净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1721

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1721

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 2133 12161 101 28 14266 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二一卷）　　2007/2/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1721

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第五小段。「现诸法门三昧门」。一共有八首偈：

　　【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】

　　第一首偈是总纲。给我们说出菩萨住在三昧之中。就有能力以无量的方便来教化众生。在这段经文里面略举二十桩事情。这是举例。从这二十桩事情我们就晓得。佛菩萨教化众生确实是大用无方。没有定法。这就是智慧。「三昧」跟智慧实在讲是分不开的。三昧是体。智慧是用。体用是一不是二。在这一大段的经文。就是大用无方这一大段。这是第一大段里面的第五个小段。都是以定生慧。像《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。信心清净就是这一句『菩萨住在三昧中』。三昧就是清净心。三昧是平等心。它起的作用就是真实智能。应用在事相上那是无量无边。由此可知。定是多么重要

佛教上照下达法师讲经视频

。

　　凡夫跟菩萨不一样的就是凡夫心不定。心浮气躁。实在讲心是一个。都是真心。心浮气躁。这心是动的。不是静的。静就是定。心浮气躁所生的是烦恼。无量无边的烦恼；如果定下来之后。烦恼就变成智慧。也是无量无边的智慧。所以这个经上讲。『悉以所行功德法』。所行就是他自己。用我们的话来说大家好懂。要用佛菩萨的话来讲我们就不懂了；这个好懂的话就是起心动念、言语造作全是功德。

　　反过来。我们是凡夫住在烦恼中。「菩萨住在三昧中」。三昧也翻作正受。要照这个字面上来翻。翻作正受。正受是正常的享受。什么叫正常的享受？不正常享受的反面就是正常的。什么叫不正常？佛在经上常常告诉我们。凡夫有五种受。这五种受就是不正常的。身有苦受、有乐受。身有苦乐；心有忧喜。有忧受、有喜受。苦乐忧喜都是不正常的；还有一种。比较上是不错的。叫舍受。舍受是什么回事情？这时候你身也没有苦乐。心也没有忧喜。这很不错。很好。但是它保持不久。只是很短的时间。苦乐忧喜又现前了。保持不住。如果这个舍受一直保持下去。不会再起苦乐忧喜。那就叫三昧。所以三昧境界跟舍受的境界是相同。一个是短暂的。一个是永恒的。

　　你就晓得。证得阿罗汉果以上。苦乐忧喜舍这五种受都没有了。那就叫「菩萨住在三昧中」。这些话都是对学佛已经上轨道的人说。他了解；要是跟初学的人说。学佛。苦乐忧喜都没有了。算了。我不学了。他说：苦、忧去掉可以。喜跟乐不可以去掉。喜跟乐要是没有了。人生还有什么意思？所以他就不来了。所以佛为众生说法懂得应机。他能接受的跟他讲。不能接受的。是真的。暂时也不说。保留。华严会上当然是例外。为什么？当机的都不是普通人。都是法身菩萨。所以这个地方讲得就详细。全是诸佛果地上的境界。

　　佛如果要是帮助众生。他就是以菩萨的身分。虽以菩萨的身分。一定要晓得。他住在三昧中。所以才有那么大的智慧。那么多的善巧方便。这是我们不能不晓得。也是我们应当要学习的。只要在三昧当中就是功德。就像《华严经》末后善财童子五十三参。没有一桩事情不是功德。没有一桩事情不是方便。为什么？为诱导众生。帮助众生回头。回归自性。帮助众生转凡成圣。这是总的目标、总的方向。决定没有自己的利益在里头。如果有一念为自己。那就是凡夫。六道凡夫。他没有把自己忘掉。这是我们要认真学习的。

　　我这个身体现在在世间。来的时候是业力来的。怎么是业力来的？自私自利。自私自利就是业力来的。如果能在这一生当中学到没有自私自利。起心动念、言语造作。我活在这个世间是为众生活着的。不是为自己。是为正法活着的。是为苦难众生活着的。这个念头一转。就是佛法里面常讲的乘愿再来。你想想看。他的愿力。我为正法、我为众生。这是愿力。愿力超过了业力。愿力比业力大。你跟那些佛菩萨应化到世间来的就没有两样。是一不是二。你在日常生活当中你所表现的就像佛菩萨一样。随缘而不攀缘。这个要清楚。攀缘是什么？这是我的。那是我的。我要怎样做。这是攀缘。随缘没有这个念头。恒顺众生。随喜功德。

　　教化众生非常重要。需不需要建个道场？不一定。有缘可以做。没有缘不勉强。无论是有缘、没有缘。教化众生的事业没有间断。从来也没间断。一句话不说都没间断。为什么？一句话不说。他身教。他表现的让你看。表现些什么？下面举这些例子。我们从这个例子里面好好去想。我们看第二首偈。第二首偈以下总共开了二十门。一句就是一门。我们可以一句一句的讲。这是第一句。就是第二首偈第一句：

　　【或以供养如来门。】

　　『供养如来』。教什么？教孝、教敬。世间众生如果不教。他不懂。要教。怎么教法？我们自己要做样子给他看。「供养」里面包括的范围太大了。世间人一般只以为供养都是物质。当然物质也是不能缺少的。可是你要晓得。物质并不是最重要的。在我们中国。古圣先贤教导我们。我们供养父母。当然要让他衣食都能过得去。到晚年的时候。他的生活都照顾到。没有缺乏。这些物质生活环境都是尽自己的心、尽自己的力量就圆满了。富贵人在这个社会并不太多。贫穷人家的孝子。父母能吃得饱、能穿得暖。就尽了孝心。

　　第二要养父母的心。这就是精神上的供养。要让父母天天欢欢喜喜、快快乐乐。这很重要！父母晚年才能真叫享福。如果天天生烦恼。那就不好了。要让父母欢喜。父母最欢喜的是什么？你们兄弟姐妹、儿孙都能够和睦相处。这是父母最欢喜的。兄弟不和、妯娌不和。这是父母最担心的。女儿嫁出去之后。父母也替她担心一辈子。这就是分别执着放不下。这我们要知道。所以一家人都能和睦相处。能够互相尊重、互相敬爱、互助合作。做父母的没有比这个更快乐的。要做到。兄弟不要相争。要相让。

　　可是最重要的是养父母之志。这个很难。一般父母的志向都不大。大概你能做到这个他就很满意了。在圣人讲。养父母之志。你要学圣学贤。真正读书明理的这些老人希望自己的儿孙能成圣成贤。佛法传到中国来之后。有些学佛的人知道了。我的儿孙要能成佛多好、成菩萨多好。这是养志。世间一般人都希望自己儿孙能够立功、立德、立言。扬名于后世。这样的父母比一般的父母眼光要看得远。所以对儿孙的希望跟一般就不一样。这都是属于供养。

　　我们父母虽然对圣贤不了解。对佛菩萨不认识。我们认识。我们学佛学到有成就了。父母就非常欢喜。以前都不知道！佛门里有个谚语讲。这个谚语我想是真的。不是假的。说「一子成佛。九祖生天」。你的祖宗往上去数。数九代。九祖。你成佛这个福报能够供养他们都生天。你说凭什么？前面所说的。你自己「悉以所行功德法。无量方便度众生」。一切众生感你的恩。见到你的父母哪有不尊敬的道理！原因就在此地。

　　我们学佛。我们怎样供养父母？一定要成佛、要成菩萨。要下定这个决心。我这一生能成得了吗？《华严经》上给我们的答案。行。一生决定行。为什么？善财童子一生成佛。这表演。道理在什么地方？道理就是佛在经上讲的「一切众生本来是佛」。你本来是佛。你现在又要学佛。那你怎么不能成佛？如果你本来不是佛。你现在学佛。成佛未必可靠；因为你本来是佛。要明白这个道理。这是原理。所以只要自己肯学。没有一个不成就的。

　　学。你要懂得理论、要懂得方法。如理如法。个个成就。理是在大乘经论里面。就是讲的诸法实相。宇宙人生的真相。这是理。你要懂。方法是戒定慧三学。这是总纲领。一定要从持戒起。因戒得定。因定开慧。定就是三昧。慧就是此地讲「无量方便而开诱」。这是慧。智慧就开了。没有定就没有慧。所以戒定慧三学也是自性里面的性德。本来具足。惠能大师开悟的时候说。「何期自性。本自具足」。就说这个事情。戒定慧三学都很复杂。这样繁多的典籍里面。我们从哪里学起？在中国最方便。中国有儒释道。儒跟道都是佛的阶梯。佛是很高。有楼梯。这个楼梯就是儒跟道。儒是第一层。道是第二层。佛是第三层。这不能不知道。

　　你要晓得。儒是第一层。我们今天劝大家认真落实《弟子规》。第一层。第一层里面内容非常丰富。很多。可以以陈弘谋的《五种遗规》做标准。这是陈先生一生真实学问。他是清朝乾隆时候的人。官做到两广总督。你看人家做官不忘记念书、不忘记编书。给后人编了这么好的一套书。实在是难得。他这套书的功德比他做两广总督的功德大多了。我们有《弟子规》的基础。你再去读《五种遗规》就一点都不困难。你会很欢喜。你会很认真去学习。那个比《弟子规》讲得更详细。《弟子规》是里面的一篇。

　　道家。我们只学《感应篇》就足够了。真正相信因果。善因一定感善果。恶因一定有恶报。业因果报的道理要透彻。这一生当中没有恶念、没有恶言、没有恶行。你说这个人多么自在、多快乐。可是善恶的标准。确实世间人很多都不知道。把恶看作善、把善看作恶是大有人在。不读书怎么行？读书才有个标准。由这两个阶梯。你走向《十善业道》就稳稳当当。接受过来是一点都不困难。只是把自己的修行功夫再加强一点就行了。没有前面基础。《十善业道》拿到真困难。就算你听三百遍。一生都做不到。

　　我们想想为什么古人能做到？古人从小伦理、道德、因果的教育。他就有根底。所以做到不难。而教育。连外国的学者。不是多数。他们也懂得。中国人最懂得教育。这是讲中国古人。现在人不懂。古人最重视教育。真的把它落实了。小孩从什么时候教起？从怀孕的时候教起。胎教。不能做到这一点。至少小孩出生下来之后就开始教他。你不能够轻视他。他太小了。他什么也不懂。

　　我们最近读了美国魏斯医生他写的四本书。他用催眠术让一个人回到过去生。回到前世。回到再前世。做过多少次的实验。譬如他今年四十岁。叫他回到二十岁。再回到十岁。再回到一岁。再回到刚刚出生。再回去在母亲肚子里面还没出生。那时候怎么样都能说得出来；出生之后。刚刚看到这个世界是什么样子。说得清清楚楚。所以小孩可不能小看他。他什么都懂。而我们现在以为他什么都不懂。这个错了。我们中国古人知道。所以小孩一出生。生下来之后。谁是他的老师？父母是他的老师。全家的人都是他的老师。他在看、他在听。他就在学习。所以任何一个人在婴儿面前言谈举止都是正面的。决定没有负面的。这样小心照顾这个小孩。照顾到三岁。他就有圣贤的基础。

　　做得最成功的。在中国最好的榜样。就是周文王的母亲。生文王。文王的夫人太姒。也是受她婆婆的影响。也是以这个方法教她的儿孙。你看她生的武王、周公。所以这一家三代都出圣人。大圣不是小圣。你看孔子一生心目当中最敬佩的是周公。文武周公。所以圣贤是教出来的。问题是你肯不肯用心去教。三岁之前要没有教。三岁以后开始教。已经晚了。已经很麻烦了。尤其在现代这个社会。小孩一出生下来他就看电视。电视里头五花八门他全学会了。先入为主。你怎么能把它去掉？所以现在不好教的原因我们完全理解。我们今天讲到「供养如来」。感慨万千。每个人都是如来。特别是婴儿。你要好好的教。他将来真的是如来。

　　供养。下面讲布施。供养是以真诚恭敬心认真负责把这个事情做好。这叫供养。现在人不懂得了。我们对于父母的供养、对于老师的供养。佛是老师、菩萨是老师。我们学佛的同学能够把这点做好了。你就知道这是功德法。佛菩萨不是神明。祖宗也不是神明。只要我们把佛菩萨看成是老师。帮助这个社会。让大众重新认识佛教。佛教是教育不是宗教。我们供养佛菩萨是供养老师、纪念老师。我们的父母不在了。过世了。我们家里面还挂着父母的照片；老师不在了。挂着老师的照片。常常看到。就如同父母、老师还在面前。有感恩的心。有报恩的心。有常常念到父母、老师对我们的教训。念念不忘。依教奉行。这是教育。这不是迷信。老祖宗虽然很远了。几百年前、几千年前的老祖宗。除非不知道。知道。依然尊敬。老祖宗的遗容没有留下来。那时候没有照相机。甚至于也没有好的画家把他画下来。我们供一个牌位。用这个牌位来做代表。都是纪念的意义。

　　念念不忘祖先。这个人怎么会不孝顺父母？所以父母教儿女怎么教？自己父母在。要做出孝顺父母的样子给儿女看。让他学习。有好处。将来你老了。他就会那样孝顺你；你要不做个好样子看。到你老的时候他不孝顺你。这样想法好像还有点自私。对。是有点自私；可是另一个想法。那就是功德法。做给社会大众看。让社会大众都懂得孝道。这就是功德法。原来我这个做不仅仅是为自己。是为社会。是为一切迷惑的众生。那就是菩萨法。所以菩萨法跟世间法在形式上分不出来。在起心动念上一念之差。世间法。确实他那种做法做给儿女看。希望将来儿女要像这样子对自己。世世代代传下去。未尝是不对的。可是另一个想法。意念不一样。我们在此地做表演是让世世代代传下去。社会安定。世界和平。你看念头一转。福德就变成功德。

　　日常生活当中。小节尤其要注意。饮食起居。吃东西。有小孩在旁边的时候。先奉父母。敬老人。让他从小养成一个习惯。这不能错。好吃的东西赶紧先给小孩。这个麻烦就大！他长大不知道尊敬长辈。他将来有儿女的时候也是一定先给他的小孩。他不会先给他的父母。伦理道德的败坏就从这个小小的小事。从这里开始。什么时候把这桩事情讲清楚、讲明白。这不是容易事情。所谓「少成若天性。习惯成自然」。不从小教怎么行？这是东方跟西方教育不相同的地方。东方人懂得。西方人不懂。

　　所以对小孩的溺爱。这里头产生错误。现在西方人对父母、对于尊长没有尊重的意念。不尊重。这是社会不安定、动乱的根源。外国人到我们汤池小镇去参观。写出来的文章就提到这桩事情。要想挽救西方的社会。希望汤池小镇这种做法。如何依照这个模式重编一套教材。适合于西方人用的；就是把《弟子规》里面部分改动一点点。适合西方社会的需求。拿来教他们。我看到这个报告很感动。

　　除此之外。在社会上。我们要懂得。跟我们父母年龄相同的人都要看作父亲这一辈。长辈。要像孝敬父母一样的心态对他们尊敬。对他们孝顺。这不是我的父母。我为什么要这样子？教社会。这是社会教育。佛法里面心量就更大。不分彼此。中国古礼是二十岁。大我二十岁的就是父亲这一辈。小我二十岁的就是子女这一辈。中国人自古就有天下的观念。这个天下的观念是教出来的。确实是仁道、是义道。中国社会教育的核心就这两个字。仁是爱人。你看仁是两个人。想到自己一定想到别人。「仁者爱人」；「义者循理」。义是合理。合理就叫做义。我们今天讲如理如法。如理如法是义。我们要行仁义。从自己干。带头真干。不是假的。自然就产生影响。这个影响就是教化。就是此地讲的「无量方便而开诱」。我们对于老师的供养、佛菩萨的供养。对于父母的供养。对于长辈的供养。它产生作用。

　　逢年过节。遇到长辈恭恭敬敬的拜个年。送个小红包。钱不在多少。那个无所谓。礼节重要。李老师当年在世。我们这些学生过年都要跟老师拜年。都要送一个红包。老师说了。礼不能少。一定要送。钱都是一块钱。我们学生规定红包都是一块钱。礼不可废。知道学生生活都很清苦。都不是很富裕的。所以就规定红包一块钱。这是教育。社会教育。所以我们对待老师是老师这么教法的。我们对待长辈也都是这样做法。有些长辈看到这个年头还有这种事情。他感觉很希奇。大概是很多年他都没有遇到过。他遇到了。所以我们要提倡。从我们做起。

　　我们在家乡现在提倡「和谐社会。礼义之邦」。就要从这里做起。所以我前年过年。二００六年的正月。我没有法子回去。我就告诉杨老师。我说我还记得我们做小孩的时候。我十岁离开家乡。我记得很清楚。那个时候过年。我们对老人都要送一份礼。拜年送一份礼。这份礼是两斤挂面（就是线面）、两斤猪肉、一只鸡、一瓶酒。这份礼是供养老人的。当然我们现在不好意思去买肉、买鸡、买酒。不好意思。我就说妳问一问这几样东西合起来大概要多少钱。他们告诉我。大概四十多块钱。我说好。我们现在用红包代替。一个红包五十块钱。我这小镇里面的居民。七十岁以上的都送一份。有两千多人。七十岁以上的。今年过年的时候也送。老人很感动。这是风气。我们这一带动。这个地方的人都懂得敬老尊贤。小孩、年轻人都懂得过年的时候对老人要尊敬。至少你认识的这些老人要送一份礼。如果你很清寒的话。你的礼可以减一些。一个红包十块钱。甚至于像李老师讲。一个红包一块钱。礼不可废。人情味很浓！

　　这是我们讲到供养如来。就从这些小地方做起。教学、劝善都是属于供养。尤其是自己要做出样子来给人看。现在这个社会。没有行动别人不相信。说容易。不容易做到。我们自己做到。从这里做到。这个比什么都重要。以我们的行动来劝人。确实也出乎我意料之外。我们在汤池才做一年。居然有这么好的效果。出乎意料之外。原先在开头做的时候。我跟杨老师讲。我们希望三年能看到一点效果。没想到一年有这样令人满意的效果。我说这是祖宗有德。佛力加持。才能做得这么好。外面去参观的人对汤池的这些老师尊敬、对汤池的人民尊敬。这点很不容易。希望这个风气我们要保持。要认真努力发扬光大。真正做到和谐世界。从这个点扩张出去。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第二首第二句：

　　【或以难思布施门。】

　　布施、供养在《华严经》里面至少重复了几百遍。为什么要有这么多次的重复？就是提醒我们大家要注意。世出世间法的成就都从这个地方做起。为什么？布施、供养都是舍贪。贪这个烦恼是所有烦恼的根。八万四千烦恼最后归纳为这三个根。贪瞋痴；贪瞋痴还可以归纳。归纳一个根。就是贪。你看。为什么会瞋恨？贪不到才瞋恨！如果贪得到。他就欢喜。他就不瞋恨了。所以说到最后那个根就是贪。佛知道。太清楚了。六道众生烦恼的总根。所以用布施供养把这个根拔除。菩萨六度。六波罗蜜。这是修行的六大纲领。布施是第一。布施的目的何在？度悭贪。悭是吝啬。自己有。舍不得给别人；贪是贪求。贪而无厌。这是六道凡夫烦恼总的根。所以佛第一个就用这个方法来拔除。拔除所有一切不善的念头、不善的行为。都要把它拔除掉。

　　所以布施的意思非常之广。经上讲『或以难思布施门』。「难思」是不可思议。布施这个法门。就是这个方法。深广无际。没有边际。时时刻刻要有一个布施的心。就是能舍、能放下。这里面我们又必须要知道。确实我们看到有些贫穷的人能舍。虽然他做得很少。他真能舍；富贵人反而不能舍。所谓一毛不拔。唯利是图。这是众生的劣根性。我们看到很多修行人。初学佛的时候。尤其是家境清寒。生活困苦。出家修行。虽然很有限。见到有好事他都肯自动的施舍一点；到福报现前的时候。供养多了。也变成一毛不拔。对于苦难众生见到好像就没见到一样。没有慈悲心。这桩事情不但现在有。我相信自古以来就有。所以佛才这样慈悲。永无至止的不断的来教导我们。不断在重复。这就说明这个迷惑太深了。

　　布施肯定它有果报。「舍得」这个名词是佛教里头的。现在社会上用得很多。其实我们中国人言语当中许多都是佛教的术语。从前赵朴初先生讲过一句话。他说如果我们不要佛教了。中国人就不会说话了。这个话说得很有道理。你在言语当中许多成语全是佛教里头的。「随缘」、「方便」。都是佛教的。所以你细细想想。佛教对我们日常生活的影响多大。

　　舍得是佛教的。舍是因。得是果。佛对于初学的人。初学的人利害放不下。所以佛就随顺他。你要求利、你想发财。我教你。你用财去布施就发财。你真的依照佛说的去做。你去施财。果然真的财就来了。灵得很。怕的是财多的时候。你贪心更重。那就错了。所以舍得第二个意思。先是舍得；然后第二个意思。舍得。把得的也舍掉。这是第二层的意思。你的障碍才没有。就是真的悭贪舍掉了。然后菩萨在九法界度化众生。财布施真的是从手中出无尽的宝藏。我们前面读的「手出广供三昧门」。那是真的不是假的。他那个财宝为什么？它是自性的。不是从布施得来的。他见性。自性里头本来就有。而且是永远用不尽的。无尽的财宝。这我们要能信得过。相信世尊决定没有妄语。

　　我们现在学布施。从人情上来说。总是先把我们用不上的。或者用旧了不要的。把它舍掉。章嘉大师当年教我。我就是从这里做起。我用过的东西。用得很久。有了新的。旧的就布施掉。从这里做起容易！老师教我们很容易接受。慢慢习惯养成之后。境界就提升了。新的东西可以布施。旧的东西我还可以照用。我还用旧的。新的可以布施。这就进了一大步；再提升一步。别人需要。我缺乏一点。我也能布施。成全别人。这就是舍己为人。应该这样做。我把自己这份舍掉。自己生活再清苦一点无所谓。还能过得去。尤其当年我在台湾一个人。没有家累。所以很容易。辛苦一点是自己受。不牵累别人。所以就做得很彻底。这都是讲到财布施。

　　最重要是法。法里面首先要舍什么？舍自己的烦恼习气。要把这个舍掉。吝啬舍掉了。瞋恚要舍！我

佛教讲经金刚经

们自己要冷静去想想。中国人常讲良心。说明心都是善良的。每个人都有良心。你的心都是善良的。人性本善。《三字经》上说「人之初。性本善」。佛教讲得更圆满。佛教讲的那是究竟圆满的纯净纯善。这是你的自性。你的良心。现在有没有失去？没有。为什么？它是真的。它不是虚妄的。真的是永恒的。不生不灭。所以佛菩萨看你。看你的真心。你的真心跟诸佛菩萨的真心无二无别。所以佛菩萨看到你对你尊敬。你看到佛菩萨不知道尊敬。他对你尊敬；他看到你。你看不到他。你被污染了。污染是个方便语、是个形容词。不是真的被污染。真的要是被污染。那个法就不能叫真。真是什么？绝对不受外面污染。才叫真的。凡是会受到外面污染的。那不是真的。那是假的。所以众生可怜。尤其是六道众生。佛经上常讲「可怜悯者」。你要了解叫真可怜。不染。没有染污。自己以为染污了。这叫迷。

　　抗战期间。我们做学生住在学校里。逃难。学校就像学生收容所。过团体生活。早晨起来要升旗。穿学校制服。都戴帽子。有同学慌张。帽子已经戴在头上。穿得整整齐齐了。跑出来问大家。你们有没有看到我的帽子。我的帽子不见了。慌慌张张。人家告诉你。你帽子不是戴在头上吗？这是迷。六道众生就是这个样子的。《楞严经》上讲。「演若达多迷头认影」。就像我刚才这个比喻一样。这个比喻多不多？很多。常常有。从妄想生。衣服穿好之后。他找帽子。到处找。找不到。着急了。就问这个、问那个。已经戴在头上。忘掉了。我们凡夫这种过失就太多。你自己心里干干净净。确实丝毫没有污染。你认为污染。就是像帽子戴在头上迷失了。自己完全不知道。这个污染是什么？自私自利是污染。名闻利养是污染。贪瞋痴慢是污染。所有一切不善的全是污染。你那个自性清净心里头没有。这要知道。你要认识得很清楚。

　　我们做了这三张片子常常提醒同学们。提醒同学们就这么个意思。这三个代表什么？代表妄想。黄的是妄想。蓝色的是分别。红的是执着。妄想分别执着有没有？要给你讲真话。没有；要随顺你的迷惑颠倒。有。这是遮住了。你什么都看不见。有没有真的把眼睛遮住？没有。有没有把外面境界遮住？没有。我们的眼睛代表法性。外面境界代表法相。跟法性、法相毫不相干。那这个东西？这个东西我们这里还有个形相。实际上妄想分别执着没有形相。要有形相那还得了！有形相就是真的。没有形相才是假的。这个你得要搞清楚。

　　这三个东西。用我们现在的话说。就是一个错误抽象的概念。根本就没有。但是你执着。你认为它有。就好像我们刚才所说的。紧急集合的时候。帽子戴在头上不知道。自己还到处去找。还去问人。就跟那个情形一样。是一个错误的抽象概念。只要你放下。什么事都没有。你这一放下就成佛了。何必还要贪小便宜？贪名、贪利。贪位置要抓权。全错了。这些所发生的都是发生在妄想执着这个错误的概念里头。与自性不相干；自性里面的智慧德相一丝毫没有损伤。与外面的法相也不相干。这要认识清楚。你认识清楚之后。你才知道可以断得掉。

　　认识清楚之后。你才能够把性德恢复。什么是性德？《弟子规》是性德。你就会很欢喜学习。你不会觉得很困难。我自己本来就是这样的。任何人叫我都像父母叫我一样。恭恭敬敬的答复。很快的就去答应。那个对一切众生的恭敬心是性德。轻慢是错误的。自性里头没有。自性里头有尊重人、有敬爱人。轻视人、傲慢人。这自性没有。这些东西都是虚妄的妄想分别执着里的东西。全是假的。你明白这个道理。你才晓得为什么佛菩萨尊敬你。佛菩萨看到你这一层。这个东西是假的。没有伤害你自己。也没有伤害外面。你跟他没有两样。他怎么会不尊重你？道理在此地。

　　所以迷是自己迷。悟是要你自己悟。别人悟了与你不相干。你还在迷。迷是自己迷。所以佛菩萨只能告诉你。你现在迷了。你听到这个话就要觉悟。不再迷下去。所以迷是一念。觉也是一念。我们为什么迷得那么严重？那

佛教讲经大会开幕词

就是前一念迷。后一念又迷。念念都迷。这里头没有一念觉。麻烦就在此地。你如果要再问：为什么我迷得这么严重。念念迷而不觉？首先你自己想想。你起心动念有没有真正为别人想过？关键在这里。起心动念全为自己。为别人还是为自己。这样你就很不容易觉悟。到哪一天你真正省悟过来。为别人决定不为自己。你就真的清醒过来了。

　　所以《金刚经》上才说「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。菩萨是觉悟。凡夫是不觉。他还有这四相。他不是菩萨。即非。不是菩萨。他是凡夫。换句话说。真正的菩萨没有我相。我们再说白一点。没有为自己。菩萨决定没有一个念头为自己。决定没有一桩事情为自己。菩萨应化在这个世间干什么？为众生。为众生才是成就自己。小菩萨不断要往上提升。我们在《华严》上看到。初信位的菩萨不为自己。为什么？八十八品见惑断尽了。见惑里面头一个就是身见。执着这个身是我。他这个错误观念纠正过来了。身不是我。身不是我。我一切要是为这个身。这不就上了大当吗？这是大错特错！身不是我。

　　在佛法里讲。什么是我？你那个自性是你自己。自性才是我。明心见性是见自己的自性。见自己的自性也见到别人的自性。别人的自性跟我的自性是一个性；也见到山河大地的自性。也见到一切万法的自性。原来是同一个性。所以佛在经上告诉我们。整个宇宙遍法界虚空界是自性现的。唯识变的。唯识变的十法界。十法界、六道三途是唯识变的。如果转识成智。没有识了。不再用识了。十法界就没有了。那是什么法界？一真法界。再告诉你。一真法界跟十法界是重迭的。是一不是二。感受不一样。一真法界是觉悟的感受。十法界是迷惑的感受。这是正理、是实相。真实的样子。

　　明白这个道理。搞清楚了。这个明了清楚是从教理上明白的。这是老师教导我们的。老师能帮助到此为止。然后如何在日常生活当中去证得。那是你自己的。证得什么？你得要去做。你把老师讲的你明白了。真做。譬如现在《弟子规》摆在面前。你明白了。你一条一条真做。真做到之后。你就证得了。证得就是。真的这是我的。我的自性是这样的。所以到《弟子规》变成自性流露。你就证得了。你很勉强的在照做。是你在修行。你有行。老师对你只有给你讲解。做示范给你看。不是你自己的。所以老师可以帮助我们信解。行证完全靠自己。你解得再透彻、解得再好。你不肯去做。等于不解。为什么？你永远不能证得。那你还是凡夫。

　　圣贤之道贵在亲证。不贵在解。为什么？亲证之后。你才得到真正的圆解。老师怎么样跟你讲都不透彻。不是你亲证的。亲证一定要通过行。所以你没有行。你就不能证。证。跟诸位说。也是分分证。不是一下就证得。不是的；一下证到的有。太少了。那叫顿超。像六祖惠能那样。那是顿证。我们凡夫做不到。我们凡夫做。你做得愈多证得愈多。你做一分等于证一分。你做两分等于证明两分。你做十分你证明十分；你自己不能够落实。不认真做。你什么都不能证得。

　　方老师过去把佛法介绍给我。因为我们那时学哲学。方老师跟我们说。佛是大哲。佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。这句话重要。学佛就是真干。真干这里头有乐趣。这个话是五十六年以前说的。我在这五十六年实验当中。我真去做。证明了他的话是真的不是假的。我承认佛真的是大哲学家。确实是圣哲；佛经的确是高等

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哲学。不是普通哲学。我这五十六年来。确实是高等的享受。这个高等的享受与富贵不相干。高在哪里？高在常生欢喜心。高在不亦悦乎。这个快乐不是从外头来的。是从你内心里头流出来的。譬如看经。愈看愈欢喜。欲罢不能。世间什么样的娱乐没有法子相比。我统统能把它舍得干干净净的。为什么？这个乐趣超过它太多了。所以你读经要是读不出味道来。你怎么能继续？你讲经讲不出味道来。怎么能够乐此不疲？几十年不疲不厌。乐趣！这个乐趣使我们体会到谚语所说的「人逢喜事精神爽」。所以世出世间最快乐的事情没有比学佛更快乐的。

　　我想方老师当年把这个介绍给我。他尝到味道了。我相信。因为他晚年在学校教书全讲佛经。他开这么一门课。大单元。一个单元讲好几个学期。他讲隋唐佛学、魏晋佛学。魏晋是在隋唐之前。大乘佛学、华严哲学。他讲这四个大单元。全都是从大乘教里讲的。他尝到这个味道了。我们跟他学得很欢喜。跟他学什么？有朋自远方来。不亦乐乎。遇到同道的。不是同道的他不来；换句话说。真正学佛尝到味道了。他来。那是真的真干。不是假的。没有尝到味道要想来学佛。很难。他将来能成、不能成是未知数。

　　所以有人出家要问我。我都告诉他先学佛。真正尝到法味了。你发心出家。以出家的身分住持佛法。续佛慧命。弘法利生。无量功德！你什么都没有学。你就要来出家。我不赞成。为什么？恐怕福报一现前。大家一供养。你就迷惑颠倒了。你把佛法会忘得一乾二净。那你就错了。这个事情很多。自古以来就有。所以我这个出家是先学佛的。我学了七年。到有能力讲经、有能力教学。讲经教学还要能像个样子。我是在这个基础上出家的。

　　现在跟古时候不一样。古时候出家要考试。很困难。考试及格了。证书是皇帝发的。不是别人发的。皇帝发这张证书给你。那就是肯定你有能力弘扬佛陀教育。有能力教化众生。他那个文凭才会给你。那个文凭叫度牒。你拿到这个文凭之后。你在哪里出家、你去找哪个做老师。皇帝不管你。可是在过去你要出家跟个老和尚。他头一个就问你。你有没有度牒？你没有度牒。他不能收你。他收你是犯法。所以一定要有度牒。这个制度是被顺治皇帝废除的。我们印光大师在《文钞》里头对这桩事情。他是严厉的责备顺治皇帝。这个事情做错了。

　　可是我们有很多的听说顺治他自己出家了。可能是废止这个制度他才能出家。要不然他出家怎么办。谁给度牒给他？这个制度废除。在当时是很有利益。想出家的人很多。也都有这个条件。但是真正符合这个标准又很麻烦。所以制度废除。我们看到康熙、雍正、乾隆这三朝。出家人多。都是有很大的成就。我们在《大藏经》里面看经典的注疏。高僧大德人才之盛确实超过过去。可是往后。那真的叫一代不如一代。出家人的素质一落千丈。社会对出家人的尊重心逐渐就淡忘掉了。从前出家人。帝王尊重。所以国家文武官员没有不尊敬的。真的有道德、有学问。

　　所以现在人出家。我觉得还是先学。学成之后。那是个仪式。举行这个仪式是可以的。没有学成的话最好还要继续学。现在佛门里面有解门、有行门。两门总得要有一门才行。我们那时候出家刚受戒的时候。戒和尚是道源老和尚。对我们受戒的人也就直截了当的教诲。就是出家是两种人。一种是讲经教学。一种是经忏佛事。总得要有一门。要不然你怎么生活？两门当中。我们一定要好好认真学习一门。这是说出家之后再学习。我现在所提倡的是出家之前学习。学好之后再出家。就是法会里头领众。最好也先学。做居士的时候就学。学会了之后再出家。我觉得这个比较妥善。所以所有一切不善的。我们统统都要把它放弃。要认真的来学习。第三句：

　　【或以头陀持戒门。】

　　这是苦行。『头陀』是印度话。意思是苦行。这个修行法门也是难能可贵。所谓是难忍能忍。难行能行。把物质生活降低到最低的水平。日中一食。树下一宿。过这样的生活。头陀行在世尊当年在世。在印度宗教界里面很普遍。几乎所有出

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家修行的；出家修行不一定是佛教。印度所有宗教很多都是出家修行的。还有少数在家修行的。也修苦行。

　　修苦行。我们必须要知道。他一定是持戒修定。为什么？他要不持戒修定。他这个苦行是决定做不到。这是从我们体能上来说。日中一食。你每天吸收的营养、能量的来源很少。很少的能量能够维持你身体正常的运作。这个心要清净。为什么？能量的消耗。我们在这么多年当中体会到。能量的消耗大概百分之九十消耗在妄念上；实际上身体上需要的。十分之一就行。所以你可以把你的饮食减少到十分之一。足够了。你会很快乐。身心健康。可是你妄念多。你烦恼习气很严重。那就需要大的能量补充。三餐不够。还要吃点心。还要吃消夜。这说明什么？你消耗量太大。你不补充。你身体受不了。心地愈清净。消耗能量就愈少。就这么回事情。所以持戒修定的人他消耗能量逐渐减少。没有问题。

　　在经典上我们读到的。阿罗汉心清净。我们六道凡夫比不上。因为他见思烦恼断了。阿罗汉当年在世的时候。他出去托钵是一个星期一次；换句话说。一个星期吃一餐饭。辟支佛比他更厉害。辟支佛是半个月去托钵一次。半个月吃一餐饭。一个月只要吃两餐。补充两次就够了。都是非常简单、非常少。这个道理你要懂。你要不懂。他们那种生活方式。苦行。不能学。不是随便人可以学的。你心地不清净。学那个。几天你身体就垮了。你就支持不住。现在讲要送急诊室了。所以一定是有定。定由持戒而来。严持戒律。身心清净。他的身体。你不要看他瘦。那是正常的。他身体健康状况比我们强。像我们晚上要是露天在外面睡一晚上会生病。他不会。他每天晚上在旷野打坐。上头也没有盖。多半是找一棵大树。在大树底下。用树做遮盖。他能不生病。不怕风吹雨打。太阳晒他都不怕。不是一般人能受得了的。

　　我们听说在澳洲中央地区。那都是沙漠。那里面有土著。他们还是过原始生活。澳洲政府对他们在物质上也有帮助。给他们建些小房子。他们不住。他习惯了。晚上都在旷野。我听说澳洲政府给他建些小房子。他们拿去当仓库。放粮食、放东西。他们不愿意住里头。跟大自然生活成习惯了。他们不穿衣服。皮肤都是深咖啡色的。我们说这些人没有开化。野蛮人。他说我们这些人叫变种人。为什么叫变种？我们的本能丧失掉了。他们还保持着本能。他说我们跟远地的朋友交流还要用手机、用电话。他们不要。他们用心灵感应。不但能听到声音。而且在定中可以看到你现在的生活状况。我们听起来。这是神通。对。凡是有定就有这个能力。这个能力是本能。我们佛门讲天眼、天耳、他心、宿命。本能。他们这个定不算太深。但是天眼、天耳有了。他没有依照佛法的修行。依照佛法修行。那是很容易证得须陀洹果。但他不是的。这个可以给我们做证明。这是头陀持戒。

　　世间有一些人尊重苦行。喜欢修苦行的。你就用这个方法去度他。众生品类不齐。喜欢用什么菩萨就用什么。菩萨没有定法。菩萨也没有一定的身分。永远是随众生心应所知量。都不是自己意思。看大家的需要。他就变现什么。现在时间到了。我们今天就学到此地。

　　明天我又有一点事情。这是不得已。澳洲那边有事情。同时三月五号我们纪念老师。章嘉大师圆寂五十周年。韩馆长往生十周年。我们同时就做知恩报恩的法会。我们纪念方老师、章嘉大师、李老师、韩馆长。做这个活动。因为今年一个是五十年。一个是十年。海内外去的同学大概有一千多人。所以我到那边去接待一些同参道友。预定十六号回来。回来之后。我们再续讲《华严经》。我们离开这几天。现在锺居士在此地。他已经开始在此地学讲经了。我让他要一直讲下去。所以道场每天他会在此地讲两个小时。欢迎大家常常来听经。谢谢大家。

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