净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1722

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1722

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 2044 11652 97 27 13669 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二二卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1722

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。我们接着上一次讲到第五段。「现诸法门三昧门」。这段一共有八首偈颂。为我们举例说了二十门。我们必须要知道。佛常说八万四千法门。四弘誓愿里面跟我们讲的「法门无量誓愿学」。由此可知。此地「别显二十种门」。就是举例而言。让我们知道从这个例子要能够懂得引申。说的是无量法门。都是在日常生活当中。我们从第一首偈把它温习一下。第一首偈：

　　【菩萨住在三昧中。种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱。】

　　这一首「总标多门」。这个意思在前面都跟诸位报告过了。最重要的就是第一句。『菩萨住在三昧中』。这句正是菩萨修行最重要的一个条件。我们想想。我们住在哪里？这句话的意思要懂。不是说你住在哪个城市。哪一条街。门牌多少号。不是这个意思。你的心安住在什么地方。我们自己冷静去反省。我们的心是住在烦恼习气之中。妄念纷飞。前念灭后念生。这样的状况之下。没法子成就。尤其是近代。我们在这个世界上走过许多国家地区。我们接触学校多。参观许许多多的学校。现代的年轻人。用古人一句话来形容他。心浮气躁。不但年轻人。再看看我们社会一般大众是不是这个样子？心里面确实安住在贪瞋痴慢之中。患得患失。起心动念都是损人利己。所以感得这个世间的灾难。这我们不能不知道。回想菩萨。菩萨能安住在定中。三昧是定。他心不散乱。起心动念都是帮助众生破迷开悟、离苦得乐。要怎样才能达到这个目标？就是帮助众生回头。从杂乱、妄想回过头来。安住在清净心中。心地真诚清净。

　　刚才。有位赵老居士来看我。他跟我同年。今年八十一岁。告诉我。用了一年的时间就把《无量寿经》背过来了。背得一个字不漏。他说他来做影响众。给大家做个示范。八十一岁能把《无量寿经》背出来。靠什么？就靠心住在三昧中。佛在《遗教经》里面说。「制心一处。无事不办」。一处就是三昧。你真正能够安住在一心不乱里面。没有一桩事情不能成就。所以学佛开悟、证道秘诀就在此地。我们一般人学教学了多少年。要懂得为什么做不到？做不到的原因就是不肯把烦恼习气放下。凡是成就的。没有别的。烦恼习气放下。你看我们在《华严》里面讲了多少年。放下执着。于世出世间一切法不再执着。你就得三昧。就证阿罗汉果。超越六道轮回。真正的佛弟子。那不是假的；再放下分别。你就是菩萨；最后放下妄想。你本来是佛。佛在这部经上跟我们讲得很清楚、很明白。

　　只要能住三昧当中。我们学《华严》就是华严三昧。我们念佛就是念佛三昧。不要小看了念佛三昧。佛在大经里面常常告诉我们。「念佛三昧。三昧中王」。那就是说一切三昧门中。念佛三昧殊胜无比。而且念佛三昧肯定得阿弥陀佛本愿威神加持。不但得阿弥陀佛加持。同时也得十方一切诸佛如来的加持。为什么？你们念《弥陀经》。六方佛加持你；你念《无量寿经》。十方佛加持你。十方跟六方是一个意思。不是说六方少。十方多。不是这个意思。六方跟十方广略不同。意思完全一样。没有两样。所以心要定。很重要！心定了。给诸位说。灾难就可以避免。我们要想消灾免难。用什么方法？用清净心。真诚心、清净心、平等心、慈悲心就能够消自己的业障。自己业障消除了。你所在之处。这个地区纵有灾难也可以减轻。这些道理都要知道。所以自己不成就。没办法帮助别人；自己成就了。自然会利益众生。

　　下面就是『种种自在摄众生』。种种自在就是无量法门。心住三昧就自在。心无碍。心自在。那个身就叫法身。心自在而后境界就自在。境界就无碍了。境界无碍就是净土。记住。佛常常说境随心转。我们今天居住在这个地球上。看到地球这么多灾难。为什么会有这么多灾难？境随心转。居住在地球上这些众生心行不善。所以才感召这么多灾难。如果我们心行都善。哪有这些灾难！

　　《楞严经》上讲得多清楚。贪心感水灾。举世之人都贪而无厌。所感得的是什么？地球上的冰融化。海水上升。科学家告诉我们要上升五十米。上升五十米。全世界凡是靠近港口海边的城市全没有了。这个事情很可怕！我是在今年二月底。有位同修从网络上下载这个消息给我看。科学家提出的警告。温室效应。南北极的冰加速度在融化。因为过去我们所听说的科学报告。五十年。这个世界上才没有冰。五十年。现在科学家提出来。十年。这太可怕！

　　这次我参加澳洲图文巴的活动。活动完了之后。我就想了解事实真相。我到纽西兰南岛去访问。那个地方靠近南极。有座很大的冰山终年积雪。冰山下面是冰河。我到那里去看。到那个地方。我们乘直升机飞到山顶。飞机降下来。在冰川上。我手向地下抓了一把冰雪。当然很冷。手碰到地面上的时候。手是湿的。我就很害怕。因为我在二十多年前。我在加拿大讲经。也去参观冰河。靠北极的。我们在地上抓了一把冰很冷。撒在地上。手上是干净的。没有水。手上只是冰冻。很凉。没有水。现在一碰。手上全是水。怎么会融得这么快？这是一个非常不好的现象。

　　高山积雪如果融化掉。诸位有没有想到它产生什么样的灾难？长江、黄河。这些大江大河源头的水从哪里来的？都是高山积雪融化下来的水。那是每一条河流的源头。如果这个雪统统融化。没有了。将来河流里头没有水。那还得了！河流要是枯干。这地上草木不生。草木需要水分。需要地下的水分。地下没水。海水上涨。这个事情很严重。我是到那里去证实一下这个事情是不是真的。所以看了之后愈想愈可怕。这是什么？《楞严经》上讲的贪心。所以灾难怎么能化解？佛说得很好。佛教我们勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。这个灾难就会停止。就不会发展。贪心感水灾。瞋恚。火山爆发；人发脾气。冒火。地球发脾气。火山爆发。愚痴感的是风灾。傲慢。自以为了不起。这是心不平等。感得的是地震。所以我们真的能把贪瞋痴慢断掉。这灾难就没有。

　　可是世界上这么多人。个个都有贪瞋痴慢。要多少人回头这个世界才有救？我们过去读「雍正皇帝上谕」。《十善业道经》前面的序文。雍正皇帝的「上谕」里头说得很好。我们也讲过几遍。古圣先贤讲的。一百人当中有一个善人就有救。今天世界人口大概是有七十亿人。百分之一。七千万人。这个世界上能有七千万人。这些灾难可以稳住在这里。不会爆发。诸位想想。这个世界上到哪里去找七千万勤修戒定慧、息灭贪瞋痴？不但七千万找不到。七百万也找不到。再跟诸位说。七十万都找不到。这个太可怕！

　　我们面临这个问题怎么办？还是从宗教上下手。希望全世界宗教徒都能觉悟。不管你信仰什么宗教。要为世界和平祈祷。为世界和平祈祷要有条件。什么条件？自己要断恶修善。要积功累德。从我自身做起。全世界宗教徒要真正这样做。宗教徒不少。信教的人。这个灾难。东西方的预言都说应该在什么时候发生？一九九九年、二０００年。这个时候发生。西方预言家所讲的世界末日。可是一九九九年跟二０００年平安度过。那个时候我在新加坡。新加坡有位神父跟大家讲。明明这个时候有灾难。为什么没有？他想不通。有人把这个话传到我这里来。我告诉他这有原因的。并不难懂。因为这个预言有几百年。全世界人都知道。一九九九年、二０００年肯定全世界的宗教徒都在那里祈祷。那个祈祷产生很大的力量。

　　这个例子。你看看日本江本博士在琵琶湖做的实验。我们就恍然大悟。琵琶湖一个小湾。这个水淤积在那个地方。二十多年来臭味难闻。水染污。不干净。江本博士找了三百五十个人。请了一位老和尚。听说九十多岁。领导大家就在海湾里面做祈祷。祈求这个水的干净。祈祷一个小时。三天之后。这水果然干净了。臭味没有了。保持了半年。全世界宗教徒为世界和平祈祷。保持到现在。换句话说。这种祈祷不能中断。天天祈祷能产生很大的效果。祈祷所凭借、所依靠的就是断恶修善。我们真正觉悟。断一切恶、修一切善。真的做到息灭贪瞋痴、勤修戒定慧。不但自救（自己救了自己）。同时也帮助这个世间苦难众生。

　　这就是「种种自在摄众生。悉以所行功德法。无量方便而开诱」。开是开启、是开示。诱是劝导。从我们自己本身做起。头一个放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的追求。放下贪瞋痴慢。也像菩萨一样常住三昧中。这样才能够化解灾难。所以不是不能化解。境随心转。这个地球是我们居住的环境。随着众生的心念它产生变化。如果我们这个世界上众生各个都是善心善行。我们的世界自然就变成极乐世界。这是我在讲经里常说。极乐跟娑婆不二。一点差别都没有。只是住在这个地方的居民不一样。极乐世界的居民真正是纯净纯善。所以那个地方的山河大地受到纯净纯善之感变成七宝琉璃世界；我们这个地方的居民贪瞋痴慢。所以这个环境感得的是愈来愈恶劣。道理就在此地。知道这个道理。就晓得怎样化解。怎样改善。

　　从第二首偈以下。每一句一门。我们前面介绍了三门。第一个是「供养如来门」。第二个是「布施门」。第三个是「头陀持戒门」。都要学、都要落实。先要养成一个供养的心。尤其是对一切苦难众生。昨天我们讲了个讲题

佛教讲经台哪个好

。精神的扶贫。文化的扶贫。这个扶贫就是供养、就是布施。首先要有这个心。力量没有不要紧。不能没有这个心。有这个心没有力量。所谓心有余而力不足。力是缘分；有这个缘分。那你就有这个力量。有力量就会认真去做。

　　我们在过去没有这个缘分。确实我们有愿。所以这个布施供养。从学佛以来五十六年。布施供养的念没断过。这是章嘉大师教我的。行也没中断。但是范围很小。总是全心全力在做。讲经教学。讲经就是教学。教学就是讲经。是一不是二。我们用卫星、用网络。我们用网络十年。用卫星四年。这是最近才有缘。以前没有缘。没缘做不做？做。从来没有间断过。有缘就产生影响。网络的教学、卫星电视的教学。听众就多了。也就是我们在一起同学的就多了。

　　我移民到澳洲。今年是第五年。到澳洲之后。澳洲的政府找我。学校找我。参与国际和平的工作。这又是一个机缘。我们布施供养的范围就愈来愈大。去年十月。我们在联合国教科文总部办了一个大规模的活动。纪念释迦牟尼佛二千五百五十年。我们把宗教团结。将庐江汤池的办班教学。化解冲突。促进社会安定、世界和平。推到联合国去了。这些是什么？缘。没有这个缘做不到！教科文组织参加的国家地区总共有一百九十二个。非常有意义、有影响。在中国。我刚刚参加人民大学的世界汉学会议。有二十多个国家代表二百多人与会。这些都是此地讲的布施供养。

　　下面这一门。「头陀持戒门」更是重要。头陀是苦行！如果怕苦就免不了灾难。这是昨天我们所谈到的。扶贫。贫是贫苦。圣人都愿意过贫苦的生活。真正做到「于人无争。于世无求」。物质生活。三餐饭能吃饱。衣服能够保暖。有个小房子能遮蔽风雨。足矣！就很快乐了。在中国。我们看到孔孟。孔子、孟子。特别是夫子的得意门生颜回。「箪食瓢饮。居陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐」。这是孔子对颜回的赞叹。说明颜回物质生活的清苦。吃饭没有饭碗。用竹子编一个竹篓当作饭碗盛饭；喝水没有杯子。用葫芦瓢。箪食瓢饮。物质生活这样苦。从这些教训就告诉我们。幸福快乐的人生不是建立在物质的享受。不是。与这个不相干。是建立在哪里？建立在精神文明。你有精神文明的生活。你自然就不在乎物质生活。而且物质生活愈简单愈好。孔孟颜回是没有这个物质条件。

　　你再看看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛有这个条件。王子出身。他要是不出家。贵为天子。富有四海。这是有条件。他怎么样？十九岁就放弃。舍弃王位。离家去求道。去求学。求学是很苦的一桩事情。过一个苦行僧的生活。日中一食。树下一宿。跟印度当时宗教里面修道的人生活一样。而且怎么样？乐此不疲。从十九岁开始一直到他老死。他老人家是七十九岁过世的。十九岁去求学。学了十二年。三十岁成道。成道之后就开始教学。教了四十九年。这是佛经上记载的。「讲经三百余会。说法四十九年」。一生都过这样的生活。这个生活比孔子、比孟子、比颜回还要苦。颜回还有个小地方住。居陋巷。有小地方住；释迦牟尼佛没有。没地方住。没住处。每天晚上找个树底下打坐就行了。这说明物质上的贫乏不是贫乏。精神上的贫乏是真正的贫乏。

　　今天这个世界两种人都有。一种是富有。精神贫乏；另外一种人是物质跟精神统统贫乏。怎么救？还是要从精神文明上下手。用什么方式？用办班教学。我们这个实验得到效果。我们有信心。我们在汤池做了一年。时间不长。一年。汤池的居民现在过得很幸福、很快乐。并不是他们的物质生活条件改善了。不是。物质条件有改善。幅度很小。精神文明大幅度的提升。所以我们的文化教育中心就是布施供养的一个设施。在那个地方做布施供养精神文明。做得很成功。居民欢欢喜喜。很短的时间。每个人良心唤醒了。伦理道德的操守恢复了。人人懂得「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」。所以过去许多不良的陋习都能够革除。学习彼此互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。做得很成功。人与人相见。都是笑容。都是九十度的鞠躬打招呼。

　　现在这个小镇去参观的人很多。每天从国内、从国外去参访的人络绎不绝。我们用这个做一个试点、实验。要做得好。慢慢的它自然就产生影响。当然我们希望。我还是希望联合国带头来推动。希望这个世界上每个国家都有几个示范点。有几个示范镇、示范城市。这个灾难能救！要怎么样？要赶快救。不快来不及！这样的示范点希望在二、三年当中能够普及到全世界。这个灾难就会能控制得住。这些事情科学家不相信。宗教家应该可以接受。能接受。就赶快干。所以自己的生活要节俭。把浮华、奢侈一定要去掉。

　　先从自己饮食起居做起。譬如我们吃饭。佛门里面。诸位都知道。过堂吃饭。菜跟汤就是一碗。这就是修苦行。我们这个小道场。在这个地区没有厨房。我们的饭菜从外面叫

佛教讲经说法 比喻说大话

来的。也很好。一个人一个便当盒（一个饭盒）。生活要简单。居家。如果我们真的安住在三昧当中。真正想自度度他。就从生活上做起。每天吃饭。我想三个菜一个汤够了。省事！中国人过去常讲四菜一汤。很丰富。超过这个。这就是奢侈的生活。我们从小在抗战期间过的是苦难的生活。每天有二、三个菜。不错了；四菜一汤是我们待客的。家里来了客人才会有四菜一汤。现在吃饭。普通的六、七个菜是很普通。十几个菜现在常见。十几个菜在过去只有过年才有。现在人是天天过年。天天过年不错。但是要晓得。天天过年就会招来灾难。招来的是天地鬼神嫉妒你。麻烦就从这来。

　　圣贤人生活非常简单。佛陀一生托钵。饭菜就是一钵。混在一起的。叫袈裟。袈裟就是混杂在一起。我们穿这个衣服叫袈裟。就是红黄蓝白黑染在一起。红黄蓝白黑这五色叫正色。佛法避免正色。染在一起的。吃饭也是如此。你看托钵。最多只能托七家。如果一家、二家供养你的够吃了。就不到第三家去；看到很少。不够。再去。最多不可超过七家。七家的饭菜混合在一起。日中一食。过这样的生活。

　　持戒。守法！诸位要晓得。我们今天的戒律没法子持。我们非常感慨。在家的佛弟子。十善做不到；出家的佛弟子。《沙弥律仪》做不到。这个原因是什么？原因是根本戒没学。那你说《十善业道》、《沙弥律仪》这不就是根本戒了吗？没错。是的。这是佛门的根本戒。还有根本的根本。做人的根本戒。人都没做好。怎么能学佛？做人的根本戒是什么？儒家的《弟子规》。所以我们讲持戒要从这个地方做起。受持《弟子规》。把《弟子规》三百六十句。句句都做到。然后你再学《十善业道》。不难！没有《弟子规》。《十善业道》是非常不容易。所以说儒的根是做人的根。《弟子规》。道的根。《太上感应篇》。《太上感应篇》是因果教育。《弟子规》是伦理的教育。有伦理教育。有因果教育。《十善业道》、《沙弥律仪》是道德教育。你才能够成就。

　　所以我们今天读到这一句。就一定要想到。如果这三门。在家学佛的三门。《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。这三种做不到。你不会成就。念佛跟阿弥陀佛结个善缘。这一生不能往生。不可以不知道。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第二首最后一句。第四门：

　　【或以不动堪忍门。】

　　这一句对我们学习非常重要。不但是出世间法。世间法都不例外。要想成就。古人常讲「一门深入。长时熏修」。保持一门深入。就决定不动摇；长时。那就要耐心。没有耐心。怎么能成就？世尊在《金刚经》上告诉我们。「一切法得成于忍」。世出世间一切法成就秘诀就在忍耐。所以《金刚般若》里面虽然讲六波罗蜜。讲得最多的是布施、忍辱。布施是放下。忍耐才叫真功夫！忍辱波罗蜜里面给我们举了个例子。让我们知道学习从哪里忍。怎么忍法。第一个人与人之间相处。最不容易忍的。要从这里下手。八苦里面讲的怨憎会、爱别离。你就晓得这两种境界现前。一个是你所欢喜的环境。你所欢喜的人、欢喜的事、欢喜的物。你会起贪心！贪爱、贪恋。这都是烦恼。你要修『不动堪忍』。

　　不动堪忍是什么？这个境界现前。你还能保持清净平等觉。顺境善缘不生贪恋。这个念头不会生起来。这叫不动堪忍。这是对顺境善缘。反过来。逆境恶缘。逆境是很不好的环境。恶缘是什么？是你很不喜欢的人。这个人找你麻烦。冤亲债主。不定从哪里来的。可能是你的家人。可能是你的亲戚。可能是你的朋友。可能是你的同事。冤亲债主。他毁谤你、侮辱你、陷害你。都有。在这个社会上常常会碰到。怎样？不生瞋恚。为什么？一定要知道。不论你是遇善缘、是恶缘。不是偶然的。有前因后果。那个人对我好。我前世对他好。我们有善缘；这个人对我不好。我前世对他不好。你还要知道。善会变成恶。恶也会变成善。由此可知。善不是定善。恶也非定恶。它会转变。为什么会转变？我们自己的存心。我们自己的智慧。我们自己的德行。像佛经上所讲的「若能转境。则同如来」。我们学佛要学会这一点。不被境界所转。我们能转境界。那你学佛就没有白学了。你能把过去生中的善缘转变成法缘。这个多美好！没有贪恋的念头。大家在一块同参、同学。在这一生当中成就道业。

　　对那些恶缘、冤亲债主呢？化怨为亲。化敌为友。化恶为善。好！什么化？感化。你自己的智慧道德。特别是不动堪忍。你会感动他。他常常毁谤我。我怎么样？我常常赞叹他。这一个对比很鲜明。我赞叹他。一定他有长处。这个诸位要知道。人在这个世间。说是只有长处没有短处的。找不到。只有短处没有长处的也找不到。总是善恶混杂。我们知道他的善。就赞叹他善的这一方面。恶的那一方面绝口不提。要做这个功夫。这叫真修行。时间久了。你要有耐心。三年、五年、十年、二十年、三十年。他回头了。他会想到我常常欺负这个人。我常常挖苦这个人。我常常羞辱这个人。他都不生气。这么多年来。我对他没有好脸色。他对我还是这么尊敬。我有一点小小的好处。他还是这么赞叹。人的良心会被激发出来。他终究明白。我这一生真的遇到一个好人。这样就是化恶为善。把那个恶人感化让他变成善人。把冤家转变成亲家。仇敌转变成朋友。这就对了。这叫学佛。佛菩萨应化在九法界干什么？就干这桩事情。我们要懂得、要明了、要认真努力在这上下功夫。这是对人。

佛教师父讲经说法

　　首先。你要肯定我们老祖宗五千年前的教诲。告诉我们人性本善。《三字经》上头一句。「人之初。性本善」。你要肯定、承认。一丝毫不怀疑。佛陀教我们。一切众生本来是佛。「佛」这个字是印度话。翻成中国的意思是觉悟。佛是觉的意思。换句话说。佛教导我们本性本觉。我们中国老祖宗教导我们本性本善。这是首先要肯定、要承认、不怀疑。这是智慧。这叫看破。根本上的看破。你能够肯定一切众生本性本善。本性本觉。我们对众生那个尊敬的心就会生起来。要不然你看到个恶人。你怎么可能对他生尊敬心？不骂他、不批评他就算不错了。对他还能生尊敬？办不到！为什么佛菩萨能办到、圣贤能办到？圣贤知道本性本善。本性本觉。了解这个事实真相。

　　那么他现在不善。他现在不觉。那是什么？他迷了。迷失了本性。这个迷并不是真的把本性失掉。不是的。这个迷只是一时迷惑。它不起作用。本善变成不善。本觉变成迷惑。不善跟迷惑。本性里头没有。那是习性。我们常讲。他被染污了。古大德有个比喻。譬如一块黄金。黄金是纯净纯善。掉到粪坑里去了。被染污。你想它是不是真的染污？不是。你把它拿起来用水洗干净。还是本性本善。并没有染污。众生在六道三途就像你的纯净纯善的本性掉到粪坑里一样。就跟这个比喻一样的。虽然掉在粪坑里面。并没有真正的变质。没有。

　　所以众生虽然造作罪业。堕落在阿鼻地狱。佛菩萨对他还是尊敬。为什么？清清楚楚知道他的染污是暂时的。洗刷干净就恢复正常。佛菩萨就要自行化他。帮助他恢复正常。用什么方法？不动堪忍是最重要的一个手段。你对我种种不善我能忍受。无论你对我毁谤也好、批评也好、羞辱也好、陷害也好。我都能不动堪忍。为什么？我很清楚、我很明白。我懂得怎样帮助你回头。帮助你觉悟。所以有耐性、有智慧、有善巧方便。总是以善心善愿祈求三宝加持。加持我有能力感化你。加持你有能力觉悟回头。这是一个善心善愿。有善心善愿一定有善言善行。当你不了解我们的时候。怀恨在心的时候。我看到你远远躲开。回避你。你一定会开心。你看他怕我。我一在的时候。他赶紧就走了。随他去发泄。这不是怕他。这是化解怨恨的一种善巧方便。

　　在一切时、一切处我们总是赞叹。人人是好人。事事是好事。你毁谤我是好事。你羞辱我是好事。你陷害我是好事。为什么是好事？消我的业障。我这一生没有造这个业障。过去生有没有造？再过去生有没有造？无始劫来我们造的业太多太多！怎么样能消？遇到这些人。他都来替我消业障。可是我要接受。我欢喜接受。业障才能消除。如果我不接受。业障就不能消除。如果还有怨恨心、还有报复心。那个麻烦更大！这个业障会加深。加深到最后变成生生世世冤冤相报。没完没了。彼此双方都痛苦。这个事情很多！诸位要是细心冷静观察。现前这个社会上。你天天都看到。或者是自己天天也会遇到。常常会遇到。冤冤相报！他报到我身上。我不再报他。帐到这就了了、就结了。这好事。将来就是好朋友。化敌为友、化怨为亲、化恶为善、化迷为悟。都要有这个功夫。不动堪忍。

　　中国人过去讲「杀父之仇不共戴天」。做儿女的一定要报仇。要报仇雪恨。学了佛之后你就知道。这种观念、这种行为是正确的还是错误的？我今天报了仇、雪了恨。他要是不服。来生还要报仇雪恨。你生生世世愈报愈惨烈。《文昌帝君阴骘文》一开头就说了这么一桩事情。文昌帝君也是报仇雪恨。生生世世非常痛苦。以后闻到佛法才恍然大悟。我们接受了。不再报复。这个帐就结了。如果遇到这桩事情。真正是孝子贤孙。原谅对方。好好的把自己修学功德超度自己的亲人。化解怨恨。化解怨恨至少生天。怀恨在心。还要来报复。总在三途。三途的罪业受满之后到人间又报仇。报仇又造业。造业再下去。有什么好处？不能不懂。两个族群世仇。两个国家世仇。你们想想两国的人民都痛苦。如果能够一化解。互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互助合作。后世两方人民都享福。你们想想哪个是正确的、哪个是错误的？

　　在因果事实里面我们看到。许多怨恨结在心里上。化不开的。以后报仇怎么样？他生到仇人家里。做他仇人的儿女。最

佛教高僧讲经视频

后把这个家毁掉。用这种方式来报仇。所以佛告诉我们。父母跟子女四种关系。第一种是报恩的。过去生中彼此相处很好。有恩德。这个儿女到你家里来投胎。报恩的。报恩怎么样？孝子贤孙。好！第二类是报怨的。过去生中结的冤仇。他是来报仇。他长大之后一定是犯法、犯罪。叫你家破人亡。都有因果。不是无缘无故的。不是偶然的。现在我们看这个社会。很多人说儿女不孝。儿女不听话。儿女不好教。如果你要是学佛。你就会想想。我这个儿女是来报恩的还是来报怨的？我们一生对待人。对待别人是布施恩惠多还是给人家结的怨恨多？自己想想就知道。如果一生你存的善心。行的是善行。处处都为别人着想。你的儿女一定好。为什么？他没有报怨。如果看到人都不满意。时时刻刻批评人、教训人、侮辱人、羞辱人。你跟人结的就是不好的缘。人家到你家来投胎做你的儿女就是不孝。就这么个道理。这是报恩、报怨。

　　还有两种。讨债、还债。你欠别人的。人家来讨债。讨债。你欠得少的。讨完他就走了。比如小孩养到三岁、五岁。也花了不少钱、花了不少心血照顾他。他走了。死了。讨得少的。讨债鬼。你欠他多的。你会培养他到大学毕业。拿到学士。正好可以到社会上去工作了。还没有工作。他走了。你对他身上所花的钱、所用的心血。统统付诸于东流。就是他来讨债的。欠得多。另外一种还债的。还债的就看他欠你多少。他要欠得多。他发了大财。对于父母物质生活上照顾很周到。欠得多的。没有孝心。对父母没有恭敬心。但是生活会照顾得很好。如果欠得少。对父母的物质生活就相当刻薄。他自己过的好日子。你只能够吃得饱、穿得暖。有个小房子给你遮蔽风雨。够了。他自己住的是高楼大厦。你住的是小房子。生活也能照顾。只是很平常的生活。欠得少。他不要还那么多。佛讲得有道理。你想。愈想愈有道理。报恩报怨、讨债还债。

　　你要是明白。学了佛懂得。你就都能忍了。来报恩的。很好。孝子贤孙。希望他能够学佛。大家将来同成佛道。来报怨的。你能够化解。你不再怨恨。纵然家破人亡。也会点头。应该的。过去我是这样对他的。今天他这样报回来。一报还一报。到这里终止了。来生不再有怨恨心。至于讨债还债也很清楚。来讨债的。走了也不要过分悲痛。讨债的。还清了。来还债的。纵然还得很少。知道过去他欠我的不多。所以也就不必过分要求。平平安安度日子。好好念佛求生净土。到极乐世界去做佛去。又何尝不好？物质生活太富裕了。不想离开这个世间。生活很清苦。儿女对自己不尊重。正好念佛。为什么？他不来干扰你。所以你想通了。都是好的增上缘；想不通。你怨恨自然就生起来。你不平。你怨恨。不平、怨恨是自己在继续造业。这是错误的。这是讲我们对人要不动、要堪忍。要有善巧方便把它化解。

　　第二种是对事物。就是对大自然。我们的环境。环境不好要忍。环境是众生的共业。你不忍。怎么能成就？冬天你要忍受寒风。夏天你要忍受炎热。对大自然的。这不是对人的。不是人事。是自然环境。也要不动堪忍。对大自然不怨天。对人事环境不尤人。永远保持自己心地清净平等觉。这就对了。尤其是我们现在讲的自然灾害。清清楚楚。你不能够不接受。当然也要做适当的防范。但是最重要的根本是真正觉悟。断恶修善。积功累德。老实念佛求生净土。把世缘要放下。你放得愈多。你往生就愈多把握；你不肯放下。它是念佛往生的障碍。不能不知道。这是第二类。法忍。

　　第三种。佛教导我们修法。修行要不动堪忍才能成就。我们中国古人教导我们与这个法门也相似。你看《三字经》上教给我们。「教之道。贵以专」。学习当然也是一样。我们学习要专。不能学得太杂。不能学得太多。学杂了、学多了。不能成就。所以学道。信心是摆在第一。信心是不怀疑、不夹杂、不间断。这是大势至菩萨在《圆通章》里面教给我们念佛求生净土的最高指导原则。「都摄六根。净念相继」。它可以用在一切法上。这个原理原则可以用在一切法上。对世间小小事你都能守住这个原则。没有一样做不好的。没有一样做不成功。

　　首先要有清净信心。清净信心是智慧。《金刚经》上说得很好。「信心清净。则生实相」。我们没有智慧。我们只有烦恼。那就是你没有信心。信心从什么地方建立？从根本建立。根本就是要相信本性本善。本性本觉。这是最根本的。相信自己本性本善。相信一切众生本性本善；相信自己本性本觉。相信一切众生本性本觉。从这里建立信心。然后信佛菩萨。信古圣先贤的教诲。相信他们一生所行的决定是正确的。特别是苦行。前面讲的「头陀持戒」。

　　我们要想在一生成就。不能不认真去学习。所以物质生活适可而止。绝不去追求。尤其不能跟人家比赛。不可以跟人家竞争。什么叫比赛、叫竞争？现在人讲时髦。我看到有一个居士衣服很多。并不是破旧的。都很好。穿出去也很大方。还要做衣服。我问她为什么？这个样子过时了。不能穿了吗？穿。能。穿出去别人笑话。这观念错了。我就跟她讲。妳可以穿出去。人家笑死。笑死是他死。妳没有死。他笑死活该。与妳不相干。妳何必怕他笑死。妳要去做那些跟他一样时髦的。妳在浪费。妳不知道修福。妳在造业。妳知不知道？我说了很多。最后她也懂得了。这个道理你真的搞明白了。参透了。你的日子很好过。做一件新衣服至少可以穿十年。十年不要再做衣服。你就不会有这个妄想。也不会浪费。比如家里用品。你一个电冰箱好好去用它。也可以用十年。不要常常去换新的。所以物质生活很容易满足。你要知足。你快乐。你有多余的时间。你也有多余的财富。不必苦苦去营求。

　　早年我在台湾。有一天出门坐出租车。司机告诉我日子不好过。每个月收入都不够支出。我就问他。才知道他跟这个同修一样追求时髦。那你当然就不够用了。如果不追求时髦。不必跟他们一样。我能够节俭。我能够爱惜物力。你家里面所有用的东西不必跟着人家常常去换新的、换时髦的。你日子很好过。他一想。对！如果是这样的话。我工作一年可以休息两年。一点也没错。那就叫会享受。工作一年所赚的钱足够过三年生活。你何必这么辛苦？问题就是你要想通。想通你就会过日子。想通你就幸福快乐；不想通。你天天烦恼。

　　尤其现在科技是日新月异。像现在家里面电视设备。过几个月新的产品出来了。这个慢慢就淘汰了。你家里摆的这个。朋友来的时候觉得自己寒酸。觉得自己没有面子。错了！一样的收看。并不丢人。而且提倡节俭。你一家过得多幸福。过得多么快乐。这是他们做不到的。他们虽然住的是豪华的住宅。住宅也是一样。房子住上几年。又有新房子出来。看了动心。又想把房子卖掉。去搬到新房子。又要加好多钱。你不是自己给自己找麻烦吗？真的想通了。日子很好过。不要去跟人争。反正天天搞新花样的、搞新产品的。我在三十年前在香港讲经都讲了。那是什么？那是魔。魔手。那手很巧。天天搞新花样。你出不了魔掌。你受他的控制。天天为他辛辛苦苦去劳碌。赚的钱全去供养他了。你为什么不跟佛学？为什么跟着魔走？你跟着佛走多快乐。你跟着魔走多辛苦。魔在哪里？你今天一出去六根所接触的全是魔。他在折磨你。

　　这新花样也到我们道场来了。宽带电视。这是刚刚开发的。现在还没普及。这些开发商到我这里来。把样品拿来给我看。我看了是不错。他找我投资。要我去换新。我想了一想。这刚刚发展。一定还有不断在改进。等到三年以后。你们改到差不多很稳定的时候我再来换。我现在这小机器至少还可以用三年没问题。我不会马上换。这就是不动堪忍。你换了之后。年年都要淘汰、都要换新。你要付出多少成本？我们这个道场不是生产机构。一切设施都是四众同修供养的。古人所说「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。我们要为四众施主着想。他们的供养要真正发挥到最大的效果。做弘法利生的事情。不可以浪费。不可以奢侈。我们要对得起施主。这才真正是报佛恩。报施主恩。怎么可以浪费？虽然有先进的东西发明了。我们这套东西还可以用。等到我们这

佛教讲经交流会文稿

个东西不能用的时候再换。这是正确的。我们这些设备不是娱乐的。是教学的。都要搞清楚、搞明白为的是什么。所以修法要懂得。我们自己修。无论修学哪个法门。你要没有不动堪忍。你不会成就。

　　现在有不少同学都知道。我们想开一个华严班。但是人实在太多。太多。我们没有地点。我们华严班实际上已经开了十年。你看看已经讲了三千五百多个小时。所以愿意学《华严》的同学在哪里学？在网络上学。在卫星电视上学。没有这些设备。我们每天所讲的都留的有光盘。从光盘上学。还有不少同学已经把我们所讲的都整理成文字。《大方广佛华严经讲记》。你可以从《讲记》上学。只要你真的一门深入。有耐心、有毅力。一个目标、一个方向。没有一个不成功。可是这个地方你要记住。我常常讲的。先学扎根。这四个根。学《华严》。无论是在家出家都要扎四个根。像一张桌子四个腿。四平八稳。你会有成就。你要没有这四个根。你所学的是空中楼阁。不能成就。

　　四个根。第一个《弟子规》。杨淑芬居士、蔡礼旭居士他们所讲的。讲得很详细。光盘也流通得很广。你从这里下功夫。要百分之百的落实。为什么？你想参加华严班。你要做华严菩萨。这个不落实是决定不可能的事情。第二个《太上感应篇》。第三个《十善业道经》。第四个《沙弥律仪》。这四样东西都要百分之百的落实。然后学《华严》才行。这是地基。《华严》所谓是百丈高楼。下头地基要稳固。没有这个基础你不能成就。所以你要从这上扎根。然后你再学《华严》。这才行。这四个根要不扎实。没法子。这是我对同学们提出的忠告。不动堪忍。一定要把这四个根扎好。然后。不但学《华严》。无论学哪个法门。你都会有伟大的成就。有不平凡的成就。没有这四个根。你肯定失败。所以先从扎根教育下手。

　　我们这一代没有真正的高人出现。问题在哪里？都是没有着重扎根教育。对这桩事情疏忽了。纵然经论学得再多。所谓「能说不能行」。修无法师说的。「不是真智慧」。修无法师恐怕很多人不晓得。算是近代的。民国年间的人。哈尔滨极乐寺建成的时候。建这个道场的是倓虚法师。倓虚法师晚年住在香港。在香港往生的。这个故事就是倓虚法师讲的。极乐寺建成之后。他们举行一个很大的法会。传戒。传三坛大戒。请他的老师谛闲老和尚做戒和尚。有一位修无法师。修无法师不认识字。在家做泥水匠。以后出家。一生在寺庙里面做苦工。别人不愿意做的事情他都做。挑粪、种菜。干这些。厨房里面做这工作。就是一句阿弥陀佛。他在戒期当中预知时至。念佛往生的。往生的时候。大家都跟他说。修无法师。你今天往生极乐世界。也做几首偈、做几首诗留给我们做纪念。他跟大家说。我是个老粗。不认识字。没念过书。不过我也有两句话供养大家。就说这两句话。「能说不能行。不是真智慧」。

　　所以你没有基础。没有这个根。就会变成能说不能行。不是真智慧。没有智慧。怎么能成就？所以不动堪忍。决定要着重在扎根教育。我们要把根扎好。将来才能成佛作祖。自行化他。今天时间到了。我们就说到此地。

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