。这是无量的功德。你要晓得你帮助他一个人。其实不止一个。你这个教学教化的理念、方法、效果。影响多大！

　　在同时代的影响层面。多少人听到、看到。向你学习；在时间上。影响久远。佛法讲的功德是从这里看的。虽然你是专门教一个人、一桩事。影响不可思议。善的影响如是。反过来恶的影响亦如是。懂得这个道理。了解这个事实真相。那我们就晓得。像佛菩萨所教的。只管向善的这方面去做；决定要放下所有一切负面、不善的。决定要放下。时时刻刻有高度的警觉心。对自己、对别人、对社会、对一切众生。决定不能有一个不善的念头。不善的念头尚且没有。哪里有不善的行为？这样做我们才能够反璞归真。才能够回归自性。回归自性就本来是佛。这个道理要懂。不是浅显的懂。要有深度的理解。然后你才有坚定的信心。排除外面所有一切的障碍。勇猛精进。那就恭喜你。你这一生决定成就。现前的苦难要受。如果说是不肯吃苦。那你就不能成就。

　　世尊灭度的时候。弟子们很多。想到一个问题。世尊在世。我们依他为老师。他老人家过世了。不在世了。我们依谁为老师？同学们把这个意思告诉阿难。阿难尊者向佛陀请教。佛陀告诉阿难就是告诉我们后世所有的佛弟子。「以戒为师。以苦为师」。这个两条你没有。你就没有老师。没有老师是盲修瞎练。古今中外。盲修瞎练说有成就。还没听到一个！这就是我初学佛的时候。章嘉大师对我真的是反复叮咛。「戒律重要」。我们在年轻时候对这椿事情疏忽了。还自以为聪明。甚至于还认为老师年岁大了。头脑胡涂。跟不上时代。因为现在不是讲有代沟吗？都自以为聪明。

　　你看老师对我们这样严重的错误。从来没有斥责我们。没有用教训的口吻来对我。并没有说我们这个观念错误。没有。只是常常有机会。他带着笑容轻描淡写的。戒律很重要。多半是我离开的时候。离开他一定会送我到门口。会说这句话。所以这句话我听了几十遍。印象非常深刻。到他老人家圆寂。才想到为什么常常提到这句话？这句话用意在哪里？我想了两个多星期。真的想通了。佛家的戒律。决定不能够跟儒家的礼平等看待。我们是平等看待。儒家这是世间法。世间法过了一个时代。不适用了要修改；像法律一样。法律是世间法。你看过几年又要修订一下。戒定慧是出世间法。换句话说。出世间法是凡圣的标准。不能修改的。一修改你就不能超凡入圣。我想通这一点。虽然没有得老师印证。想想大概没有想错。这样回过头来。才去看戒律的书。

　　在从前不看。认为戒律是什么？是三千年前释迦牟尼佛那个时代人的生活的规范。我们是中国。他是印度。我们生活完全不一样。时间又相去三千年。怎么能适用在现在？这个观念产生严重障碍。所以我非常感谢老师。如果他不是这个手法。我们一辈子搞什么？搞佛学。而不是学佛。对佛的经典这些理论、方法非常羡慕。学这个东西。戒丢掉。不要了。没有戒。就是佛学。有戒律是学佛。学佛才能成佛。搞佛学。顶多去搞几个博士学位。搞世间名闻利养。自己的烦恼习气断不掉。了生死出三界永远没分。使我想到老师对我教学的方法。那种善巧方便产生很大的效果。

　　我在年轻的时候也有傲慢的习气。不服输。我也很有辩才。跟人家辩论往往我都会占上风。袁了凡的毛病。我统统都有。所以读《了凡四训》给我是当头一棒。他的毛病我全都有。他的好处有很多我没有。章嘉大师他对我很了解。他对我真是很随顺。好在我有个长处。就是尊师重道。而老师对我是这样的柔和。不是用刚强强迫的手段来对付我。既使在李老师会下的十年。老师对我严厉的时间很少。十年当中大概只有二、三次来教训。那二、三次。在我想他是听了别人的话。我自己并没有犯过失。别人在他面前告状的。他关起门问我。你有没有？在一般状况之下。他对我都非常柔和。所以我们感恩。特别是在现代这个时代。众生刚强难化。跟过去不一样。过去可以用命令式的。责备。甚至于打骂教育；现在不行。现在你要这样做的话是侵犯人权。现在全世界人权高涨。侵犯人权你要受法律处分。好意也不行。人家不懂你什么好意坏意。只知道你的行为侵犯人权。所以。现在人的福报不像从前。没有从前人福报那么大。这个要晓得。

　　规过劝善。一定要懂得察言观色。他能不能接受？不能接受立刻就要中止。甚至于有人向你请教的。不是诚意。是个客套。早年我遇到一位同学。也是很出名的法师。他讲经我去听。下台的时候很客气向我问讯。问我「我讲的有什么不对的地方。你要给我批评」。我以为他很诚意。我就刚刚好要想他哪些地方需要改正的地方。我的话还没说完。他脸色就变了。我赶快说不错。讲得很好。不能接受。说请你来指教。客气话。你不可以真说。以后我就懂得了。不是桩容易事情。人与人之间最重要的维系和谐。和睦相处。这比什么都重要。和是性德里头最重要的大德。一个是爱。一个是和。中国古人常常讲「和为贵」。前面三个字是「礼之用。和为贵」。

　　传统教学里面。是以礼来修正我们言语、造作的行为。讲守礼。佛教就是戒。戒律是对治我们身口；经论是纠正我们错误的思想。错误的见解。所以经律论它的功效是如此。戒律。修身的。口业是属于身。修身口的；

菩提树下等千年佛教讲经

经论是修正思想。修正意念。思想见解。这是教学阶段它的作用。到你开悟的时候。那它是另外一个作用。到你开悟。经律论三藏是给你印证的标准。你是不是真的觉悟？是不是真的佛知佛见？你看看经论上。经论上所说的跟你自己想法、看法完全是相同的。你的觉悟是正确的。没有错误。觉悟之后。你的言论、你身体的造作跟戒律完全相同。这证明你是真正彻悟。大彻大悟。然后你就晓得。诸佛如来、法身大士他们的思想见解就是戒律。佛佛道同。觉悟了一定是相同的。没有两样。他们的言语、造作决定是戒律。所以说戒律是性德。行为上的性德。起心动念那是思惟上的性德。明心见性不是别的。性德显露。

　　由此可知。我们在讲经的时候也常常提

佛教讲经人

到。所有一切善法都是与性德相应。所有一切不善决定是跟性德相违背。跟性德相违背的。你要晓得那是六道三途的业因。与性德相应的决定是菩提涅盘的业因。明白这个道理。肯定这个事实。我们对于圣贤教诲才毫无疑惑的全盘接受。依教奉行。在学习过程当中。无论遇到什么样的艰难困苦。一定是欢欢喜喜的通过。决定不会受它障碍。这就是真正『执持供养诸如来』。这个「如来」。他没有说供养诸佛。他用如来。供养我们自己的本性。是供养自性如来、自性弥陀、自性释迦、自性毘卢遮那佛。不是外面的。净宗古大德常讲的。「唯心净土。自性弥陀」。弥陀有没有？有。净土有没有？有。不离开自性。是自性变现出来的。供养诸佛如来不要忘记自性。供养一切众生也不要忘记自性。为什么？众生是自性众生。娑婆也是唯心娑婆。你慢慢的对佛法不可思议的这些处所渐渐就能够会通、会契入。好。现在时间到了。我们就学习到此地。

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