净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1724

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1724

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:11:00Z 2011-10-06T15:12:00Z 1 1991 11349 94 26 13314 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二四卷）　　2007/4/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1724

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第五段。「现诸法门三昧门」。偈颂第三首第三句看起：

　　【或以决了智慧门。或以所行方便门。】

　　这是二十门中第七和第八。前面我们学过。这二十门都非常重要。它是无量法门里面代表。首先是讲供养。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。我们这样念法你就很明了。就是一般大乘经里面讲的六波罗蜜。今天讲的『智慧』。智慧就能解决问题。智慧能了生死、能成菩提。也就是讲成佛。世间这些小灾小难那更不必说了。只要有智慧全都化解。我们有没有智慧？确实有不少人都以为自己很有智慧。这就是把这个名相里面真正的意思没能了解。一般人往往把聪明当作智慧。聪明跟智慧不一样！智慧是自性起用。《般若经》里面讲「照见」。那是智慧。从哪里来的？是自性里头本来具足的。一切众生都有。

　　佛在《华严》上说得好。我们总要记住。这是最重要的话。「一切众生本来是佛」。我们都是佛。没有一个不是；「一切众生皆有如来智慧德相」。这就成佛！你跟十方诸佛如来同样的智慧、同样的道德、同样的能力、同样的福报。一丝毫差别都没有。这佛说的。我们听了怎么样？不相信。我们智慧没有。道德也没有。能力跟福报也没有。怎么说我们跟佛一样？世尊后面还有一句话。「但以妄想执着而不能证得」。就把我们的状况说出来了。我们今天有妄想、有分别、有执着。所以不能证得。也就是说。妄想分别执着把我们自性智慧德相障碍住。这是佛经里面常讲的「业障」。业是什么？业是动作。我们起心动念。意在造业。言语。口在造业。身体动作是身在造业。问题出在这个地方。

　　佛告诉我们。智慧从哪里来？从戒定慧来。因戒得定。因定开慧。我们前

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面所说的这六门意思就深了。首先教我们持戒。我们今天不能持戒。不但戒不能持。十善都做不到。十善不是戒。虽然条目跟五戒没有两样。但是性质不相同。五戒是戒法。十善是善法。不同。意思不一样。为什么我们十善都做不到？我们的烦恼习气太多。放不下！所以十善你做不到。于是佛教导我们要放下。所以这二十门里面。一开端就讲供养布施。供养跟布施是一桩事情。都是放下。供养是恭敬心。布施。恭敬心就差一点。都是学放下。施就是舍。舍什么？先要养成一个舍的习惯。乐善好施。喜欢布施。要把我们的烦恼习气布施掉。舍掉。这就对了。

　　所以六波罗蜜里面。布施度悭贪。什么时候你贪心没有了。吝啬的心没有了。布施波罗蜜就圆满。目标达到了。要晓得悭贪是所有烦恼的根。拔根。持戒是度恶业。不再造恶业。这里面讲到身口意。你要保持这个功德。一定要靠忍辱。你要忍受不了。你就保不住。所以布施是修福。忍辱是能把福保持住。布施加上持戒。那就是圣贤必须具备的条件。你就具足。圣是作佛。贤是菩萨。所以你想想看多么重要。

　　从哪里做起？前面跟诸位说得很多。一定要从《弟子规》做起。《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道》。这是儒释道的三个根。三个根要一起学。一起把它扎下去。三足鼎立。少一个都不行。《弟子规》是伦理道德。《感应篇》是因果道德。《十善业》是究竟圆满的道德。成佛作祖。我们如果把这个疏忽掉。是愚痴没有智慧。学佛的人很多。真的。都把这个问题忽略。以为这个在无上大法里头。小小法。没错。佛就好像一棵大树。千年的神木。这小小法是什么？是树根。你想想看。没有树根。能成就大树吗？你非常羡慕大树。疏忽了树根。尤其树根埋在地底下。你没有看见。

　　所以我们的修行没有成就。不是这一生。过去生中生生世世修行都没有成就。问题就在此地。如果有成就。你这一生就不到人间来。你就成阿罗汉、成菩萨、成佛去了。你怎么会到这里来？这一生又到这里来了。可见得前生没有成就。得人身。这又闻佛法。总算是不错。可是这一生一定要觉悟。一定要把这个根补足。我们才能有成就。如果这一生当中还是把这个根疏忽掉。这一生又会空过了。所以一定要拿着这三样东西认真的反省检点。经书上教我们做的。做到没有？教我们不可以做的。我们是不是犯了？要拿这个来检点。才知道自己修学的功夫究竟到什么样的境界？这才知道。

　　佛菩萨教我们做的。我说得很清楚。不是他的意思。谁的意思？是自性本来就是这个样子。《弟子规》。我们在澳洲讲。澳洲人听了都很欢喜。告诉我们家里面的出家人说：做人应该是这样的。这个话就讲对了。应该是这样的。那就是性德自然的流露。我们是迷失了自性。佛菩萨是觉悟自性。告诉我们这桩事情。这是性德。你这样做就是你的性德流露。当然你现在没见性。但是你这样做。容易恢复你的自性。把你的性德找回来。这就对了。

　　所以我们必须要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》看作根本戒律。三皈五戒是以这三种做基础。没有这个基础。三皈五戒纵然你去受了。那是形式不是实质。法师给你一个皈依证、五戒证书。乃至于你出家了。这三坛大戒都给证书给你。佛菩萨不承认。护法神也不承认。你要是真的做到。没有受三皈。也没有受五戒。佛菩萨承认。这就是佛家所讲的。佛法重实质不重形式。我们要懂。要认真努力去学。因戒得定。因定开慧。

　　释迦牟尼佛给我们做示现。你要能体会得到。不要辜负释迦牟尼佛。他给我们做示现。苦学十二年。十九岁出去参学。学习很苦。那个时候完全用步行。没有现在的交通工具。他十九岁舍掉王位的继承权。舍去荣华富贵的生活。去过苦行僧的生活。为什么这样做？因为那时候的修行人都是修苦行。你能这样做。这些高人看到你生欢喜心。你不错。可以学。愿意教你；如果你是坐车、骑着马。到人家那个地方去求道。人家不理你。这要懂得。所以他是徒步苦行到处参学十二年。可以说当时印度这些高僧大德他统统都见过。

　　人家的修持也是很了不起。为什么？他们都懂得修禅定。有很深的定功。佛经里面常讲的四禅八定。四禅八定是世间禅定。它的作用能够突破六道里面的空间维次。上到非非想处天。下到阿鼻地狱。他没有障碍。六道里头没有障碍。所以六道情况知道得非常清楚。那个境界不可思议。出不了轮回。这就叫世间禅定。出不了轮回。为什么出不了？没有放下。入定的时候。见思烦恼不起作用。这就是什么？定共戒。但是他没有转过来。这个时候这四禅八定是伏烦恼。没有转烦恼。这叫世间禅定。

　　佛门里面的禅定跟它不一样。佛门里面禅定。定功是一样的。佛门里头教他转烦恼。转烦恼怎么转？放下。放下对世出世间一切法的执着。不再执着。要知道执着就是见思烦恼。不再执着了。那就是智慧。小定开小智慧。大定开大智慧。那个作用比世间禅定超越太多。你们想想看。小乘须陀洹。大乘。在《华严经》上讲的菩萨。初信位的菩萨。他们得的定。小定。有没有达到初禅？没有。虽没有得到初禅。这个小定比四禅八定管用。为什么？你要晓得。因为他放下八十八品见惑。所以他管用。他虽然不能到初禅。不能到四禅天。不能到四空天。他在欲界里面。他不堕三途。他只有往上提升。不会往下下降。这跟四禅八定不一样。四禅八定他要是失掉。定功要失掉。他会堕落。他会堕到地狱、饿鬼、畜生。所以四禅八定比不上须陀洹。那是什么？修四禅八定的人没有把见思烦恼放下。道理在此地。这我们一定要明了。那不放下行吗？

　　八十八品见惑放下了。八十八品。世尊通常把它分成五大类。这五大类你就要记住。第一个是身见。不再执着这个身是我。这一关很难。哪个人不把这个身当作我？你能看破身不是我。身是什么？身是我所有的。就像我穿的衣服一样。衣服不是我。是我所有的；身不是我。是我所有的。身有生灭。我没有生灭。一般人讲灵魂。灵魂还是迷。没有觉悟。觉悟的人知道灵魂也不是我。什么是我？灵性。灵性是我。灵性迷了就叫灵魂。灵魂觉悟了就是灵性。这是迷悟的差别。灵魂出不了六道轮回。这诸位要知道。灵性就超越了。

　　所以须陀洹的第一步就比四禅八定要高明太多。不执着；换句话说。跟《金刚经》上讲的四句相应。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这个无就是不执着。我、人、众生、寿者不再执着。这现象有没有？有。不执着。不执着就是无。所以诸位要晓得。无是无执着。凡夫执着我相、人相、众生相、寿者相。起无量无边的烦恼。造无量无边的罪业。感无量无边的苦报。这个事实真相只有佛讲得清楚。佛是智慧照见。所以他清清楚楚、明明白白。

　　我们学佛。首先就要把这个事情看淡。这从前章嘉大师教我看破。看不破。先看淡。逐渐逐渐淡化。到最后淡化没有了。就看破了。知道什么？这个四相。「凡所有相。皆是虚妄」。「若见诸相非相。即见如来」。见如来就是明心见性。若见诸相非相就见性。不但在这相上你不执着。你也不分别；不但不分别。不起心、不动念。那就本来是佛。起心动念。没有分别执着。是菩萨。没有出十法界；于一切法里头不起心、不动念。超越十法界。

　　那要问。超越之后。我们这个身体还在不在？在。释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟。超越十法界。身体在世间。还留在这个世间为我们大家讲经说法四十九年。要知道他那个四十九年。他住一真法界。跟我们在一起。他住他的一真法界。我们住我们的娑婆世界。不一样。境界不相同。受用不一样！这很深很深。我们一般人很不容易理解。是真的。一点都不是假的。

　　在中国。六祖惠能大师开悟之后也是住一真法界。他在我们这个世间。还跑到猎人队里头去避难一十五年。时间不算短。然后缘成熟了。这才出来弘法利生。他在猎人队里也好。以后出来弘法利生也好。他住一真法界。跟释迦牟尼佛一样。我们是住在六道轮回。不同。他是了了见性。我们是念念迷惑。我们要想转迷惑为智慧。向他学习就行。首先学习他的放下。他真是做得彻底。而且做了一辈子。慈悲到极处。

　　你看世尊在教学过程当中。这四十九年当中确实有国王大臣、长者居士以他们的花园、别墅供养佛陀。给他做讲经说法的道场。佛很随缘。也接受。没有拒绝。从这里你要去体现。体现什么？无障碍的法界。可是他接受。经讲圆满。这课程讲圆满。结束了。还给人家。我们今天讲。人家供养他可以接受。接受是使用权。所有权？所有权是你的。一生始终不据为自己所有。这个意思你要懂得。怎么知道？最后他老人家圆寂（过世）是在双树间。在野外。不是在房子里头。

　　你看他修行。最初的说法。都是在树林底下。真的树下一宿。日中一食。最后走的时候也在树林里。没有在房子里面。这个意思是告诉我们。心地里头舍得干净。一丝毫不沾染。实在讲。他就是在精舍、在讲堂里面他也是干干净净。你就晓得。他是做给我们看的。怕我们起了误会。初学的时候是苦行。到以后供养可以接受。接受就据为己有。那你马上就堕落。就又迷了。所以世尊最后一招。这个示现就是告诉你。他从来没有据为己有。这是智慧。

　　有据为己有的念头。我们常讲占有、控制。我常常劝同学们。对一切人事物不要有控制的念头。不可以有占有的念头。有控制、有占有是造业。处事待人接物。纵然你居在领导地位。你底下有员工。你要不要控制他？你要不要去占有。这是我的员工？不可以。不能有这个念头。有这个念头就错了。应当把员工看作什么？看作佛菩萨。决定平等。就像什么？像唱一台戏一样。一台戏不是一个人能唱得出来的。许多人。有唱主角、有唱配角。在台面上好像有很多阶级层次。后面一律平等。很可能是你的老师在台面上给你跑龙套。你扮演一个皇帝。他扮演一个太监替你办事的。那是你的老师。你用这种心态。平等。永远保持自己的清净平等觉。不迷惑。这是菩萨应世。在世间里头应化。所以他永远不染着。我们要学这个。

　　可是在眼前。我们的确烦恼习气很重。我们认真学《弟子规》。学三教的根本戒律。《弟子规》、《十善业》、《感应篇》。在日常生活当中。处事待人接物做到六桩事情。一定要做到。第一个是包容。常常想到。「心包太虚。量周沙界」。是我们自己的心量。自性本来就是这样的。你要恢复。你才能有成就。现在为什么心量变得这么小？这是一个总纲。下面有五个科目。要学尊

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敬别人。我们不懂得尊敬别人。所以你干什么都不能成就。世出世法都不能成就。第二个敬爱别人。哪些人？「凡是人。皆须爱」。你记住这一句。《弟子规》说的。凡是人皆尊敬。凡是人皆敬爱；第三个是关怀。凡是人皆关怀；第四个照顾。凡是人皆照顾；最后是全心全力去帮助人。凡是人皆协助。

　　你只好好的学这六条。这六条真正学到了。就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实在这五个科目上。这五个科目。头一个是总。后五个是别。真学佛！你们想想看。释迦牟尼佛是不是这样？这五个科目具足。诸菩萨。再看看历代祖师大德是不是这样？是这样。回过头来再看看中国。孔子是不是这样？孟子是不是这样？是。没有一个不是。从真诚清净平等觉里面流出来。这是什么？这叫真正的自爱。真正的自觉。自爱爱他。如果没有这五个科目。这爱他落实在五个科目上。觉他也是落实在五个科目上。没有这五项。你不自爱、你不自觉。你没有智慧。你只有烦恼没有智慧。

　　你要是明白了。真做到了。人家问你。什么是佛法？心包太虚量周沙界是佛法；什么是菩萨行？尊重是菩萨行。敬爱是菩萨行。关怀是菩萨行。照顾是菩萨行。协助是菩萨行。你们想想我说的这个话比较简单。你也好懂。就是六波罗。就是普贤十愿。我们用六波罗蜜的名词。用普贤十愿的名词。人家听不懂。能听懂。人家是什么？那是宗教。我说这六句十二个字。大家听了欢喜。容易接受。关键是我们自己要做到。你能做到。世出世法里面你一帆风顺。没有人不尊重你。中国古人讲「敬人者。人恒敬之」。你能够尊重别人。没有人不尊重你；你敬爱别人。没有人不敬爱你。你有施。人家就有报。这是智慧。你能够认识是智慧。你能够做到叫觉了。

　　我们自己想成就。希望佛法久住世间。广利众生。你天天发这个愿。自己没有去做。这个愿叫空愿；就是现在人所说的。是你的理想不是事实。愿。古德说得好。「以行填愿」。愿是先导。在前面领路的。你得要走才行。你要有行动实践你的愿望。你那个愿望才是真的不是假的。是事实。从这几个科目里头去学习。学习真正的佛法。就是学不执着、学不分别。先学这两样。真菩萨。不起心、不动念那个难。不分别、不执着就是禅定。真正到没有执着就是阿罗汉。超越三界。超越六道。学佛三个阶段。第一个阶段圆满。小乘；然后再提升。不分别。菩萨。四圣法界；最后再不起心、不动念。超越十法界。超越十法界之后就是华藏世界。就是极乐世界。这个要懂。

　　在现前。我们这么多年来。在国内、在国外。遇到许多超越常识的事情。鬼神有没有？有。真有。我们接触得太多。在外国。现在流行最热门的。美国魏斯医生的四本书。他这四本书。《前世今生》是第一本。第三本是《返璞归真》。最后一本是《回到当下》。中文的翻译本我看过。我用了一个多月的时间。四本书看完。我做了一个节录。现在这节录做成一个光盘。大家可以看。他是用催眠的方法给病人治病。疑难杂症全都解决。深度催眠。这人能够回到过去世。说出他过去世那一生的状况。再深度。推到他再前世。曾经有一个人回到过去好像八十多世。四千多年八十多世。把这一世的病根找出来。

　　他一生当中告诉我们。肯定人没有生死。他的书告诉你。人不死。生死是躯壳、是身体。他讲灵魂。灵魂还是活着的。还是一样在生活。他又会去找一个身体。就是我们讲投胎。又去找个身体。灵魂的生活也很活跃。灵界朋友很多。并不寂寞。透过很多的讯息。第二桩事情告诉我们。我们这一生没有了的事情会带到来生。这就讲什么？报应。欠命的要还命。欠债的要还钱。因果报应。丝毫不爽。你懂得这个道理。我们多待人好一点。来世很多人对我们好。我们处处给人为难。处处找人麻烦。来世无论干什么事情。你都障碍重重。没有人肯帮助你。业因果报丝毫不爽！这很能给我们启发。让我们知道应该怎样做人。应该怎样处世。这个光盘我们这边有。可以赠送给诸位。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下面一句：

　　【或以所行方便门。】

　　智慧起用就是『方便』。方是方法。便是便宜。用现在的话来说。就是最合适的方法。最合适的方法就不是一定的。所以它是活活泼泼。因人不同。因时不同。因地不同。因事不同。这就是真实智能应用。佛家常说的。「慈悲为本。方便为门」。你就晓得。八万四千法门都是方便门。「方便」。头一个是对自己。也就是说许许多多的方法。哪个方法对我最适合。这很重要。我们自己能不能成就。关键就在此地。

　　法门譬如药方。所以佛经上也常常用这个做比喻。佛是医王。大夫。法就是处方。这个大夫是个好大夫。每个病人来。给他的处方一定是药到病除。他的身体就好。就恢复健康。每个人的病不一样。每个人的处方不一样。同样一个处方。下药的分量不一样。煎煮的时间长短不一样。它效果就不相同。所以这一定要懂得。佛法是活活泼泼。没有一个死的方法。如果自己不懂得。自己没有能力认识哪个方法、哪个法门能够适合自己。自己不知道。也没有高人来指点。那怎么办？佛很慈悲。在这种状况之下。佛有一个特别的方法。那就是什么？什么样的病都合适。什么样的根性也合适。「三根普被。利钝全收」。这个方法就是念阿弥陀佛求生净土。所以佛说这叫「阿伽陀药」。阿伽陀就是什么病都治。只有好处。没有副作用。

　　在清朝乾隆年间。那时候佛法盛。真的叫盛极一时。都是些高僧大德。灌顶法师。他的号叫慈云。慈云灌顶法师通宗通教。著作等身。他留下来的著作大概有四、五十种。非常丰富。收在日本《卍字续藏》。他有一部《观无量寿佛经》的批注。叫《观经直指》。我们过去学习《观无量寿佛经》。看他的批注。《观经直指》里头有一句话很重要。他告诉我们。你要是遇到灾难、遇到病痛。什么样的经、咒、忏法统统失效。都治不好。最后还有一个方法。念阿弥陀佛就能治好。所以阿弥陀佛是大神咒当中的大神咒。没有能够超过这个。很多人不相信。要念这个经、念那个经。不知道阿弥陀佛就是总念。这是灌顶法师告诉我们的。

　　我们在学经教的时候。听说隋唐时代。日本跟朝鲜到中国留学的学生很多。出家人。他们曾经发起做了一个探讨。释迦牟尼佛当年在世。讲经教学四十九年。四十九年所说的一切经。哪部经最重要？也就是说。讲得最透彻、讲得最圆满。这大家公认的《大方广佛华严经》。我初学佛的时候。方东美先生把这部经介绍给我。他把这部经看作（因为他是个学者、是个哲学家）佛经哲学概论。他晚年。在学校里全是讲佛法。在台湾大学。他讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。三个大单元。都很长的时间。最后从台湾大学退休之后。天主教辅仁大学请他去。他在辅仁博士班讲「华严哲学」。所以晚年的时候全讲佛法。热爱佛法。完全从哲学的眼光去看。所以他把佛经介绍给我。

　　我那时候没有接触过宗教。都以为宗教是迷信。他告诉我。佛是大哲学家。佛是圣哲。佛经是高等哲学。学佛是人生最高的享受。五十六年前。他告诉我的。这五十六年当中。我把他老人家的话证明了。一点都不假。他所说的真实不虚。佛经即是高等哲学。佛经里面讲的是什么？我学习五十六年。归纳他讲的五门。五个科目。第一个是伦理的哲学。第二个是道德哲学。第三个是因果哲学。第四个就是方先生讲的佛经哲学。第五个是科学。这里头没有宗教。这里头没有神仙。我曾经听说汤恩比。英国一个历史哲学家。他说佛教是无神论。正确的。佛教承认宇宙之间有神仙。他不崇拜神仙。他求的是什么？他求的是诸法实相。这就是哲学跟科学。宇宙人生的真相。真实智慧。了解宇宙人生真相。

　　释迦牟尼佛的一生。我们从传记里面了解到。《释迦谱》、《释迦方志》是传记。唐朝人的著作。用现代的话来说。释迦牟尼佛是一个多元文化社会教育家。他搞的是教育。他是个职业的老师。干了一辈子。有教无类。跟孔子一样。他教学不分国籍、不分族群、不分宗教。只要你来学。没有一个不是认真教导。他又不收学费。所以他是个义务的教育工作者。非常难得！所以我们对他要认识。不能把他看错。这尊重的心、仰慕的心自然就会生起。你才能学到真的东西。真的东西那就在经典。所以经典里面就五个科目。你能够学到伦理、道德、因果、哲学、科学。门门都是顶尖。确实希有难逢。

　　八万四千法门都是方便门。他一生所说的、所教的皆是方便门。他教的人可多。我们晓得。当年教学没有教科书、没有讲义。个人来。有问题给你解答；团体来。有大团体、小团体来。你提出问题。也给你解答。世尊灭度之后。这些弟子们从记忆当中记录下来。成为今天的经典。同学当中。真的有天才。阿难尊者是天才。记忆力太好。听一遍一生都不会忘记。真的像现在的录音机一样。有这样的能力。所以佛家的承传。这要知道。为什么？几千年来都没有改变。复讲。佛家的承传是靠复讲。释迦牟尼佛当年讲经的时候。阿难尊者复讲。把佛所讲的重复讲一遍。不能参加自己的意思。要讲到不增不减。实在没有这种能力。可以能够减少一点。你可不能添加半分。所以当时阿难尊者复讲。有五百个阿罗汉（同学）作证明。没有一个反对。都说阿难讲的不错。佛是这么说。记录下来。有一个人提出反对。就不可以记录。取信于后世。

　　佛经传到中国。中国的翻译非常谨慎。因为这个翻译是帝王发起的。用国家的力量。用全国的人才。务必翻译意思要正确。不能有错误。文字要华美。这桩事情我曾经请教方老师。我说当时大量的梵文经典传到中国。为什么这些梵文经典没有保留下来？为什么不知道珍惜？方老师听到我这一问。他对我笑笑。他说这就是中国人太自豪了。认为自己翻译的经典。不但意思正确。决定没有错误。文字比梵文还要华美。换句话说。译本超过了原本。那个原本丢掉没有什么关系。只要用这个本子就好。你看中国人在从前那种的自信心。所以这个国家真称为世界大国。大国民的风范！哪里像现在的中国。把民族自尊心完全都丧失。什么都是外国的好。在那个时候。隋唐时代。中国世界第一。这是方先生给我说的这桩事情。

　　所以我们对于古大德的翻译要有信心。从前信心多强！所以确实梵文经典真的在全世界流失。现在存在的极少、极少数。确实是被中文取而代之。现在还有藏文。跟南传的巴利文经典。巴利文经典多半是小乘。我们中国中文的小乘经翻译的也非常完整。就是《大藏经》里面的「四阿含」。藏文经典大多数是从汉文翻译。另外一部分是从印度传过去。西藏有佛教是文成公主嫁到西藏才有。把佛教带过去。所以我

2015中国佛教讲经交流

们这一生有这个缘分生在中国。遇到大乘经典。要知道珍惜。

　　佛法流传时间久了。传到中国来也差不多是两千年。公元六十七年正式传到中国。非正式的。还早。大概在春秋战国时候就有。那很稀少。正式传来的。国家派使节迎请过来的。永平十年。就是公元六十七年。最盛的时代是在隋唐。中国佛教的黄金时代。

　　实在没有方法来选择。确实现在高僧大德少。我们就依照佛陀的指示。佛说「正法时期。戒律成就」。依照戒律修行就能证阿罗汉果。「像法时期。禅定成就」。换句话说。人持戒就比不上正法时候。正法时候持戒精严。因戒得定。因定开慧；不是说像法时期不要戒律。还是要持戒。以定为主。持戒是手段。得定是目的。到末法时期。净土法门能成就。「末法时期。净成就」。我们现在生在这个时代是末法时期。我们自己没有能力选择。那你就听佛的话。选择净土法门就决定不错。释迦牟尼佛代我们选择。我们依这个法门。尤其是善导大师讲得好。这个法门「万修万人去」。一个都不漏。可是到我们现在这个时代。念佛的人很多。往生的人不多。这是什么原因？法门的选择是对了。对这个法门不了解。了解得不够。虽然念佛。念得不如法。不是法门有问题。问题是在自己。

　　净宗的经典不多。在十宗里面净宗经典最少。只有三经一论。这大家晓得。《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》三经。分量都很少。一论是《往生论》。三经一论合起来。现在薄薄一本就全了。后来的祖师大德加了两样进去。这两样分量也不多。现在我们讲五经一论。魏默深居士把《华严经．普贤行愿品》最后的一卷加进去。称为净土四经。到民国初年。印光老法师。我们的第十三

不是佛教徒可以讲经吗

代祖。他老人家把《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》加进去。变成净土五经。《大势至菩萨念佛圆通章》只有二百四十四个字。那是净土的《心经》。所以净土五经一论合起来还是一小本。对我们现在人讲容易受持。真的是方便。可是你要认真去学习。如理如法修行。没有一个不往生。

　　这五经一论六门功课。你有能力统统学。很好；没有能力。学一样就行。最简单的就是《大势至菩萨念佛圆通章》。二百四十四个字。理论、方法、境界都在里头。虽然很少。它很完整。你依照这一样东西修也能往生。而且是决定往生。尤其它讲的方法简单扼要。两句话。念佛怎么念法？「都摄六根。净念相继」。八个字。你只依照这个。那没有不成功的。什么叫都摄六根？都摄六根就是说。你要把心从外面境界收回来。我们眼看色。被色法所转。看到合意思的起贪爱。看到不顺眼的就起怨恨。这就是你心被境界转。要收回来。不被外面境界转。自己心地清净。对外面境界没有好恶。没有分别、没有执着。平等对待。心就收回来。耳不为音声所转。鼻不为香臭所转。舌不为五味所转。要这样才行。外面境界转不了你。那就像《楞严经》上所说的。你就能转境界。你怎么转境界？把所有一切境界转成平等境界。很重要。

　　往年。我在新加坡。新加坡有个老和尚告诉我。广洽法师。他跟弘一法师是好朋友。他请弘一法师到新加坡住过。住的那个房子我还去看过。他说弘一法师在晚年。真正做到随缘不变。他跟我举一个例子。饮食。我们晓得弘一大师没有出家之前。花花公子。无论做什么事情他很执着。讲究、执着。晚年学佛之后。什么讲究都没有。什么执着也没有。饮食之道。厨房里做的菜。广洽法师吃的时候。太咸了。拿去重做。他说不必。咸有咸的味道；做得太淡了。也不必。淡有淡的味道。不被境界转。所以他念佛能往生。还要斤斤计较。这个不行。这是你被境界转。你没有转境界。举这个例子。怎么叫转境界。怎么叫被境界转。一定要懂得。

　　六根接触六尘境界。心里面清清楚楚、明明白白是智慧。是照。如如不动。不起贪瞋痴慢。不起喜怒哀乐爱恶欲。你自己能做得了主。永远保持清净平等觉。不为境界转。你在境界能做得了主。你对于了生死。往生极乐世界。自己也做得了主。这就是佛为什么叫菩萨把布施放在第一。放下！放下就是。所以我们讲到「所行方便」。头一个你要放下。那就没有不方便。

　　所以弘一大师在晚年是变成什么？和蔼可亲。没有一点架子。平易近人。决不像他以前在日本留学的时候。听说在日本留学还发生过一桩事情。以后都变成轶闻。他跟朋友约会。早晨八点钟见面。这个朋友来了。迟到大概是一分钟。他就门关起来。不见。为什么？不遵守时间。约的八点就要八点。早来也不行。迟来也不行。早一分钟、迟一分钟他都计较。学佛之后就那么样随缘。这些执着都没有。所以我们晓得。他没有学佛之前是富家子弟。没有一样不讲究的；学佛之后。把这些毛病习气全都改掉。全都放下。这是真功夫。那跟他老人家见面。早来或迟来。他一定都好。不会计较一定要遵守时间。

　　我们再看释迦牟尼佛。向佛学习！佛为众生开无量方便之门。佛的日常生活。日常的工作。他的工作就是教学。教学有没有教室？没有；有没有讲堂？没有。无论在什么时候。无论在什么场所。只要有人去请教。他就在那里讲。这叫方便。教学没有固定的学生。一个人教。两个人也教；小团体来也教。大团体来也教。换句话说。不说话的时候还在教。用什么教？他那个生活态度就在教。行住坐卧。确实就是现在所说的。「学为人师。行为世范」。一举一动都是大家最好的榜样。四十九年教学没有中断过。不开口的时候。身教！开口是言教。身教、

净空法师潮与佛教讲经录音

言教更深一层的。意教。念念希望帮助众生破迷开悟、离苦得乐；念念希望一切众生回头是岸。早一天成佛。

　　告诉诸位。没有一念为自己。为什么？无我。虽然度化一切众生。也没有一念为他。为他是什么？着了人相。这个意思就深。这不是一般人能理解的。你契入境界你自然知道。没有入境界你不知道。这个境界是什么？整个宇宙是一体。我们常常用个比喻说。左手这个地方痛痒。右手要不要去帮帮他？左手有没有去请右手？完了有没有去感谢他？为什么？一体。他知道整个宇宙是一体。十法界依正庄严是一体。所以叫「同体大悲。无缘大慈」。无缘就是没有条件。他给我们讲经说法。给我们做种种示现。给诸位说。他没有起心。他没有动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这愈讲就愈玄。就愈不好懂。所以我们只能够说自性流露的。

　　确实世尊一生没有创作、没有发明。你现在应该懂。如果有创作、有发明。他有我相、人相、众生相、寿者相。他是凡夫。凡夫有创作、有发明。佛没有。不但佛没有。现在我们知道。须陀洹就没有。不要说阿罗汉。《金刚经》上讲的须陀洹就没有。须陀洹还有个念头说。我证须陀洹果了。那就不是须陀洹。为什么？他着相。这个道理很深。示现一切相。不着一切相。离即同时。离即不二。就是即相离相。离相即相。是一不是二。这才是自性本具的善巧方便。

　　九法界的众生不知道！所以佛法里面讲。这个事情「唯证方知」。怎么证？你能把妄想分别执着统统放下就证。放下执着。证阿罗汉果；放下分别。证菩萨果；放下妄想。证佛果。放下即是。世尊当年给我们示现。到外面去参学。学了十二年。没用处。十二年学的总结叫不究竟。世间法不究竟。怎么才证到真的究竟法？菩提树下一坐。十二年所学的不要了。统统放下。成无上正等正觉。放下了。放下执着。成正觉；放下分别。成正等正觉；放下妄想。成无上正等正觉。所以佛门讲到究竟。什么是智慧？你知道放下是智慧。你肯放下是真功夫。这在宗门。禅宗里面讲得最多。

　　为什么叫你放下？是因为心境都不可得。不但境界是虚幻的。一切有为法。有为法如果你要看《百法明门论》。前面九十四法都是有为法。心法八个。八心王。心所法五十一个。色法十一个。不相应行法二十四个。总共九十六法。都叫做有为法。有为法什么意思？有生有灭。不是真的。后面无为法呢？无为法也不可得。一切法。我读《大般若经》。就是六百卷。我的总结也就是四句。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。我是用这十二个字做总结。你怎么能执着？不但不能执着。分别也没有。毕竟空。那你分别它什么。所以我们跟九法界众生往来。九法界众生他有妄想分别执着。那怎么样？随顺他。他执着。随顺他的执着。佛菩萨有没有执着？没有。凡夫执着这是个放大镜。佛菩萨：是放大镜。凡夫执着有放大镜。佛菩萨随顺你的执着说。他根本没有分别执着。随顺你。不一样！他是智慧。你是烦恼。他随缘不变。你随缘随着变。

　　这个四句。我早年讲经的时候也常说。「不变随缘」是佛。不变随缘。「不变不随缘」是小乘。「随缘不变」。随缘里头学不变是菩萨。「随缘随着变」是凡夫。随缘随着变。随缘你生贪瞋痴慢。你生七情五欲。随缘随着变。凡夫。佛不变随缘。应化在九法界。不一样。随缘不变的四句。早年讲经我常常说。我们现在？我们现在是凡夫。随缘学不变。这很重要。随缘里头自己能做得了主宰。学不变什么？要常常提醒。用这个经典教训提醒。「凡所有相。皆是虚妄」。你的心就觉了。不执着。顺境没有贪恋。逆境没有瞋恚。凡所有相皆是虚妄。「一切有为法。如梦幻泡影」。或者就用我讲的这四句总结。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。你心马上就回到清净平等觉。清净平等觉是自己的真心。这是在日常生活当中、工作当中、处事待人接物当中。时时刻刻要观照。你要是一旦失照。你就会随着境界转。就随缘随变。

　　随缘不变是守住自己的清净平等觉。用清净平等觉来随缘。那是佛。我们做不到。我们现在在随缘当中学清净平等觉。这就对了。对于一切众生。随顺他们的善业。所以我们自己也要断恶修善。积功累德。断恶修善。积功累德。如果是没有放下。分别执着没有放下。这是福报。世间的福报。如果放下。佛法讲的是功德。你不着相。那真正是积功累德。会帮助你得戒定慧。帮助你向上提升境界。世法佛法的差别就是着相、不着相。就这么一点。章嘉大师讲的是放下、放不下。放不下就是世间法。放下是出世间法。关键在此地。不可以再执着。执着是大错。念佛执着。行。那是特别法门。但是念佛不能有别的执着。只能够执着念佛。执着我要求生净土。这个行。如果还有别的执着。那就把你念佛的执着破坏了。叫夹杂。所以这个法门是个特别法门。任何法门都要破执着才能成就。唯独念佛法门可以执持名号。这对于六道凡夫来讲。真的是无比的善巧方便。

　　由此可知。我们这执着放不下。只执着善。放下一切不善。这就好。然后慢慢再学。断一切恶、修一切善、不执着。那个跟性德就相应。你就懂得《华严经》末后善财童子五十三参。五十三位善知识所示现的。善财童子所示现的。就是此地所讲的「所行方便」。所以《华严》后面教导我们怎样行方便门。那个后面经文是非常有趣味。五十三参。五十三参是日常生活。就是你从早到晚遇到的这些人。把他分成五十三类。你天天都接触到。可是我们接触到。不认识。不会。所以什么都学不到。如果是认识、会。那你就是在华严世界。你就入华严法门。你就过华严生活。好。这一门我们就学到此地。

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