净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1723

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1723

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:11:00Z 1 1784 10171 84 23 11932 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0

佛教讲经tf卡

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大方广佛华严经　　（第一七二三卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1723

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第五段「现诸法门三昧门」。偈颂第三首看起：

　　【或以苦行精进门。或以寂静禅定门。】

　　这是二十门里面第五。『苦行精进』。世尊当年在世就给我们示现。我们要能够体会到这种教育甚深的义趣。菩萨见性之后。智慧德能相好都现前。为什么还示现苦行精进？我们要晓得。他是做给我们看的。特别是做给现代人。末法众生。佛陀的法运一万二千年。用现在的话说。他的教学影响的时间一万二千年。正法一千年。像法一千年。末法一万年。以中国古籍的记载。释迦牟尼佛灭度到现在是三千零三十五年；但是外国人的说法。今年是二千五百五十一年。差距很大。那么到底哪一种记载正确？很难讲。我们所晓得的总有五、六种讲法。各有依据。在我们中国祖师大德说法都是讲的三千多年。我们是随顺祖师大德所说。不管是从中国记载。还是外国人的讲法。现代都是末法时期。末法时期众生业障太重。造种种不善感得的果报。

　　世尊当年在世示现苦行精进。这个意思很深。尤其是在现在。科学技术所谓突飞猛进。是不是个好现象？有人认为很好。但是也有人认为不是好事。英国汤恩比就是这个看法。科技文明带来一些方便。人们要付出惨痛的代价。惨痛的代价是什么？汤恩比博士当年说的大家还看不出来。可是现在我们体会到。就在我们日常生活当中。科技发达带给我们空气的污染。温室效应。气候的反常；饮食、医药带来严重的染污。这些化肥、农药都是科技的产品。基因的改变也是科学技术。所以这些动植物。五谷杂粮看起来是很好看。养不养人？不养人。不但不养人。三餐饭确实像《无量寿经》上所说的「饮苦食毒」。这就是我们付出的代价。我们的健康。我们的免疫能力与抵抗力年年在下降。

　　温室效应现在全世界已经开始重视。地球的温度不断上升。将来这个世界上冰没有了。变成历史的名词。南北极、高山这些冰雪全部都融化。海水上升。全世界沿海的城市统统淹没掉；雪山冰雪融化。河流的水源断掉。那个造成的是什么现象？河流里头没有水。长江、黄河如果干掉。人民的生活靠什么？你说这个问题多严重！这种灾难从哪来的？人为的。不是自然灾害。科学技术发展到一定的程度必然产生这些现象。我们只知道今天享受科技的方便。不知道来日大患要降临。所以世尊在当年示现苦行精进。这个意义多深！

　　世尊灭度的时候。弟子们向他老人家请教：你老人家在。我们都依你为老师。你不在了。我们依靠谁做老师？佛陀没有指定接班人。但是交代两句话很重要。第一个是「以戒为师」。持戒；第二句话是「以苦为师」。不要怕苦。这二十门里面前面第三门「头陀持戒门」。以戒为师。你看这接着苦行精进。持戒苦行是佛陀教给我们的。我们不能持戒、不能吃苦。那你只能搞佛学。你不能学佛。学佛怎么样？要学佛持戒。要学佛苦行。那叫真学佛。能持戒。不怕苦。才能精进。你的功夫才能得力。否则的话。凭什么成就？今天发心的人很多。退心的人也很多。为什么？吃不了苦。持不了戒。自自然然他就淘汰掉了。世出世法里头。古今中外没有例外。凡是成功的人。你去看看他的历史。没有一个是过着很富裕生活而成功的。没有。都要吃苦。

　　过去帝王家。继承皇位的太子。物质生活虽然是很丰富。他的学习也要持戒。也要吃苦。那个苦行是什么？求学苦。功课很多。督促严厉。三点钟就要起床。大概是我们现在讲的三点钟就要起床。不能睡懒觉。每天功课不能间断。所以他才能成就。王子都是如此。何况民间真正有成就的人！在中国。你看看历代古圣先王尧舜禹汤。就以我们这个地方所说的「头陀持戒。苦行精进」。你想他们哪一个不是这样修出来的？不在位的这些圣贤人。像孔子、孟子、老庄。民间这些圣贤也都是苦学出来的。从小有很好的家教。这就使我们想到五伦里面夫妇有别。有好母亲。母亲管教育。父亲管家庭的经济生活。他要外出工作赚钱养家是他的职务。母亲在家里面教养下一代。圣贤不是偶然的。我们在讲经的时候也跟诸位提出过。圣贤是教出来的。谁教出来的？母亲教出来的。这个诸位要细心去想想。不能够疏忽。

　　一个人从出生下来。谁教他？这大家都知道。中国谚语常说。先入为主。什么人第一个教他。那个印象是最深刻的。那就是先入为主。第一个教他是父母。父亲常常出门。特别是母亲。从朝到暮不离开母亲。尤其是三岁之前。跟母亲真的是寸步不离。所以母亲对他的关系最大。我们学了这么多年。对这桩事情很清楚、很明白。可以肯定圣贤是母亲教出来的。所以中国古谚语所谓「三岁看八十。七岁看终身」。这个话有道理。不是随便说的。小孩到六、七岁。离开父母上学了。在从前是私塾。私塾是老师来教。私塾的教育是家教的延续。所以家教是父母给婴儿做好榜样。做父母的要不要修苦行精进？要。在小孩面前行住坐卧规规矩矩。不敢有丝毫放逸。这个约束得很苦。为什么？做榜样给婴儿看。小孩出生二、三天。眼睛张开了。他就会看。他就会听。他已经在学习了。所以周边大人一举一动、一言一笑都影响他。他都在学习。如果说他看的、听的、接触到的全是善的。全是正面的。圣贤的根就扎下去了。

　　所以今天这个世界的混乱我们很清楚。今天的人把这个教育疏忽了。走向工商社会。人们的价值观变了。从前古人的价值观是道德第一。贫富贵贱不相干。那个不重要。道德重要；现在价值观是伦理道德不重要了。财富重要。所以把伦理道德教育丢掉了。夫妇两个人都要去赚钱。小孩交给别人去管去。小孩学什么自己不知道。这就是父母对于儿女没有尽到养育的责任。最重要的就是三岁之前。最重要的。根是从这扎下来的。

　　古圣先贤、诸佛菩萨没有一个不是修苦行的。我们再看看其它的宗教。你看基督教里面摩西、耶稣。伊斯兰教的穆罕默德。再看看西方一些著名的学者。童年、青年时代没有一个不是苦行精进。我们要想成就。怕苦怎么行。懈怠怎么行！成功失败的关键我们明白了。过去这么成就的。现在还是这样。将来也不例外。我们要成就就要学诸佛菩萨。要学古圣先贤。物质生活不要紧。吃饱穿暖。我常讲有个小房子可以遮蔽风雨。足矣！精神文明的提升那才真正快乐。

　　真正快乐在哪里？在学习。孔子说得很好。他十五岁有志于学。认真努力学习。这是智慧。他知道学习重要。学什么？学圣人。不是学别的。我们今天学什么？学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是大圣。方东美先生当年给我介绍。说佛是大哲。佛是圣哲。所以佛是大圣。向他学习。释迦牟尼佛好学。孔夫子十五岁立志求学。释迦牟尼佛十九岁。舍弃荣华富贵的生活。舍弃王位的继承。出去什么？出去参学。学道。我们可以从他的身分。他的聪明。能够想象得到在当时印度这个社会。宗教里面的大德。学派里面的大师。哪一个不喜欢这种学生？他学习十二年。各家各派都亲近过。这都是做给我们看的。苦行精进。

　　物质生活很清苦。精进不懈。这所学的全是世间法。世间法跟出世间法我们现在也搞清楚了。实际上世间法跟出世间法没有差别。在事相上讲完全是一样的。差别在哪里？差别在观念。有妄想分别执着。一切法就叫世间法；放下妄想分别执着。一切法就叫出世间法。这个我们要懂！我们今天学佛。你学的是世间法、是出世间法？妄想分别执着没放下。佛法是世间法；妄想分别执着放下了。世间法是佛法。所以古大德说得好。真放下的人。哪一法不是佛法？法法皆是！没有放下的。哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法。是什么？佛学。

　　诸位要晓得。佛学是世间法。学佛是出世间法。学佛学什么？学放下！我常常勉励同学们要真干。佛门怎么入？先把障碍除掉。我讲十六个字。障碍。这十六个字你要是有。你永远在门外。你进不了佛门。即使讲经讲得天花乱坠也没进入佛门。为什么？佛学。你没有

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学佛。这个要知道。不是说我受了三皈、我受了五戒、我出了家。假的。不是真的；真的。把妄想分别执着放下了。你没有受三皈。也没有受五戒。佛承认你是真佛弟子。所以我初学佛的时候。章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。这个道理不能不知道。

　　我这十六个字不知道讲多少遍了。第一个是自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪恋五欲六尘的享受这要放下。贪瞋痴慢要放下。十六个字。你能把这个放下了。你才能入佛门。你才有资格学佛。这个放下。你不要以为那我就是圣人了。差得远！你不过是。妄想你没放下。分别你没放下。执着里头才放下这么一点点。这一点点你才入门。如果能把世出世间一切法都不执着了。不错。你证阿罗汉果。证阿罗汉果是真佛弟子。你不是假的。那才行。

　　所以我讲放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。才入门。好像我们佛教小学。你才进入一年级。到一年级去上课。一年级及不及格？那还是另外的。这个一年级要怎样才及格？还得要放。照佛经上讲的。《华严》就是初信位的菩萨。你是刚刚入门。初信位。是一年级的学生。一年级也要念一段时间。在我们世间学校那才念一年。一年考试及格才能升二年级。你只是今天头一天上课。你进了门。你还得认真干。要把八十八品见惑放下了。一年级及格了。你可以升到二年级；十信位的菩萨你可以升到二信位。从初信升到二信。

　　八十八品见惑。佛在经教里面把它归纳为五大类。第一类身见。身见是什么？凡夫都执着这个身是我。你看破了。你知道身不是我。《金刚经》里面讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是什么阶级？大乘初信位的菩萨。圆教。《华严经》上讲的。四相破了才是初信位。真佛弟子。在小乘须陀洹。小乘四果你证须陀洹。你从这个标准来说。我们现在只在小学一年级。我刚刚讲的这十六个字放下了。你才在小学一年级上课。这个课程要一年。你现在才头一天。你这十六个字放不下。你根本没有资格报名。你进不去；这十六个字放下之后。你有资格报名。现在我们讲。这十六个字放下不容易。确实是不容易。为什么？烦恼习气太重。这叫什么？业障！障了你不能入佛门。你想入佛门。先要把这个障除掉。那怎么办？没有别的办法。只有什么？慢慢放。学习放。

　　现在我们从哪里学起？从《弟子规》学起。《弟子规》学起就是学习放下。放下所有不善的念头、不善的言行。《弟子规》头一句。「父母呼。应勿缓」。你先把父母叫你。慢吞吞的。没有恭敬心。爱理不理。要把这个不善的放下。父母是举个例子。对父母要尊重。对一切众生亦如是。任何一个人叫你。你对他要尊重。不能用爱理不理的态度。你要明白这个道理。绝对不是说《弟子规》里面的戒条只有三百六十条。那你就错了。三百六十条一展开无量无边。那是什么？那是性德自然的流露。字字句句遍法界虚空界。这叫圣学。

　　所以把一切错误的想法、说法、看法、做法统统改正过来。这是苦行。为什么？养成坏习气了。改过很不容易。不容易也得要改。不改。你永远搞六道轮回。这些坏习气。起心动念、言语造作都是在造业。造业所感的果报。善业三善道。恶业三恶道。出不了六道轮回。地狱变相图常常要看。为什么？警惕自己。我要不能够改过来。将来就是地狱。想到地狱苦。现在受一点苦不要紧。我将来不受地狱苦；现在不肯受苦。你将来要受地狱苦。现在不精进。要懒散。将来就堕落。你说这个多可怕！你要是想通了、想清楚了。你就会感谢释迦牟尼佛为我们做这么好的榜样。绝不贪图物质的享受。修清净心重要。真诚心、清净心。

　　今天早晨上海来了一位老居士。今年八十一岁。给我们做了个表演。背诵《无量寿经》。他告诉我。他用一年的时间把这部经从头到尾背下来。他说他在这里给我们大家做个榜样。这么大的年岁。凭什么能背？他讲就凭真诚清净。我们背不下来。我们的心不真诚。我们的心不清净。真诚清净心就能做到。一般讲。年轻记忆力好。年纪大了记不得。八十一岁。真正是古德所谓「天下无难事。只怕有心人」。有真诚心、有清净心。我相信他背这部经是苦行精进。他才能背得出来。我们要怕苦、要懈怠。这就不行。确实给我们做了个好榜样。

　　当年李老师叫我学讲经。我不敢接受。讲经多难！以后为什么就答应？答应老师我就可以学了。是林看治居士给我做了个榜样。她也是我们经学班里面的同学。年岁最大。六十岁。我那一年三十一岁。她六十岁。她的孙女儿已经做小学教员了。她自己什么程度？小学毕业。六十岁。小学毕业。发心学讲经。经本很多字不认识。她是到处问人。坐在那个地方。随便拿个册子：师兄。这个字怎么念？这句什么意思？真的是学无常师。每个人都是她的老师。对每个人都恭敬。那真叫苦行精进在学。日夜不间断！她学成了。上台讲讲得不错。法缘殊胜。她讲经听众特别多。我看到这个现象。受到她的鼓励。我三十一岁。她六十岁。我是初中毕业。她小学毕业。她能。我为什么不能？我就是因为看到这个样子。我才跟老师讲：行。我可以接受。我看到林看治这个老同学。因为她学经的时候常常来问我。问我这个字怎么念。意思是什么。我讲给她听。这个力量太大了。如果没有林看治居士给我做这个榜样。我不敢发心。所以今天上海这位老居士跟大家做了一个很好的榜样。说明什么？学佛不难。给我们带来莫大的鼓励。

　　最重要的。苦行精进里头最重要的。就是把自己的烦恼习气放下。这个的确是不容易。不容易也要做。不能一下放下。一下放下。那是顿修顿断。这是什么？佛门讲上上根人。释迦牟尼佛给我们示现的是顿修顿断。他修学十二年。觉得这个不究竟。不究竟原因就是妄想分别执着没放下。这不究竟。所以他到恒河旁边大树底下去打坐。把十二年所学的统统放下。就是妄想分别执着一下断了。这一下断。大彻大悟。明心见性。

　　在中国禅宗里面。六祖惠能大师他没有参学。不认识字。没念过书。在黄梅做义工做了八个月。由神秀大师一首偈子引出来。五祖把衣钵传给他。他是顿修顿悟。跟释迦牟尼佛示现完全相同。释迦牟尼佛之所悟跟惠能大师所悟是同一个境界。所以我们读了《坛经》就晓得世尊当时的境界。我们就明白了。我们不是这个根性。我们可以从哪里？渐修渐悟。慢慢来。我就是这样的根性。从认识章嘉大师到今年五十六年。这五十六年当中。年年放下。年年提升。渐修渐悟。半个多世纪在经教里头能看得出佛的境界。能看得出佛的慈悲。好。现在时间到了。这句我们就学到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面一句：

　　【或以寂静禅定门。】

　　『寂静禅定』在现前也非常重要。东方。在中国、在印度自古就提倡「静、定」。儒家总的纲领。实在讲古圣所传。《中庸》是理论。《大学》是方法。《大学》里头三纲八目。三纲就是明明德、亲民、止于至善；八目。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。平天下的意思。天下人都得到公平。也就是我们今天所说的平等对待。和睦相处。就是平天下的意思。方法里面最重要的。这书上说得很好。知止而后有定。由此可知。这个定是个关键。定是从哪里来的？定是知止。也就是我们一般人所讲的知足。知足。心就定了。释迦牟尼佛给我们示现的。日常生活。日中一食。树下一宿。知足。知足。心是定的。定生慧。慧才能够学习。所以没有定慧。不但出世间法你学不到。世间法也学不到。世间法也要靠定慧。小定得小成就。大定得大成就。世出世间法成就的关键就在定。你说这个多重要！

　　我们看看现在人。现在这个社会。我们看过许许多多国家地区。从儿童、少壮到老人。细心去观察。绝大多数心浮气躁。为什么心浮气躁？不知止。不知足。不知足。贪而无厌；不知止。一定杂乱无章。他怎么会成就？我们再看看近代这些科学家的成就。符不符合这个原则。寂静禅定？符合。科学家一生研究。真的一门深入。他不学很多。一门。知止。止于这一门。止于这一个科目。他心是定的。所以他能成就。如果他不晓得止于一。心里面还有妄求。贪多嚼不烂。他就不能成就。世法尚且如此。何况圣贤大法？佛法是大圣大贤。你怎么能成就？

　　尤其是「寂静」。寂静不但能成就世出世法。寂静对养生是秘诀。中国的医学。从前李老师跟我讲过。他是很好的中医。他告诉我。他的医术一生没有害过人。他做过司法官。他说我在做司法官的时候。也有可能冤枉别人。但是我的医术没有误过人。告诉我。中国的医学第一个目标不是治病。那是做什么？养生。中国医学的目标是要一个人长

安庆市佛教讲经

生不老。依照中国医学的理论。人的寿命应当活两百岁。也就是人是个机器。这个机器你要是会保养。小心谨慎使用它。不要糟蹋它。可以用两百年。不到两百年。都是你不会使用。你错用、误用、糟蹋了这个机器。它的寿命就缩短了。这个道理我们要懂。中医这是第一个目标。第二个目标还不是治病。防止疾病；换句话说。教你怎样不生病。这是第二个目标。第三个目标。生了病。再讲怎样治疗。所以治病是中国医学第三个目标。这我们要知道。外国医学里头没有这个说法的。

　　那么到治病也有三等。第一等的医生不必问话。一看你。看你气色、看你动作、听你的音声（你说话的音声）。就知道你有什么病。这是治病的时候。第一等医生。叫望；第二等的。第二等是望了之后还要问你。问问你的状况。这二等的；第三等。问了之后还要把脉。所以那个真高明的不需要把脉。把脉在治病的时候是第三等的。我们听了老师这些话之后。看到把脉的医生叫三等三的医生。中国的这个医学玄。

　　养生之道。心要寂静。身要运动。这个会养生。为什么？心它本来是清净的。心在哪里？找不到！所以佛法用圆来表法。圆。这个是圆的。圆有圆心。在几何里头。圆有没有圆心？有。在哪里？找不到。圆心是抽象的。不能说它没有。也不能说它有。佛家讲心。真的是如此。所以心是什么？心是空。心不能有。心起作用就变成圆周。圆周是动的。圆周是个轮子。它要动；它要不动。它就坏了。所以养生。养心要清净。心要寂静。身要运动。

　　佛家运动用什么？用拜佛。拜佛是运动。一天至少也要拜一百拜。一般初学多半一天拜三百拜。这也是遇到的境界不相同。我在年轻的时候跟忏云法师住茅蓬。我没出家。还在认识李老师之前。三十岁那一年。我辞掉工作。在忏云法师茅蓬里面做义工。法师规定每天拜八百拜。早晨拜三百拜。中午吃过午饭之后拜二百拜。晚上拜三百拜。每天八百拜。既是修身也消业障。拜佛是忏悔。拜佛的时候心是静的。没有妄念。做不到的时候就念佛。拜佛的时候心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么念头都没有。无念。这个心地清净。身体依照规矩。动作统统做到。你全身都运动到。非常好！

　　那时候茅蓬在山上。山上没有电。也没有路。我们自己开一条小路。没有电。点蜡烛。所以晚上睡得很早。因为茅蓬里面是过午不食。晚上都不吃饭。所以就简单。晚上六点钟就开始做晚课。先拜佛。三百拜拜完之后打皈依。做个三皈依。很简单；接着休息。八点钟休息。睡觉。早晨两点钟起床。起床之后。洗了脸先去拜佛。拜三百拜。然后再开始工作。我在那里做义工。做厨房。准备大家的早餐。

　　你心是定的。身是动的。这个人身就健康。现代人恰恰相反。心是妄念太多。心在动；身喜欢舒服。身不动。你想想看。他怎么不生病？完全颠倒了。该动的不动。不该动的偏要动。恰恰相反。这是错误。东方圣人懂得这个道理。东方的教诲。一般人也明白养生之道。你看看许多乡下人很贫苦。长寿。八九十岁、一百多岁的常有。你去调查。他吃的粗茶淡饭。一般人看起来没什么营养。为什么健康长寿？怎么研究也没有研究出一个道理出来。实实在在它有道理。它不是没道理。乡下人生活简单。他什么都不想。虽然他没有修过寂静禅定。他心里什么妄念都没有。一天简简单单的工作做完了。什么事都没有。所以那些人一定早睡早起。妄念很少。工作勤劳。活动的时间也多。这是长寿真正的原因。

　　思虑很多。我们现在讲说它是最消耗能量的。我跟李老师报告我自己学习的心得。我认为消耗能量最多的是妄念。妄想太多、杂念太多、顾虑太多、疑惑太多。消耗你的体能应该是在百分之九十以上；你真正工作。无论是劳心、劳力。所消耗的能量是百分之几。不到十。我向李老师报告。李老师同意。这正确的。是这个

佛教讲经时间顺序

样子。所以不该想的不要去想。不该顾虑的不要去顾虑。尽可能保持你的心常常是清净的。还是有妄念。保持不了。你可以用一个对治的方法。念佛。把你的精神意志集中在佛号上。用这一句佛号把妄念统统打掉。这是好方法。既是养生之道。又真正在修净土。不念佛呢？不念佛他妄念就起来。每天能够念佛八小时到十小时。一生都不间断。决定得生净土。

　　这个念佛一定要记住。叫净念相继。也就是觉明妙行菩萨所说的。「不怀疑。不夹杂」就是寂静禅定。「不间断」就是功夫成就。如果每天能够念八个小时。一生不中断。做为自己的定课。如果信心不足。还有疑惑。听经。每天能够听两个小时到四个小时。念八个小时佛。你决定生净土。如果念佛的时候还有妄念、还有夹杂。你的功夫就破坏了。这个念法往生没有把握。真的做到不怀疑、不夹杂、不间断。在一般讲三年。顶多五年。你就得念佛三昧。什么叫念佛三昧？你的心清净。妄念少了。智慧增长了。往生西方极乐世界你就得自在了。你想去。随时可以去得了。所以诸位看《净土圣贤录》、看《往生传》。许多念佛的人三年就往生了。

　　曾经有很多人问我。这些人念佛三年往生。是不是寿命都到了？我给他们的解答。我说不可能是寿命都到。哪有那么巧的事情？这个讲不通！那是什么原因三年都走了？他功夫成就了。虽有寿命。不要了。这才能讲得通。真的得念佛三昧。往生就自在。可以提前走。我们在《净土圣贤录》里面看到宋朝莹珂法师。他念佛真的把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他。他阳寿还有十年。叫他好好的修行。十年之后。寿命到的时候。佛来接引他。他跟阿弥陀佛说他十年寿命不

2016年五台山佛教讲经

要了。现在就去。佛也答应他了。告诉他说：这样好了。三天之后我来接引你。他三天后就往生。所以功夫到的时候。这个世间可以多住几年不碍事。也可以随时走。这叫自在！这种例子太多太多。

　　前年深圳黄居士。年岁很轻。三十几岁。黄忠昌。给我们做了个示范。他就试试看三年是不是真的行？他闭三年关。念佛。念了二年十个月他就走了。预知时至。没有生病。这做样子给我们看。他这个示现。他就是有意的。试试看。能成功。他走了。也给大家做个证明。这是真的不是假的。在佛法讲三转法轮。他是作证转。给我们做个样子。你看信不信。这个世间常讲灾难很多。你要是用念佛这个方法。三年能成就。你什么都不在乎！你每天会生活得很快乐。决定没有忧虑。决定没有烦恼。三年时间不长。肯定能成就。古人成就的太多了。现在人做出样子来给我们看。

　　这里头有个关键。关键是什么？你能不能放下。你要放不下。那就去不了。你对这个世间还有贪恋。那就坏了；要对这个世间毫无贪恋。真放下了。念佛的功夫就得力。你对这世间有贪恋。你念佛决定有夹杂。夹杂把你念佛功夫破坏掉了。这样一来。这一生当中只跟阿弥陀佛、极乐世界结个善缘。这一生不能成就。你要问：什么时候成就？什么时候你把这个世缘看破。没有一丝毫贪恋。没有一丝毫怨恨。你心是定的。你那个时候就有成就。

　　这个法门实在讲是易行道。八万四千法门里头没有比这个法门更容易。大乘教里教我们放下妄想分别执着。说得很容易。几个人能做到？万万人当中难得有一个。不是容易做到。可是念佛往生净土。真能够把这个世间法放下。一心专注就是念佛三昧。就是此地讲的寂静禅定。没有一个不往生。善导大师讲得很好。万修万人去。这个法门要求的条件很简单。信、愿、行。真信。恳切的愿望。行就是老实念。行这个字。大势至菩萨讲的「都摄六根。净念相继」。都摄六根。收心。我们凡夫心都在五欲六尘上。把心收回来。收回来不再受五欲六尘的诱惑。不再受五欲六尘的影响。这心收回来了。

　　心里头想什么？专想阿弥陀佛。怎么个收法这个要懂。看到好看的、喜欢的。阿弥陀佛。佛号就起来。阿弥陀佛。不要贪恋外面的色相；看到不好的、讨厌的。阿弥陀佛。不生瞋恚。一切时一切处。念头一起是阿弥陀佛。绝不攀缘外面的境界。色声香味触法。不贪求这个。也不怨恨。念念都是阿弥陀佛。这就是都摄六根。不是叫你眼不看、耳不听。不是这个意思。眼见、耳听、起念头统统是阿弥陀佛。净念！净是清净。对念佛不怀疑。念佛的时候不夹杂。这是净；后头一句重要。不间断。没有一个不成就的。你看就这么简单。就这么容易。你要真正肯干。你要真正舍得。你喜欢的要放下。你讨厌的也要放下。让你的心恢复清净。清净就是寂静；寂静的程度深。清净浅。清净跟寂静相应。清净心跟定相应。心定在佛号上。大势至菩萨讲得好。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。现前见佛是感应。当来见佛是将来。你一定在阿弥陀佛的身旁。在极乐世界一生证得究竟圆满的佛果。所以这个法门叫一生成就。

　　这个法门没有生死。你往生的时候活着去的。不是死了去。你看念佛往生的人。他走的时候告诉旁边大众：我看到佛来接引我了。我跟他走了。活着走的。走了。身体不要了。臭皮囊。六道轮回里面的不干净东西丢掉了。真能成就。为什么不干？出世间八万四千法门放下了。你要学这个东西浪费时间。来不及。不干了。又何况世间这些拉杂事情！身心世界一切放下。你就与寂静禅定相应。不容易！选择一生成就的法门。又能有一个真正的毅力决心。要在这一生决定成就。这样子没有一个不往生。

　　所以念佛人不能往生都是放不下。谁障碍你？自己障碍自己。不是外缘。外面的缘障碍不了。全是自己障碍自己。这个道理一定要懂。外缘是什么？你受外缘的影响。是你自己受它影响。你自己要不受它影响。外缘再多对你不产生效果。所以关键还是自己。中国古人所说的「行有不得。反求诸己」。问题决不在外面。决定是在自己身上。这个话是真理。这个话是事实。这是说到念佛。

　　说到世出世间法的成就。佛讲得好。因戒得定。因定开慧。智慧现前。世出世间法就圆满成就。它的枢纽、它的关键在定。要怎样才能得定？要持戒。持戒就是你一定要守规矩。依照规矩去做。你才能得定。规矩。哪些不能做的。哪些是应当做的。大概净戒都是帮助你得定。止持就是不许可。帮助你得定。你看《十善业道》。这是初入佛门必修的课程。佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫（因为十善是通在家的。所以他讲不邪淫）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。这是叫止持。修什么？修定。你的心就清净。就定了。如果你不守这个规矩。你的心定不下来。作持。这是一定要你做的。要你做的那是跟慧相应。你要不做不开智慧。所以止持帮助你得定。作持帮助你开智慧。戒律有两门。就是两大类。先修止持。五戒也是如此。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒都是属于止持。帮助你得清净心。你不能不知道。

　　你要知道这个意思。你想不想得清净心？也就是我们自性。我们真心。佛说了。一切众生皆有如来智慧德相。我们有。佛有。众生有。你有。我也有。他也有。我们现在要不要把自性本性里面的般若智慧德能相好开发出来？很想！哪个不想？用什么方法？用戒定慧就能把自性开发出来。自性一开发出来就本来是佛。你在六道里头流浪。现在你算回家了。你本来是佛。你有无量智慧。你有无量的才艺、有无量的德能、有无量的相好。你只要照这个方法。这个地方举例二十门。这个二十门要是归纳起来不外乎戒定慧三门。它这里说得比较详细。二十门展开来无量法门。无量法门归纳起来就是戒定慧。你想这个戒律多重要。

　　戒从哪里学起？我们这些年来极力在提倡。从《弟子规》学起。一定要把《弟子规》看作戒律里头的根本戒。没有《弟子规》。其它的都做不到。所以今天我们细心观察。出家的四众。《沙弥律仪》做不到。在家同学。《十善业道》做不到。十善业做不到。那三皈五戒都不要谈了。都不是真的。什么原因？这戒律根本的根本没有修好。根本的根本就是《弟子规》。就是《感应篇》。

　　佛教从印度。当时世尊灭度之后。他的那些弟子向四面八方去传播。并不是特别喜欢中国。不是。但是只有传到中国这一支。在中国生根、茁壮、开花、结果。传到其它的那些地方。时间短的。二、三百年就没有。消失了；多的六、七百年。唯独在中国这一支成功。什么原因？你现在就晓得。中国有儒的根、有道的根。所以十善业借着儒跟道很容易生长。你有儒道的根。十善业太容易！我们今天十善业做不到。就是你没有儒、没有道的根。诸位想想是不是这个道理？因为中国有儒道。好像植物一样。这块土地非常适合它生长。移植到这个地方来。非常适合它。所以它能够在这里生根。这个根比在印度的根还要殊胜。借着儒跟道培养它的根。真叫根深蒂固。我们要认识清楚。要在这上下功夫。要在这里扎根。

　　这三个根扎下去。念佛生净土。增高你的品位。不但是往生有把握。增高品位。因为你的十善、三皈五戒统统会落实。一点都不难。成就念佛三昧。念佛三昧功夫也有三等。净宗里面讲的。理一心不乱、事一心不乱、功夫成片。理一心、事一心算是难。不是每个人能做得到。功夫成片人人都可以做到。功夫成片需要的基础。就是儒释道三个根。我们今天念佛念了几十年。要问起往生。没有把握。什么原因？心散乱的。就没把握。古德讲「口念弥陀心散乱」。虽然念佛了。念佛功夫不能成就。功夫就是一心不乱。一心不乱最初级的就叫功夫成片。功夫成片就决定得生。生凡圣同居土；要到事一心。那是生方便有余土；理一心。生实报庄严土。到西方极乐世界品位不一样。

　　从这个地方你就了解这三个根多重要。黄忠昌给我们做出示现。他有没有三个根？有。怎么知道有？万缘放下。一心专念。那根就具足了。我们今天万缘放不下。放不下就要扎根。就要从这里。真放下了。那你的根就圆满。为什么？你心地清净。一心专注。这个十善自然你就圆满。这个道理一定要懂。所以世出世间一切法成就的关键就在寂静禅定。佛法里面叫一心不乱。一心不乱就是寂静禅定。《弥陀经》上说的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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