净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1720

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1720

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1968 11221 93 26 13163 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二０卷）　　2007/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1720

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「手出广供三昧门」。最后一首偈：

　　【手出供具难思议。如是供养一导师。一切佛所皆如是。大士三昧神通力。】

　　这首偈是总结。前面十七首是举例。要晓得我们供养三宝。供具就是供养的物品。无量无边。何止上面所说的几种。但是在此地最重要的。我们必须要晓得的是它表法的意思。这才是真正回归到教育。也是佛陀教育一种艺术的表达方式。实在说是时时刻刻。所谓是一切时、一切处提醒众生。觉而不迷。正而不邪。净而不染。即使在娱乐当中都能够相应。这正是中国古时候所有一切文艺表演。都遵守一个指导原则。那就是《论语》里面讲的「思无邪」。就是不能够让你在欣赏或者是表演娱乐节目的时候有错误的观念。有错误的思想。那就错了。娱乐也没有忘记觉正净。这个教育才真正达到究竟圆满。我们特别是从《华严经》要能够体会得到。没有一样不是表法的。

　　在课堂里面。我们学到这些都是表法。可是落实在日常生活当中。穿衣吃饭。包括你的工作。无论是哪个行业。交际应酬。全都用得上。譬如我们佛前供花。花代表什么？花代表因。因为先开花后结果。花代表因。花开得好。你就知道果一定结得好。让你想到这个。出外应酬穿件花衣服。那也是花。跟供佛的花没有两样。时时刻刻你看到。现在不管是真花、假花。或者是供的花。或者是画出来的花都是一样。让你看到就提醒到我要种好因、种善因。才有善的果报。它让你起这个念头。所以这个舞台的表演。上面都有讲到。你看前面讲的幢、旛、缯、幔。都是舞台上的装饰。为什么那样的华丽？经上很明显的告诉我们「绚焕备众色」。这就是光彩灿烂。让你欣赏到美。全代表的是因。这么好的因。后头当然有无限好的果报。是这么个意思。

　　你看看佛菩萨接触大众。那个形相不是修苦行的样子。如果接触大众也像修苦行的样子。都会把人吓跑掉。谁还来学佛？学佛这么苦！这个要懂得。那我们要问。释迦牟尼佛当年在印度。他为什么要示现修苦行？你要知道当时印度的风俗习惯。我们在历史上看到。印度古时候是宗教之国。非常重视修行。修行里头非常重视修苦行。印度人对苦行僧从内心里面生出的敬仰、佩服；如果佛不修苦行。社会大众看「这个人不行。这是没有苦行功夫的」。就不相信了。所以在那个社会背景之下。佛总是恒顺众生。随喜功德。在现代的社会。现在社会走向什么？享乐。佛菩萨要在现在出现于世。一定也是讲求享受欢乐。不会示现苦行。所以佛没有一定的形相。佛没有一定的方法。佛永远是恒顺众生。随喜功德。你看他随顺。在印度这个人间是以苦行的方式表达；他在天上就不是。天人享乐。在天上就不再用托钵。穿着都一样很华丽。适合于什么环境。

　　这是非常好的教学。让我们了解。我们今天在世间推动佛陀教育。如果是在很落后的地区。很贫苦的地区。我们的饮食、穿着要跟他一样。当地人就愿意接受。如果你穿得很豪华。生活很奢侈。他一看到他回避你。为什么？他有自卑感。他不愿意接触你。看到你来了。他赶快躲开。人同此心。心同此理。世尊在三千年前就这样教导我们。怎么样处事待人接物。所以。你到哪个国家、到哪个地区去观光旅游。尤其是我们推动佛陀教育。对那个地方的历史、文化的背景。你要熟悉。中国老祖宗教给我们「入境随俗」。他就很欢迎你。你才能推动。

　　大乘法里面。我们常常看到有这么一句经文。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。你不随顺他。他怎么会欢喜？他纵然是不善。不善也要随顺。随顺到一段时期之后。你跟他变成好朋友。你再慢慢去感化他。让他回头。这就对了。没有一样不是接引众生的方法。没有一样不是教化众生的好教材。你怎么能舍弃？活活泼泼。所以他能够适应遍法界虚空界一切众生。『手出供具难思议』。不可思议。无量无边。这些「供具」它有用。而且又表法。又有实用。又有很好教育意义在里面。这是我们不能不知道。不能不认真努力去学习的。

　　供养的对象。不要忘记。第一个是父母。再接着就是老师。这个地方是讲道场。所以道场里面『供养一导师』。我们最尊敬的导师。导师是佛。在我们现前这个阶段。我们这一位导师就是本师释迦牟尼佛。他现在不在了。不在我们都这样恭敬供养。他在更没话说。导师的形体虽然不在。他的教诲、他的精神永远跟我们结合在一起。只要我们自己能够遵循老师入灭之前教给我们。「以戒为师。以苦为师」。他老人家一生的教诲也是难思议。最后临走的时候提出这两句话。什么意思？我们要晓得。佛陀的教育就是圣贤的教育。至善圆满的教育。回归自性的教育。转迷为悟、转凡成圣的教育。根在戒。根在不怕吃苦。这两桩事情是一般人。凡人。他很难接受的。难行要能行。难忍要能忍。我们自己有福报。福报给别人享。这个道理要想通。

　　我们出家之后走弘法教学的路子。老师就告诉我。戒律是活的不是死的。四众同修的供养你要不要接受？我要修苦行。我不接受。你违背了佛陀的教诲。佛陀教我修苦行。佛陀没有教我不接受供养。供养太多怎么办？在中国。历代祖师大德做出很好的样子给我们看。你看看在近代。我们虽然没见过面但是很熟悉。虚云老和尚。我跟他没见过面。看到很多照片。从来没有看到他一张照片穿的衣服没有补丁的。没看到过。所看到的都是补一块。东补一块、西补一块。他的皈依弟子很多。达官、贵人。你说他供养有多少。难道那个破衣服不能换件新的吗？我们相信很多弟子看老和尚穿破衣服。供养新衣服就不知道有多少。老和尚还是穿破衣服。新衣服哪里去？很多初出家的人没人供养。都布施掉了。不像现在。现在科学技术给人带来些富裕。都走向享受主义。

　　从前新出家的人真的很苦。没人供养。常住当然供给他吃住。有很少的零用钱。很少。这衣服。衣服都是捡老和尚的。就是比你先出家的。他们有多的衣服。那些出家的法师不像虚云老和尚。虚云老和尚布施都新的给你穿；他们不是的。他们信徒供养他新的他就穿。旧的他不要了。新出家的。他就送给你。所以从里到外。我出家的时候从里到外都穿旧的。那个时候寺庙里头大概有六、七个出家人。我们那个寺庙没有女众。全是男众。他们一个人送一件、送两件。还有一件大褂。就是常常出去穿的大褂。补了几个补丁的。他送给我。我穿了很久。以后韩馆长把我拿去了。不知道是丢掉还是怎么样。再也没见过。我很挂念那件衣服。百衲衣！

　　所以像印光大师。这是最好的榜样。印光大师穿的旧衣服。他的衣服很干净。没有补丁。但是是旧的。这一件衣服总穿十几、二十年。我们相信供养很多。他老人家供养。物品随手给常住。有需要的供养大众。供养的钱全部集中起来。他办个印经处。在苏州报国寺。叫「弘化社」。是他老人家办的。就是佛经流通处。他有个小型的印刷厂。他把钱集中起来专门做法布施。他的布施是分三种。第一种。就是你有能力可以买得起这些书。他是成本流通。就是这本书印多少钱。我照书收回成本。这第一种。第二种。你比较清寒。想看佛书买不起。半价流通。等于说打对折；第三种是完全赠送。他分三种。不像我们。我们只有一种。完全免费赠送。印祖他那里分三种。他卖的钱。我们晓得还是做印经的基金。一生干这个事情。没有做其它的事情。像社会上慈善救济。社会上的慈善家很多。做这种救济的事业是很普遍。让别人去做；印经布施的事没人做。印祖他一个人做。

　　所以我们明白了。有人做的。不要去凑热闹。人家财力雄厚。我们比不上。没有人做的事情。应当要做。我从印光大师学会了这个方法。我们印书也有几个办法。第一种。四众同修的供养做印经的基金。印什么书？第一优先的就是我们所讲的经。譬如现在我们讲《华严》。一定要印《华严经》。提供道场的听众。在往年讲经。没有科技的这些设施。我们都是讲堂。就像教室一样。每个听众都有课桌椅。桌上都有经本。这是第一优先的。第二种优先的。是流通量很少。我们一般讲绝本。如果不印怕它失传。这个要优先印。就是不讲也要印。所以有先后的顺序。第三种就是一般劝善的书。这个要大量印。

　　早年我们疏忽了。从印光大师印的这些善书。我们得到很大的启示。一九七七年我第一次到香港讲经。地点在界限街「中华佛教图书馆」。倓虚法师建的道场。图书馆是在三层楼上。面积不大。好像只有一千五百呎。一千五百呎还隔了两个房间。还有个厨房。还有浴室。你就可想而知讲堂有多大。很小的一个讲堂。那个地方还在。诸位去看看你就晓得了。很挤。挤满了。大概才挤一百一、二十个人。就挤满了。连门口、楼梯上都坐了人。大概差不多满满的。水泄不通。大概一百二十个人。一个挤一个。没有椅子。都坐圆凳子。椅子也占地方。小圆凳子不占地方。小图书馆。弘化社的书它收得不少。因为净宗是从印光大师传下来的。我的老师李炳南老居士是印光大师的学生。所以看到祖师的东西就很亲切。白天没有事情。就看弘化社的书。

　　看到《了凡四训》、《安士全书》、《太上感应篇汇编》。我看书第一个喜欢看版权页。看它什么时候印的。在哪里印的。印了多少。这三样书这一看。真是让我有异常的感触。他印的量太大。这三种书合起来数量大概有三百万册。印祖印了许多佛经都没这么多。数量都很少。两千册、三千册。五千册的都不多。唯独这几种。每次印的时候五万册。从两万册到五万册。印了十几二十版。算一下。数量太大了。为什么？这不是佛经。周安士是佛教徒。他编的东西是个大杂烩。前面是《文昌帝君阴骘文》。道教的。这第一篇分量占全书的一半。第二篇是讲戒杀的。第三篇是讲戒淫的。这都是劝善的。最后一篇是讲念佛的。《安士全书》一共是四篇。《感应篇汇编》是道教的。《了凡四训》是袁了凡居士教训儿子的四篇文章。

　　他用这种。大力来弘扬。印这么多。让我在那里想为什么原因？我想了差不多两个星期。现在来说就非常清楚了。社会的动乱要靠因果教育才能救。人要能相信因果。起心动念自然就收敛了。用佛经来教来不及。佛经实在讲。有相当悟性的人能得大利益；儒家的书好。来拯救社会都来不及了；因果能收急效。那次讲经完了之后。我回到台湾也就大量的印。我没有印那么多。我印了五万本。在我们这个小型法施会里面。五万本就很大数量了。通常我们印经都是印一千册、二千册。三千册就很多了。回去印了五万册。也把这三样东西都讲了几遍。这就是现前社会迫切需要的。我们要做。

　　另外一种。就是有人他拿钱来给我们印经。资金足够。他想印什么我们就帮助他、成全他。但是经一定是正法。不是邪法。如果是邪法。我们不会替他印。不能用我们「佛陀教育基金会」的名义来印。教育基金会也是做了一桩好事情。曾经印过一套巴利文的《大藏经》。泰国的。在台湾印。印了之后我们送给他。祖师教导我们。我们要知道。要欢喜布施。现代难！现在想布施。对象都不好找。

　　从前出家真的是想学。现在不是。现在你看许多。过去在台湾。大学生毕业以后出家了。问他为什么出家？这个行业好！很赚钱。又不要纳税。这个心态就不好。出家没有几年。能言善道。大庙盖起来了。供养就像皇帝一样。吃饭的时候周边好多人侍候。所以他们很多同学看到都非常羡慕。「这个职业好。选这个行业。聪明绝顶！」把佛教导我们「以戒为师。以苦为师」是忘得一乾二净。享受！我们看到很难过。这就是今天所谓是一般人对佛教的印象不好。佛教逃避现实。他不是真的提倡佛陀教育来教化众生。他是来享乐的、来享受的。你要想。他要做个普通的行业。要盖一个那么大的庙。他盖不起。一辈子也搞不起来。说是要有几十个人侍候他。他到哪去找？这个行业很容易。

　　学佛。除了经典之外。李老师常常教导我。还要找个好榜样。他介绍我的好榜样就是印光大师。这点真的是很重要。看看印光大师一生的行谊。跟他学就没错。苦。当然也不必过分。清淡的生活足以养身；养尊处优。福报很大。身体都不好。这是诸位同学都看得到的。我们前一辈的一些老和尚。跟我同辈分的。比我晚一辈的。凡是养尊处优都有很多毛病。或者是短命。不到六十岁就走了。这些在末法时期叫怪现象。一定要清楚。一定要明了。那个可不能学习。我们学了佛。发心出家。为什么？这个要清楚。要守一辈子不能改变。这么好的教学。真正是宝！是三宝。能救世间。可惜世人不认识。我们不容易。在这一生当中遇到了。把它搞清楚、搞明白了、认识了。当然自己得利益。这个利益要跟

柳州市佛教法师讲经

社会大众分享。

　　自己永远记住。在这个世间吃得饱、穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨足够了。不能多求。多求你的烦恼就多。你造业的机会就多。你堕落机会也多。道业不容易成就。简单的生活。有这个福报。有这么多供养。去供养众生。特别在现前。帮助世界恢复安定和平。这多重要。帮助一切迷在名利里面的这些众生。帮助他回头。帮助他觉悟。这是真实供养。我们从事于这个工作。这个工作是社会教育。要把这个工作做好。自己一定以身作则。做个好样子给大家看。

　　要永远守住。决定不能走上名闻利养。决定不能够贪图五欲六尘的享受。尤其是现前的社会这些吃的东西。《无量寿经》上讲的「饮苦食毒」。在从前我们读这句经文不懂。怎么是饮苦食毒？我们饮食都很好。怎么饮苦食毒？现在。大概释迦牟尼佛这个话是讲我们现在社会。现在东西全是假的。都是有毒。连水都不干净。现在有很多是买有机的蔬菜。是真的是假的？一样是农药。一样是化肥。拿出来告诉你这是有机的。价钱加个三倍、四倍。你以为这是真的是。殊不知是假的。他骗你的。

　　现在这个世界。肉食就更糟糕。我亲眼看见的。前年我在山东。在庆云他们这个地方的领导。带我看附近一个养鸭场。规模很大。我去看。场里面的接待人员带我参观小鸭。递了一只小鸭摆在我手掌心里头。跟我手掌一样大。这么一样大。他问我。法师。你看看这个小鸭大概出生几天？我一看这个样子。我说大概要一个星期到十天。他笑笑。告诉我。昨天出生的。今天就长这么大。我吓一跳。好像吹气一样的。两个星期就拿到北京去卖了。两个星期就长这么大。喂的是化学饲料。好像荷尔蒙这一类的化学饲料。促进牠发育。他说北京烤鸭三分之一是他们这个场提供的。这还敢吃！从前这个道场里面还有吃鸡蛋的。那个鸡蛋不是种蛋。不是种蛋它没有生命。以后我告诉大家不能吃。为什么？那个鸡生长不正常。牠的蛋也不正常。真的叫饮苦食毒。你说可怜不可怜？

　　恐怕将来连空气里头都有毒。这是真的。这是我在国外。不是国内。一个快餐店。就是像麦当劳一样这种快餐店。有一家客人很多。人排队都排得好长。生意非常兴隆。以后被查出来。它空气里头有毒。他是利用冷气。里面含有一些兴奋剂。到那个地方去之后。你会感觉得特别兴奋。无形当中呼吸空气就是吸毒。我不知道是吗啡。还是什么东西。不晓得。兴奋剂。他让客人来了之后。觉得这个地方好。常常到这家去。你看连空气都有毒。还得了吗？这个社会太可怕了。没有一样东西是真的。全是假的。药是假的。你说怎么得了！食物是假的。多可怕！

　　汤恩比博士说过很多次。他苦口婆心的劝导大家。农耕（农业）最好恢复到从前用人工种植。那个饮食是最养人的；现在这个机械化。大规模的生产。不养人。农产品。你不要看它是很好看、很大、很壮。实际上没有营养。营养敌不过从前农民手工生产的。现在已经普及到全世界。麻烦透了。所以人心反常。反应是什么？反应是地球反常。空中是大气反常。居住地球上的这些生物自作自受。这不是老天爷的惩罚。是你自己造的种种不善的回报。这个要晓得。日本江本博士的水实验。可以做为科学的证明。所以供养佛。最重要是法供养。财物里面全都有表法。唯有表法才时时刻刻提醒我们觉、正、净。

　　中年以上大家对身体比较注意了。养生之道。最重要不要给自己压力。无论是身体的压力、精神的压力。对于健康非常不利。身体要轻松。心要清净。心里面最好没有东西。这个说起来容易。做起来很难。佛教给我们一个非常好的方法。让我们的心把所有一切妄念暂时把它放下。那就用念佛。你看一念把一切妄念打掉。一天能够专心念佛。念佛的时候没有一个杂念。你能念二十分钟到半个小时。就可以恢复你一天的能量。如果妄念不能够去除。对身心能量的消耗太大。你补充不够。补充不上来。消耗能量最大的是发脾气。心里有怨恨。凡是有怨恨。常常发脾气。他会感觉到身体很疲劳。这个原因就是你的能量消耗快消耗完了。你感到疲劳；能量充沛。你不会有这个感觉。

　　末后这句说得好。一切供养『大士三昧神通力』。这个「三昧」是手出广供三昧。三昧是什么？三昧是禅定。这个禅定不是盘腿打坐。就是我刚才讲的身轻松。心清净。一句佛号不夹杂一个杂念。这叫三昧。这念佛三昧。所以行住坐卧都在三昧当中。人要真正住在念佛三昧里面。精神饱满。精力充沛。能成就自己。能帮助一切众生。第四段我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第五段。有八首颂。「明现诸法门三昧门」。我们把经文念一段：

　　【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】

　　这是第一首。清凉大师跟我们讲。这首是「总标多门」。下面有五首。就是从第二首到第六首。「别显二十种门。供等即门」。这个供是供养。「通入佛果故」。所以供养是修行的门径。第三段有一首半颂。就是第七首到第八首的前面两句。「结多所因。由四悉檀故」。四是四种。悉檀是佛门里面一个术语。这个翻译是华梵合译。檀是檀那。就是布施。这个音是印度梵音；悉是中国字。悉是普遍。四悉檀就是四种普遍的布施。这个普遍多广？要是说到广义的来讲。称性来说是遍法界虚空界。可见得这是随着心量来拓宽。上供诸佛。下施众生。最后两句是总结这个三昧的作用不可思议。

　　在这一个大段。是讲「无方大用」。这是无方大用里面的第五段。我们读了这五段。我想很多同学很明显的能体会到。作用全是从定中显示出来的。你没有定。就像我们刚才讲的。你就没有这种能量。何况《华严》里面所讲的「三昧」是称性的三昧。这个能量从哪里来的？是从自性里头来的。既然说是自性来的。应该是一切众生是平等的。佛在「出现品」里面说得很好。一切众生皆有如来智慧德相。这句话不是讲得很清楚吗？是自性里头本来具足的。可是六道众生。如果广义来说。包括四圣法界。十法界众生。特别是六道众生。迷失了自性。这个能量既然是自性里面来的。不是外面来的。这个能量取之不尽。用之不竭。就像惠能大师开悟的时候所说的现象。我们要懂得。要能体会。他开悟的时候虽然是对着老师说出他自己的境界。也是告诉我们后学。让我们能生起认知。有这样的认识。知道这桩事情是真的不是假的。

　　他第一句就说。「何期自性。本自清净」。所以清净心是正常的。我们现

2018山西佛教讲经

在不清净。迷了。清净失掉。变成什么？变成烦恼。变成妄想。第二句说。「何期自性。本不生灭」。这才是自己。没有生死。我们现在迷了。迷了有没有生死？迷了还是没生死。是自己认为有生死。是个错误的知见。其实没有。《法华经》上讲得很好。「是法住法位。世间相常住」。我们只是把世间相的缘聚缘散看错了。认为缘聚就是生。缘散就是灭；你真正看清楚真相。缘聚没有生。缘散没有灭。

　　这桩事情怕大家不好懂。我们得举个比喻。你从比喻里面去细心体会。譬如我们现在用经本。这本书。这经本。这本书是怎么成的？你看有这么几十张纸订在此地。那几十张纸就是缘。缘现在聚在此地。这本书成了。要是把它拆开。拆开来。一张一张拆开。这书就没有了。就不叫它书。叫纸张。这里有好几十张纸张。试问问你。这几十张纸订在一起。书有没有生？拆开来之后有没有灭？纸张订在一起。它也没有生。拆开来它也没有灭。你从这儿体会。万法皆是如是。从一法里面你就能体会到一切法。真的是不生不灭。有些人认为好像精神不灭。灵魂不灭。人身虽然死了。灵魂还在。还照样活动。身体没有了。可是科学家又说了一句话。叫「物质不灭」。物质能够变成能量。能量又能够变成物质。能与质互相转变。永远不灭。惠能大师开悟的时候他见到了。「何期自性。本不生灭」。

　　又说「何期自性。本自具足」。具足什么？就是佛在《华严》上说的智慧、德能、相好。你没有一样欠缺。你的智慧、你的能力。相好就是我们现在人讲的。中国人讲的福报。你跟诸佛如来一样的。没有两样。你看毘卢遮那的福报。华藏世界。你看到阿弥陀佛的福报。极乐世界。我们的福报跟他是相等的。他不比我多。我也不比他少。我们每个人都一样。可是这个东西跑哪里去了？我跟诸位做报告。讲得是比较细一点。这个东西被什么东西障碍住了？被贪瞋痴障碍住了。三毒烦恼把你自性里面无量无边的智慧、才艺、德能、相好。全都障碍住了。贪障碍了福报。痴障碍了智慧。瞋恚障碍你的能力。你的德能。虽然说的是障碍。实际上并没有失掉。如果要是失掉。惠能大师前面一句话就讲不通。本不生灭就讲不通了。我们自性里面的智慧不生不灭。德相也不生不灭。所以失掉是暂时失掉。是迷失了。不是真的失掉。这个道理要懂。所以佛跟众生实在讲没有两样。差别就是迷悟。众生迷了。佛觉悟。就这么回事情。什么时候你觉悟了就成佛。你迷惑了就变成众生。除了迷悟之外。找不到差异的地方。这点我们要相信。

　　你要想恢复自己的智慧德能。你就有信心了。为什么？是你本有的。只要你除去贪瞋痴。你把贪放下了。没有这个念头。你福报就现前。这个福报不是修得的。是性德。修得的不算。修得的怎么样？有始有终。它是生灭法。譬如这一生我修财布施。来生我得财富。这是生灭法。这不是性德。这叫修得。迷了以后。修这么一点点。最重要的是性德。愚痴放下。智慧就开了；瞋恚放下。你的道德、你的能力就恢复了。所以众生在迷。愈迷愈深。他想得这些东西。都用的是不正当的手段。所以愈迷愈深。愈想得到的时候失掉的愈多。这一生用不正当的手段得到这些名闻利养。来生就把过去所积的这一点善因全部耗尽。这一生又没有积德。又没有修福。所以你在六道里头就是一世不如一世。他是往下堕落。他不是往上升；往上升那是行善积德。往上升。

　　思想、见解、言行都不善。都是自私自利。都是做的损人利己。在过去这个世界上是有。不多。所以这个世界还能维系着安定和平。人们还能过着幸福快乐的生活。现在不行了。现在伦理道德的教育。在全世界都被疏忽了。人们迷于科学技术。养成所谓自我主义。只有我。没有人。儿女不养父母。朋友没有情义。有利就能够结合在一起工作。没有利都变成敌人。损人利己。所以感应到整个地球在太空当中运行失去正常。现在这不正常的现象太明显。尤其是今年的冬天。不像冬天。我今年冬天在香港。冬天的衣服都没穿上。棉衣没有穿上。棉袍没有穿上。如果地球上温度不断向上提升的话。恐怕香港将来变成像新加坡一样。没有四季。这个影响就太大了。动植物的生存。气候异常就不能生存。对人类来讲。我们生活所需求的。饮食起居所需求的。就大量的缺乏。这时候怎么办？为了要争生存。要抢食物。那就是人杀人了。因果律里面讲的冤冤相报。是人类把地球毁灭了。不是地球对不起人。现在到了存亡的边界线。如果大家能觉悟、能回头。这个世界还有救。不是不能救。

　　我今天早晨看了一篇。澳洲葛莱姆他去参观汤池。写了一份报告。他看了很感动。他认为西方世界要向汤池学习才有救。所以这个实验点。愈多的人去参观。会产生很大的效果；今天你不做出样子来。说。没人相信。我是让人把他的报告翻成中文。传到汤池去。给他们看看。

　　只要把贪瞋痴放下。自性本定。就是此地所讲的一切三昧门的根恢复了。从戒定慧、从觉正净里面显示出来的。就是此地讲的无量的『功德法』。从你起心动念、言语造作。在你生活、工作、待人接物都是真实功德。怎么叫真实功德？是从你真心里流露出来的。六道凡夫是从烦恼里面流出来的。这个要知道。科学技术没有离开烦恼。《华严经》上讲的妄想分别执着。这些科学家有没有离开？没有。他起心动念。他有分别。他有执着。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。所以那只是技巧。那不叫功德法。为什么？科技造福社会。充其量说福德法。不是功德。六祖大师在《坛经》上说得很好。「此事福不能救」。此事是佛经上讲的「一大事因缘」。福不能救。今天世界变成这个样子。福不能救。要什么东西能救？功德能救。

　　功是什么？是我们每个人修行的功夫。这个功夫不是别的。克服自己的烦恼习气这叫功夫。真正功夫它所依的。第一个是智慧。因为没有智慧你不相信。信心是从智慧生的。第二个要有恒心、要有毅力。你才能坚持。果报才能现前。初学的时候。要跟烦恼习气对抗。要克服它。烦恼习气是无量劫养成的。它跟性德是一百八十度的反方向。现在把它扭过来随顺性德。所以《弟子规》为什么那么难？《弟子规》是随顺自性的。是性德。我们的习气是完全跟它相反。现在的儿童。全世界太多了。对父母没有尊敬心。对父母都没有尊敬心。他还会尊重别人吗？尊重。世出世间圣人都把它摆在第一位。你们想想这什么缘故？在中国。世间法里头。《礼记》。古时候这些所谓是贤人君子、圣王。以仁义治天下。孔子一生讲仁。孟子一生讲义。所以仁义两个字代表中国传统教育的核心。《礼记》里头一句。「曲礼曰。毋不敬」。把尊敬摆在第一。头一句话。在佛教里面。普贤菩萨教给我们第一句话。「礼敬诸佛」。

　　我们知道世出世间圣人的教诲。核心的理念就是一个爱。这我讲过多少次了。中国教育的起源。根就是五伦里头父子有亲那个亲爱。那个亲爱是天性。是自然的。决定不是哪个教的。哪个学的。不是。自然的。本性。亲爱。亲爱表现在外面就是尊敬。「诚于中而形于外」。形于外就是尊敬。诚于中就是亲爱。在佛家讲慈悲；换句话说。外面没有尊敬。里面就没有爱心。人要没有爱心那还得了吗？人没有爱心。说老实话连禽兽都不如。禽兽做坏事有限。顶多是牠肚子饿了。抓个小动物来吃。牠吃饱了牠不会伤害牠们；人没有爱心不得了。这是我们一定要晓得的。

　　中国传统教育。佛法的教育。特别是大乘。乃至于我们看一般宗教的教育。无不是以此为核心。我们常常在街头上看到基督教、天主教教堂。外面挂的这些招牌、霓虹灯。「神爱世人」。世出世间圣贤人教人教什么？这我常讲的。首先教你要自爱。你自爱才会爱人。如果人不知道自爱。说是爱人。那个爱人是假的。不是真的。什么叫自爱？随顺性德就是自爱。尊重伦理是自爱。我们再把范围缩小。讲到我们现前。认真努力把《弟子规》全部落实是自爱。为什么？《弟子规》是你的性德流

汉传佛教讲经墓地

露。你做到了全是你自性流露。这自爱。我们的思想、行为跟《弟子规》相违背的。不自爱。没有别的。《太上感应篇》你去翻翻。如果我们做的跟它相违背的。不自爱；如果跟它完全相应的。自爱。你再看佛的《十善业道经》。你统统能随顺做到。自爱；违背了。不自爱。千万不要把这个小东西看轻了。都是从前教小孩的、教童蒙的。从小就要教。长大了再教不行。他已经被染污了。所以非常困难。

　　现在我们这个教育。可以说是爱的教育至少丢掉一百年。丢掉三、四代了。现在我们再把它捡起来。有一定的难度。这个难度一定要克服。从什么地方克服？从自己克服。佛说的「自度而后能度他」。自己没有得度。你就不能度他。释迦牟尼佛给我们做了示现。非常好的教训。那就是什么？他老人家当年出山干这个事业的时候。只有五个人。你看他一个老师。鹿野苑五比丘五个学生起家！这是佛教的起源。在鹿野苑五个比丘五个学生。就能把佛教在地球上建立。今天如果我们做好了。找到五个志同道合的人。我们一起修学。我们五个人一定能够把佛教复兴起来。释迦牟尼佛模式做在那里给我们看。只要真正做。从哪里做起？我告诉同学的《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。从这个东西做起。大经大论是它的开花结果。这三样东西是根。像一棵树一样。你没有根。哪来的枝叶花果？

　　我们看到这么多年来。这一百年来也不少学佛的在家、出家。为什么佛教搞得这么衰？说老实话。疏忽扎根的教育。都忙着搞枝叶。所以没有根底。到最后禁不起社会的诱惑。绝大多数退转了。这使我们想到世尊的话。「以戒为师。以苦为师」。你才能守得住。他的成功真的就靠这个。释迦牟尼佛持戒、苦行一生没有改变。祇园精舍、竹林精舍。那是当时大富长者的供养。佛跟弟子们没有接受。只是暂时住进去做讲堂。在那个地方讲了几部大经。释迦牟尼佛最后入灭还是在双树间。在旷野野外大树底下。不是在精舍。所以你看他自始至终没有。他接受人的供养。三衣一钵。每天出去托一钵饭。以苦为师。以戒为师。他自己做给我们看。这样才不会被外境诱惑。不会被外面境界动摇。你才有立足之地。这就叫三昧。这是我们不能不记住。不能不效法。

　　我们看到别的法师。四众供养都拿来盖大殿、盖道场。富丽堂皇。我要是走他们那个路子。纵然不能盖很多。盖个一、两座是没有问题的。也能够做到那个规模。可是我们没有离开经教。经教。老师耳提面命。教导我们这两句话。福报要给众生享。众生今天最缺乏的是什么？缺乏的是佛学知识。所以世尊当年在世。一生没有做别的工作。就是一桩事情。教学。一个人也教。两个人也教。几千人、几万人也教。只要老人家一开口。不管在什么地方。不管对什么人都是教诲；换句话说。都是教化人、帮助人转恶为善。转迷为悟。转苦为乐。转凡为圣。不都是讲这些吗？我们要知道。佛陀当年在世跟中国孔子一样。没有教科书。教化人的时候没有写讲义。没有做个计划。没有。都是随便谈。这些经典

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是佛陀过世之后。学生们从记忆当中。佛以前怎么讲的。记忆当中写出来的。后人写出来。佛没有看过。

　　但是这些整理的学生。我们晓得。这佛在经上已经透露讯息给我们。「一佛出世。千佛拥护」。所以他那个一千二百五十五个弟子。在我想都是诸佛如来应化到这个世间一起来的。释迦牟尼佛好像唱戏一样。唱主角。他们来唱配角。其实都是一样的程度。所以佛灭度之后。他们来结集经藏。跟释迦牟尼佛讲的一个字都不差。他们来演戏的。我们搞了这么多年才搞清楚、搞明白了。明白之后我们要如法炮制。我们要干。把佛教再兴起来。兴起来。要跟释迦牟尼佛一样。才能搞得起来。你要不跟他一样。跟现在一般这些道场一样。那纵然兴旺也兴旺不了几年。有兴就有衰。是属于生灭法。我们要走不生不灭的法。

　　三昧是定。六祖也说「何期自性。本无动摇」。这句话说你的真心本来是如如不动的。现在有没有动过？没有。动的是什么？动是妄心。真心从来不动。所以修行。到最后的阶段没有别的。用真心。不用妄心。妄心就是生灭心。生灭心是什么？你晓得。念头。你看前念灭后念生。那个生灭的念头是妄心。起心动念。真心从来没有起心。从来没有动念。就像一面镜

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子一样。对于外面境界清清楚楚、了了分明。没有人问的时候无知。镜子照到外面无知；有人问的时候随问随答。就会给你讲得清清楚楚。无所不知。这是般若。自性里面本有的智慧。它不起用就是三昧。起作用就是智慧。这个三昧。你走路也好。站着也好。坐着也好。躺着也好。统统在定中。决定不会因为你的活动。你的定失掉。没有。所以叫「何期自性。本无动摇」。

　　末后一句「何期自性。能生万法」。整个宇宙自性变的。整个宇宙是一家。整个宇宙。连花草树木、山河大地。平等的亲爱。表现的平等的尊敬。所以佛经里面尊敬山神、树神、花神、草木神。今天还有个同修打电话告诉我。他们道场念佛的时候。有人看到花神在道场。他说花神很漂亮。我说是！他喜欢花。所以他死了以后就做花神去了。这个要知道。喜欢树的就做树神去了。喜欢山的做山神去了。喜欢水的就做水神去了。就这么个道理。我说你要请他。给他供个牌位。他是你们的道场神。就是你们道场种的这些花草树木。请他们在道场一起共修。做道场的护法神。这样就好。他也是众生。他也在迷。看到道场欢喜学佛。他也跟着来了。好事情。不要害怕。不要在意。就是不要放在心上。对他尊敬。邀请他一起共同来参加我们的念佛堂共修。讲堂里面来听经上课。这都是道场的一个好现象。

　　由此可知。我们对任何一个人。对冤亲债主都要尊敬。都要用爱心。你一定要知道他本来是佛。现在变成造这些恶业是一念不觉。一念不觉不是真的。真的。真的他是佛；真的。真的他本善。人性本善。所以你要看他的本来面目。他很可尊敬。应该要尊敬。要学儒家的礼。一切恭敬。毋不敬。没有分别。没有执着。平等尊敬。从这个地方再发展。平等的敬爱。平等的关怀。平等的照顾。最后做到平等的帮助。不求回报。我尊重他。我并不求他尊重我；我关怀他。我并不求他关怀我。这就对了。为什么不求？我要有求。我这个心是假的。不是真心。为什么？你是有求、有企图的。你才这样做。不是真心。真心里面没有妄想分别执着。这是真心。真心的利益是见性。是明心见性。见性成佛。妄心。有一念希求的话就做不到了。那就是六道轮回里面的福报。这个要知道。真是差之毫厘。失之千里。决定不能有回报的念头。我们应该要做的。诸佛菩萨应该做的。这叫「功德法」。好。今天时间到了。我们就学到此地。

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