净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1725

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1725

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 1978 11277 93 26 13229 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二五卷）　　2007/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1725

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看第五段「现诸法门三昧门」。偈颂第四首看起：

　　【或以梵住神通门。或以四摄利益门。】

　　这是二十门里面第九跟第十。『梵』是梵天。意思是清净。在六道里面梵天是属于初禅。初禅三天。有大梵天、梵辅天、梵众天。确实他们修禅得到禅定。所以脱离了欲界。这个脱离并不是他真的放下。如果真的放下。那是圣人。大乘教里面。我们知道四禅四空天还是凡夫。六道凡夫。我们称他为高级的凡夫。四禅八定。他有能力伏烦恼。在定中烦恼不起现行。这称为伏烦恼；如果定功失掉。他烦恼又起来了。所以这叫不究竟。不像佛门里面所修的禅定。佛门所修禅定是要放下妄想分别执着。六道里面的功夫当然都是放下执着。所以只要不执着。修成的这些定功就是出世间的禅定。如果没有放下。修成功。定是相等的。是一样的功夫。就是一个是把执着放下。一个是执着没放下。世出世间法的差别就在此地。这是我们一定要搞清楚的什么叫世间、什么叫出世间。

　　所以小乘须陀洹所修的是出世间法。为什么？他八十八品见惑断了。他放下了。阿罗汉的定。九次第定。第九定超越了。我们从小乘四果四向八个阶级。这四禅天跟四空天也是八个阶级。从禅定方面来讲。初果须陀洹他们所证得的确实是初禅。初禅。神通出现了。在这个世间修。你没有离开人世。只要你功夫到了。这个能力现前。诸位要晓得。神通是本能。没有什么希奇的。在中国国内称为特异功能。比如他的眼能透视。我们一般人看不见的东西他能看得见。他能看到一个人人身的五脏六腑。他能看见。像X光一样。住在这个房子里面。像香港这个大楼。他能看到隔壁这些房间。他能看到楼顶上上一层。也能够看到下面。没有障碍。叫天眼。天眼通。他也能听。我们听不到的声音他能听得到。叫天耳通。初果就有这两种能力。有这两种能力的人我们也见得很多。特别是天眼通的。这个能力并不大。有限。可是比我们一般人那完全不一样。

　　如果定功再往上进级。到二果斯陀含。他又有两种神通出现。宿命、他心。宿命是什么？知道过去世。自己的过去世知道。到底能知道过去多少世？看这定功的浅深。深的能够知道过去十世、二十世。浅的大概二世、三世。这个很容易。有这个能力。他心是别人起心动念他知道。有他心通。到三果阿那含又多了一种。就是他能够变化。像孙悟空七十二变。叫神足通。他能变化。他能飞行。到四果阿罗汉。见思烦恼断尽了。最后一个能力出现。叫漏尽通。漏是烦恼的代名词。就是见思烦恼断尽。证阿罗汉果。超越六道。

　　由此我们就明了。六道真正的因是什么？执着。只要执着没有放下。对于世出世间一切法你还执着的话。你就出不了六道。四禅八定能伏烦恼。所以这个执着是伏住不是断。伏住。所以这个能力可以现前。这就是刚才

佛教讲经开幕式串词

说了。除了漏尽通之外。天人都有五通。这个五通是报得的。随着他自己功夫浅深不一样。因为那个禅定是自己修的。欲界天人是报得。报得当然这个通虽有通。能力很有限。修得的那个能力就很大。很大还是有限。跟阿罗汉、跟菩萨那不能比。

　　经上告诉我们。阿罗汉的天眼能看一个小千世界。一个小千世界多大的范围？我们要是依黄念祖老居士的说法。这他告诉我的。佛经上讲的一个单位世界就是我们现在讲的银河系。一个小千世界就是一千个单位世界。换句话说。一千个银河系。这个很厉害。这我们现在科学家都没有办法。用科学仪器都看不到。阿罗汉能看到。阿罗汉里面要再加上修行的话。专修。他这个能力就大！佛经里头有个代表人。阿[少/兔]楼驮。这个人是修天眼通的。他修成了。他也是阿罗汉。跟别的阿罗汉不一样。他有修行功夫。一般阿罗汉只能够看一个小千世界。他能看三千大千世界。这就是普通阿罗汉可以看一千个银河系。阿[少/兔]楼驮能看十亿个银河系。不能比。在这个无尽的太空里面。十亿个银河系还很小。范围不大。这是指阿罗汉的能力。

　　菩萨比阿罗汉就大多了。十倍、百倍、千倍。到如来才究竟。如来是指谁？《华严经》上讲得很清楚。法身菩萨。为什么？法身菩萨把妄想分别执着统统放下。在《华严经》里面称为法身菩萨。就是圆教。《华严》是圆教。初住以上。我们现在讲的是十信位。第十信。第十信没有离开十法界。十法界里面的菩萨法界、佛法界。这时候妄想将断未断。在这个边缘上。妄想一放下。十法界就没有了。觉后空空无大千。他就回到一真法界。一真法界在《华严经》里面就是华藏世界。极乐世界都是一真法界。这里面还有等级。四十一位法身大士。我们在《华严经》前面向诸位报告过。这些等级不能说没有。也不能说有。为什么？妄想分别执着都放下了。应该是平等的。怎么还会有阶级？有阶级。岂不是又有分别执着了吗？对不对？那讲不通！没有分别执着哪来的阶级？所以叫一真。

　　阶级怎么说的？阶级从无明习气说的。无明是断了。无明的习气没有断干净。无明习气很不好懂。古大德那个比喻很好。古大德用酒瓶来做比喻。酒瓶是盛酒的。把酒倒干净。里面擦得干干净净一滴也没有了。闻闻看还有酒的味道。那个味道叫习气。那个味道没有办法。擦也擦不掉。味道有浓淡不等。于是就分阶级了。阶级从这说的。实际上没有。这个道理一定要懂。所以圆初住的菩萨跟究竟果地的如来（究竟果地的佛）。他们的智慧德能。应化在十法界。完全相同。可以说一丝毫差别都没有。差别就是他习气没断干净。这个习气没有方法的。只有时间长了自自然然就没有了。好像这个酒瓶擦干净之后。你放在那个地方。瓶塞拿掉。你放个半年、放个一年再去闻。没有了。它要时间。

　　佛告诉我们。无明习气要多长的时间才能完全没有？佛讲三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫不是说我们现在修行的。是无明习气。这个三大阿僧祇劫要不要修行？不要。一修就坏了。一修。妄想分别执着全起来。所以叫无功用道。他这个三大阿僧祇劫当中都是大慈大悲救苦救难。哪个地方众生有感。他自然就有应。这时候能力是无量无边。能够现无量无边身。可以同时现。也可以不同时现。真的是哪个地方有感就到哪里去。这是不可思议的境界。

　　他去应化。有没有起心动念、分别执着？给诸位说。没有。完全没有。没有。能行吗？这是我们想不通的。能行。我们看到了。看到日本江本博士的水实验。那个水。一杯水放在那个地方。水有妄想、有分别、有执着吗？没有。可是我们的起心动念它有感应。就是这个道理。我们每个人的心不一样。虽然都是我用爱心来对它。爱的程度不一样。所以它现的相不相同。没有一个相同的。我们就一个人。我用爱心对着这个水。我今天对这个水。这个图案我们用照相机把它照下来。明天我再用爱心对着水。再照下来。两个对对看。不一样。大同小异。为什么？你的念头不相同。就是说那个爱心里头的程度、成分不一样。

　　所以一切诸佛如来。这个诸佛如来。诸佛就是讲的四十一位法身大士。包括习气没有断尽的。他们在十法界应化就如同那个水的应一样。我们有感。他就有应。我们有感是有心。是有妄想分别执着；他应。没有。他那个应也是剎那之间的。我们无意对他的时候。他的相就没有了；有意对他的时候。他还是起变化。为什么？我的意有浅深不一样。念念不住。速度太快了。我们没有办法想象。所以这神通是本能。到什么时候才完全不变？确实法身菩萨的时候真的是不变了。不变里面有很微细的变化。那是我们没有办法觉察到的。到什么时候微细的变化也没有了？无明习气断尽了。那就完全没有了。微细变化也没有了。这是究竟果地的境界。我们现在只能够体会到这个意思。实际上距离非常遥远！

　　功夫。这个理论、方法知道了。方法最重要的就是放下。所以禅宗里面讲。「离」就是方法。离一切烦恼。这个烦恼三大类。离见思烦恼。不再执着了；离尘沙烦恼。不再分别了；离无明烦恼。不再起心动念了。起心动念是无明烦恼。这个说起来容易。做起来真难！如果我们不认真努力做这个离的功夫。那就是古德所说的。「能说不能行。不是真智慧」。清凉大师在《华严经》里面讲的四个科目。「信解行证」。我们今天能信、能解。没有解错。信是真信。没有行！要有行才能证。行就是离。宗门讲的这个话我们懂不懂？

　　你看看世出世间圣人都教我们断一切恶、修一切善。佛菩萨也教我们断恶修善。十恶要断。十善要修。世出世间圣人都是这样教我们的。断恶修善。没有舍、没有离分别执着。叫世间善法。果报在人天。人天富贵；离分别执着。这才是出世间善法。果报不在人天、不在六道、不在十法界。那是真的。六道十法界都不是真的。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。佛在经教里头常常比喻作「梦幻泡影」。十法界依正庄严梦幻泡影。四圣法界尚且如此。何况是六道三途！梦幻泡影。这个要知道。晓得这个事实真相。自然就不执着。我们底下一句会讲到四摄。这就知道如何在这个世间与一切众生和睦相处修出世间法。这是非常高明的一招。世法跟出世法没有界限、没有差别。差别就是不着相。不着相就是离、就是放下。《金刚经》讲得很具体。不要着我相。不要着人相。不要着众生相。不要着寿者相。告诉我们这四点。你不着。断恶修善是修出世间法。

　　断恶修善着相的人多！你看很多寺院里面。施主供养。他布施一根柱子。那个柱子上刻上施主的名字。某某人布施的。有没有着相？不一定。怎么说不一定？那名字可不可以刻？也可以刻。也可以不刻。并不是说刻了他就着相。刻了他不着相。那人家还是修的出世间法。不着相。为什么要刻？做影响众。希望别的人来看到能跟进。多做好事。这个意思。这意思好！着相就不好。所以刻上名字也可以不着相。释迦牟尼佛不在了。你看寺院庵堂给释迦牟尼佛塑像。释迦牟尼佛像有多少！他老人家着相没有？没有。那是你们搞的。他看到也会点头。他不着相。所以这个不着的意思很深。不着就叫「梵住」。清净。永远保持着清净。

　　在事实上讲。事相上没有障碍。清凉讲《华严》。理事无碍。事事无碍。碍在哪里？碍是在你的念头上。事上没有障碍。为什么事上没有障碍？事是假的。不是真的。凡所有相皆是虚妄。事是个幻相。不是真的。现在科学家对这个有相当深度的理解。就是事相是物质。科学家告诉我们。宇宙之间没有物质存在。只有什么？只有能量存在。称能量称为场。爱因斯坦说只有场存在。没有物质存在。他这个讲法跟佛教唯识里面讲的。唯识学家不承认有物质存在。只有识存在。物质是什么？识变的。不承认有物质。

　　这种事情。就好像我们现在看电视。电视上的画面存不存在？如果你懂得原理。你就晓得不存在。电视上没有画面。画面是什么？是许许多多点。点组成线。线组成面。而且是什么？剎那不住。它的速度太快了。我们所看到的相是什么？看到的相就是剎那不住的相续相。误以为是有。实际上是没有。明白这个道理。你才懂得经上讲的事事无碍。它哪有碍！碍在哪里？碍在妄想分别执着。这个东西就有碍了。

　　而妄想分别执着也不是真的。我们讲过很多次。用现在的话来说。错误抽象的意念。它不是物质。它也不是精神。是个错误抽象的意念。六道凡夫把这个错误抽象意念以为是真实。亏吃在这里。所以佛在经上。我们看到的是佛常讲「可怜悯者」。这是明眼人一种感慨的话。真冤枉！是自己看错了。自己想错了。冤枉起惑造业受报。真冤枉。起惑造业受报都没有这个事情。都是空的。所以佛用梦来做比喻。比喻得好。你作梦的时候。你不知道梦。不知道自己作梦。以为是真的。如果自己知道在作梦。那情形就不一样了。梦里面可以自在。可以很大方。什么都可以舍了。老虎饿了。你也可以大慈大悲把我这个身去喂老虎吃。他真能做得到。他知道这个幻相是假的。不是真的。

　　神通可不可以做佛事？在一定条件之下。世尊准许。一般状况之下。世尊不许可。为什么？这个不能不知道。鬼神都有五通。佛菩萨要是以神通为佛事。那么鬼神、妖魔鬼怪来冒充佛菩萨就很容易。凡夫肉眼不能辨别哪是真的、哪是假的？这就造成佛跟魔当中的混淆。所以佛不许可。佛一定是以正法教人。以身教、以言教讲经说法。这个魔不行。魔没有这个能力。魔要能讲经说法。他也是佛。所以。佛法里头有神通。不用神通接引众生。决定是以正法。经教里面教导我们的。伦理、道德、因果、科

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学、哲学。我们看到佛经的内容。总不外乎这五个科目。这五个科目都达到究竟圆满。这使我们佩服到五体投地。

　　特殊情形。那是对有特殊影响力的人可以用神通。帮助他建立信心。他可以护持佛法。可以推广佛陀的教学。这些特殊的人是哪些人？头一个就是国王大臣。这个影响力太大了。所以我们在高僧传里面可以看到。高僧传里头还特别有一分叫《神僧传》。这些高僧当年在世都以神通感化那些国王大臣。那些对这个世间有一定影响力的人。这个可以。不是随便能现神通。这个道理要懂。另外一种就是他有特别的缘分。宿世因缘。会遇到。这样的人遇到的时候。大概在这一生当中都能成就。这个成就最低限度的超越六道。我们念佛同修所说的感应是属于这一类。这个形式不定。确实有这些感应。个人的。帮助你起信。帮助你坚定信心。你亲眼看到的。那不是假的。

　　我的老师。这一方面的事情。章嘉大师我没有问过他。我只问他扶鸾。这是我小时候在福建。福建驾乩扶鸾的风气很盛。我看得很多。那是念小学的时候。十一、二岁。也都很懂事了。看大人在扶鸾。我们在旁边看。沙盘上写字。这个扶鸾的人不认识字。多半是那时候有拉黄包车的。黄包车现在没有了。拉黄包车的。都是些苦力。挑水的、卖柴的。都市里面没有自来水。所以专门有挑水来卖的。这些人都不认识字。厨房里头还烧灶。灶是用柴火。所以有樵夫。扶鸾的时候多半都是找这些人。找这些人他不认识字。两个人扶。那个鸾坛上。扶乩的时候。真的像那个畚箕一样。前面插着一枝笔。两个人。一个人在一边。居然在沙盘上会写字。而且字写得很工整。我们做小孩在旁边都认识。大概是半个小时会写三、四十个字。写得速度不快。端端正正的。我很相信它。为什么？因为扶的人不认识字。居然能写出来。

　　抗战胜利以后。我到台湾的时候。也看到台湾有专门扶乩的地方。我去参观过。乩童。别人不行。他是专门的那个人。就是一个人。速度很快。我站在旁边看。看了一个多钟点。我一个字都没有看出来。就是看笔在那。他口里念念有词。旁边人给他记录。一个小时下来写了好几千字。我对这很怀疑。我向章嘉大师请教。这到底怎么回事情？大师告诉我。像台湾那种不太可靠。除非是什么？乩童附身。鬼神附在他身上说出来。是不是真的鬼神附身。还是他自己冒充的？这很难讲。但是我们在福建看到的那是真的。那一点都不假。所以这个应当要有能力辨别。

　　大师告诉我。这是鬼神的事情。孔子的态度正确。「敬鬼神而远之」。他也是众生。我们对他有礼貌、有恭敬、有供养。他传来的讯息。自己要好好看看。是不是如理如法？合情合理的可以做参考。如果不是合情合理的不能够相信。你要相信。被鬼神骗了。被人骗了还情有可原。被鬼骗了。愚不愚痴？这是章嘉大师告诉我这个事情。同时他跟我说。满清亡国。亡国在扶鸾上。这是慈禧太后。慈禧太后晚年。国家大事她不相信别人。她相信扶乩。政策都是扶乩来决定的。所以把国家亡掉了。真是中国古人所讲的话有道理。国家兴旺听于民。国家要败亡的时候。听于神。听鬼神的。国家一定会亡；听群众的。国家会兴旺。人民需要什么。所以这是讲到神通。

　　现在无论是在国内、在国外。这些小神通时时会遇到。附体的现象很多。附体。你也要注意是真的、是假的？真的。他附体。说出来话之后。他清醒过来的时候他不知道。这是真的。鬼神传递讯息。是真的。我们要看传递的内容。内容合情合理。可以参考；不是合情合理。提出一些要求的。这个不能接受。而且对鬼神一定要保持距离。真的是要敬而远之。否则的话。你很容易被他控制。那可麻烦大！被鬼神控制。将来你到哪里去？你一定到鬼神道去。这个要知道。我们学佛。可不能跑到鬼神道里去。我们要有大慈悲心。帮助这些鬼神学佛。帮助这些鬼神念佛求生净土。他会感激你。我们要他跟我们走才对。我们要跟他走那就大错特错。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看下一句：

　　【或以四摄利益门。】

　　这是

耀一法师讲经正信的佛教

世尊教导菩萨、声闻在帮助众生用得最广泛的一种方法。最普遍的。所以四摄跟六度常常连起来讲。这个地方虽然是略举二十门。二十门展开就是八万四千法门、无量法门。举几个例子给我们说明。但是这些例子。可以说四摄也能够圆满的包含。四摄可以说是个总纲。我们一定要了解得透彻。在日常生活当中要善于运用。善巧方便。确实能够做到自利利他。『四摄』。第一个是布施。第二个是爱语。第三个是利行。第四个是同事。世尊教我们用这四种方法摄受一切众生。所以我把这个方法看作是我们佛门的公共关系法。佛门的交际法。与大众相处的最高指导原则。你会不会处众。你的人际关系好不好。与这四种法有密切的关系。

　　四摄里面的布施跟六度里面的布施。名字相同。义趣不相同。六度里面布施。六度是度自己。不是度别人的。这一定要懂得。它的目的是要度悭贪的。六道众生哪个没有贪心？贪瞋痴慢。贪是头一个。自己有的不肯布施。吝啬。自己没有的希望得到。这是无量烦恼的根源。所以佛把这个摆在第一。贪瞋痴是三毒。布施就是度悭贪。六度里头。忍辱是度瞋恚。般若度愚痴。它都有对象的。这就是凡夫烦恼虽然无量无边。归纳起来有六个最严重的。悭贪、恶业（持戒是度恶业）、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。这些毛病。我们想想。不想别人想自己。有没有？全有。真的有悭贪。有恶业。有意无意都造恶业。瞋恚、懒散（懒惰）、散乱（我们现在讲的心浮气躁）、愚痴。所以世出世间法都不能成就。佛用这六个方法帮助我们。叫六度。所以六度是度自己。

　　可是此地四摄法。四摄法是与人往来。这个关系重要了。人是社会动物。不能脱离人群独立生活。所以一定是依众靠众。这个关系法就太重要了。所以这个地方的布施。我讲过很多次。我从学习里面体会到的。这个「布施」是今天所讲的送礼、请客。人与人往来。千万要记住。多送礼、多请客。这个关系才搞得好。谚语所谓礼多人不怪。最亲密的。父子、夫妻。最亲密的。要不要修布施？要。非常重要。做子女到外面去。回家给父母带一点东西。父母很高兴。父母外出也会给小孩带一点好吃的、好玩的。这就是四摄法里头布施。先生出门。尤其是出远门。一定给太太带一点小礼物。太太常常出去。甚至于每天上街去的时候。她都不忘记先生。买一点他喜欢吃的。他喜欢要的东西。小东西。一点点。这里头含的什么意思？关怀、照顾。时时刻刻没有忘记。他感情怎么会不好？百年好合。这个关系太大！

　　在公司行号里面。老板出门。常常到外面。能够想到员工。给员工带点小礼物。员工感激。老板没有把我们忘掉。员工出门也没有把老板忘记。老板喜欢吃的东西。这是最平常的。又很便宜。带一点。上下关系就好了。这是上下关系。同等的。人与人之间兄弟姊妹、同学同事。都要懂得送礼。请客、送礼。请客当然不是常常有的。一年至少要有一次。亲朋好友有一次聚会。这感情才会好。早年在台湾。我们抗战期间的同学在台湾还不少。都有一百多人。将近两百人。我们每年举行一次。就是校庆校友会。大家聚集在一起。一年一次。我们有校长、老师。同学们见见面、叙叙旧。同班同学。这个非常亲密了。有十几个人。同班同学怎么样？我们每个月聚会一次。轮流作东。这个关系比自己亲兄弟都好。常常见面。生活状况彼此都了解。互助合作。有困难时候大家互相帮忙。

　　以后。我就把这个四摄法用在团结宗教。搞得很成功。我在新加坡住了三年半。把新加坡九个宗教团结成一家人。像兄弟姊妹一样。新加坡有个部长曾士生先生。他问我：你用什么方法把宗教团结起来？我说：释迦牟尼佛教我的方法。他说：佛教给你什么方法？四摄法。我们在一起吃饭的时候把四摄法介绍给他。四摄法。今天化解冲突。真正要恢复世界安定和平。你懂得这个方法。用这个方法去做外交。无往而不利。所以曾士生称我是个特殊外交家。这个宗教很不容易搞的。有办法团结。佛法无边。用这个方法。就要懂得运用。破费不多。非常有限。能够建立很好的人际关系。

　　再说到佛法里面就更需要、更重要了。我刚刚到新加坡的时候。新加坡还有位老法师。也是老朋友。演培法师。他大我十岁。我初学佛的时候听他讲经。他那时候是善导寺的住持。他讲经我们一定都会去听。他是从台湾移民到新加坡。在新加坡住了二十多年。我去的时候。这是老朋友见面。非常欢喜。他看到我的法缘非常殊胜。听众多。他有一天在一个素菜馆。「灵芝」。请我吃饭。吃饭。好像就是三、四个人。他问我：净土法门法师。你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说：我不知道。要请老法师指教。他说：你的法缘很盛。你能不能教教我？我说：这个不敢当。教。不敢当。老法师。这是我们前辈。问了（谈到）这个问题。说为什么会法缘殊胜？我就跟他讲。布施。

　　我每到一个地方去弘法。没有去之前。结缘的这些经书、法物很多。跟大众结缘。到马来西亚去讲经两天。好像送去这些法物五吨。那边听众是不少。一万多人。这些年来。参加很多国际和平会议也不例外。我赠送的礼物非常之多。这别人没有的。每位来参加法会的都带一大袋子礼物回去。布施。这财是愈施愈多。愈多愈施。这几年来。我们居然有能力赠送《大藏经》。这是在从前连作梦都没想到。现在我们想想。这么多年来。赠送一般的法宝。没有法子统计。单单讲《大藏经》。已经送了六千五百套以上。大概将近七千套。我们现在准备再继续印四千套。想超过一万套。这是跟十方道场结法缘。其它的法师。真的。四众供养多半用在建筑上。建寺庙、建道场。我一生没有寺庙、没有道场。所以四众供养全都布施掉了。这是我学印光法师。

　　印祖一生没建寺庙。这四众供养。他搞了一个印刷厂。在苏州报国寺。叫弘化社。就是印刷厂。佛经流通处。印送佛经、善书。就做这一桩事情。给我们做榜样。他印的东西。版本的选择。校对的精确。很少错字。版面大方。叫你看到很舒服。我们很喜欢弘化社的版本。在现代讲。可以称为善本书。给我很大的启示。怎么知道老人一生就干这一桩事情？大概印祖一生公开办活动只办过一次。「上海护国息灾法会」。一共是八天。他老人家一生搞活动大概就一次。这个法会有记录。他老人家讲开示的时候有记录。我看过。头一天。他在讲演当中有个报告。那时候国内有灾难。他特地从印经的经费里面（款项里面）拨三千大洋赈灾。那时候钱很值钱。三千银元去赈灾。从这个举动我们才晓得。他没有做别的事情。专门印经。赈灾是从印经款项里面拨出去的。这都是少有的。所以老人家一生从事于弘法的事业。

　　我到香港来讲经。一九七七年。今年二００七年。三十年整。我就住在界限街倓虚法师的图书馆。就是「中华佛教图书馆」。是倓老建的。图书馆不大。里面藏书也相当丰富。我在那里面看到很多弘化社的书。就是印祖那里出版的。给我很大的启示。我看书。一打开。我都喜欢看版权页。看它印了多少。发现他老人家对《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印得最多。三种书。我把它概略的统计了一下。大概有三百万册。我那时候非常惊讶。他印佛经没这么多。这三本都不是佛教的。《感应篇》道教的。《安士全书》里头第一个部分。分量占一半。《文昌帝君阴骘文》也是道教的。《了凡四

佛教讲经是谁

训》可以算是儒家的。《安士全书》后面的两篇。《万善先资》戒杀生。劝人戒杀。《欲海回狂》劝人戒淫。后面一小篇《西归直指》。那是劝人念佛求生净土的。很难得。《安士全书》的文字好。意思也好。印祖把它看作近代善书里面是第一部。所以他印的数量非常之多。

　　我们想了很久。看到这个现象。我总想了一个多星期才懂得。他是拯救现在社会的灾难。这三样东西都是讲因果。现在这个社会。用儒来救来不及！用佛来救也来不及！佛度有缘人。不是个个都能接受的。因果大家都能接受。真正知道因缘果报。善因有善果。恶因有恶报。我们每个人起心动念都会好好的想想将来会有什么报应。所以他老人家一生。与其说他是弘扬佛教。不如说他是弘扬因果教育。一生劝人念佛求生净土。所以被后人尊称为净土第十三代祖。有道理。在这个时节因缘之下。如果舍弃净土法门。修其它的法门很难成就。这是印祖给我们的启示。一生所有一切供养。不做别的用。全部印经布施。我看到这个现象才跟着学。所以我一生。大家对我的供养也全部都印经。印经、印善书、印佛像。跟全世界的人民广结善缘。所以法缘殊胜就这么来的。这就是四摄法里面的布施。四众同修对我财布施。我对大家法布施；也把大家对我的布施延伸。因为法大家都有分。到处都法缘殊胜。所以我跟演培法师讲。法缘殊胜是这么来的。要广结法缘。

　　现在。这些年来。我每次回澳洲一定经过新加坡。会在新加坡至少住一个晚上。我一定会把九大宗教通知他们。我请他们吃饭。所以我们一年至少有二、三次聚会。我们各个宗教真的是一家。这是我们要懂得做的。所以多请客、多送礼。我对布施是这么解释的。要认真去做。

　　第二个「爱语」。爱语不是甜言蜜语。那就错了。是真正爱护对方。爱护对方的言语有的时候很难听。所谓是「良药苦口」。真正对你有利益。也就是说劝勉一切同学。我们每天跟大家在一起学习经教。全是爱语。决定对大家都有利益。对社会有利益。今天国家领导人提出的「和谐社会。和谐世界」。我们每天在学习的。对于和谐社会、和谐世界也是决定有利益的。言语里面一定懂得尽量要避免冲突。要避免争论。引起争论就不好；除非是在不得已的情况之下。你还能婉转。如何能够说服对方把这个事情摆平。这要智慧。要有深广的观察力。我们常讲的尊重、敬爱、关怀、照顾。离不开言语。这是真正的爱语。所以不能不懂得。而且要善于运用。

　　第三个是「利行」。行是我们自己所作所为。决定对对方是有利益的。在家庭里面对家庭有利益。在公司行号里头一定对公司行号有利益。对社会有利益。对国家有利益。对世界有利益。那么你的事业就无往而不利。我们所看到、所接触到的富贵人家很多。早年讲经我常讲。譬如财富。你有财富是福报。财富怎样去用它是智慧。如果有智慧。一文钱可以抵得一万钱来运用。中国人所谓「一本万利」。那是说他一文钱能做一万钱的事业。这个要智慧。所以用钱是智慧。有钱是福报。如果有钱没有智慧。他不会用。不会用就免不了要造业。所以这钱财不是个好事情。造极重罪业的人往往都是富贵人。不是普通人。普通人想造极重的罪业。他没有能力。他也没有机会。这不能不知道。

　　一切事业里头。哪种事业是最殊胜的？我们刚才讲一本万利。积极大的功德。功德里面有福德。福德里面不一定有功德。给诸位说。就是教育。教育里面。什么样的教育叫正教？现在这教育事业大家做得很多。你得要好好去想想。教育。真正利益自己、利益社会、利益国家、利益世界。今天世界动乱、混乱。用什么样方法才能帮助它恢复正常？教育。教育办得这么多。现在世界搞得这么乱。那你就要想想。教育里面是什么教育最重要？圣贤教育。才管事！伦理的教育。道德的教育。因果的教育。讲到最后的是宗教教育。这个重要。所以释迦牟尼佛身为王子。不要做国王。他去搞多元文化的社会教育。搞一辈子。乐此不疲。这给我们很大的启示。真正是绝顶聪明！这个世间行业。哪个行业最殊胜？释迦牟尼佛选什么行业？选多元文化的教学。这一点诸位必须要认识。

　　释迦牟尼佛是不是宗教？不是！现在把它变成宗教。释迦牟尼佛有知。他是天天流眼泪。太冤枉他、太委屈他了。对他不认识。你看他十九岁舍弃家庭、舍弃王位出去学习。我们中国过去讲参学。现在人讲游学。去亲近这些有德行、有学问的大德们。他是广学多闻。当时印度这些宗教学派里面的高人都亲近过。学了十二年。也等于像现在的大学研究所毕业。十二年所学习的他不满意。为什么不满意？根本的问题没有解决。什么根本问题？生老病死的问题。这个问题是大问题；怨憎会、爱别离、求不得。这佛讲的八苦。这问题没有解决。第二个大问题。这宇宙是从哪来的？印度人那个时候对六道非常清楚。六道从哪来的？为什么会有六道？这个问题不能解决。问六道的状况。大家都清楚；什么原因有六道？为什么有六道？没有人知道。第三个。六道之外还有没有世界？更没有人知道了。所以他十二年学到之后。他认为这个不究竟。

　　这到恒河边上。找棵大树底下。坐下来想想。把十二年所学的放下。这一放下。大彻大悟。明心见性。他放下什么？一切妄想分别执着全抛弃。心开意解。疑问全解决了。所以佛在《华严》上告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。那个如来是自性。「但以妄想执着而不能证得」。所以他

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那个放下。就是妄想分别执着放下。就证得了。这给我们做示现。让我们在这个地方明白、懂得什么叫世间法。什么叫出世间法。妄想分别执着没有放下。所有一切学术都叫世间法；妄想分别执着放下。所有一切皆是出世间法。这我们懂得了。所以重要的。放下。布施就是教我们放下。放下才是最完美的。

　　人与人之间往来。我们懂得这个道理。把自己的利益能够真正放下。那你跟人相处最完美。如果不肯放下。就跟别人要发生冲突。利益冲突！所以释迦牟尼佛真做得彻底。他生活所需就是日中一食。树下一宿。他跟任何人没有利益冲突。跟任何人没有对立。你看。这多自在！起心动念所作所为是利他的。不是自利的。所以没有一个人不尊重他。没有一个人不爱他。这是什么？自然得到的回报。

　　凡夫最大的过失、错误就是处处为自己想。或者是也能为别人想。但是为自己想的多。为别人想的少。为别人想的多。为自己想的少。还是里头有自己。不像佛菩萨。没有自己。真的无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他全是为众生。全是为别人。没有一点私心。所以他对于一切人事物他看得清楚。没有私心。私心是蒙蔽、是障碍。他没有。叫真实智慧。有私心。智慧就没有了。私心里面就是妄想分别执着。这是他老人家一生示现表演给我们看的。你要想成就真实智慧。你要想成就跟一切众生相处得到大圆满。就向他学习。你就得到了。

　　还有人不认识佛的、不了解佛的。也认为他有自私自利。把他看错了。他怎么办？这不要紧。没有关系。没有丝毫影响。这个道理。不但佛懂得。我们中国古圣先贤懂得的人也不少。所以中国古德教诲里面有两句话说。「行有不得。反求诸己」。凡夫有执着。凡夫有分别。凡夫眼睛里面看佛菩萨也是凡夫。这是理所当然的。一点都不奇怪。可是佛眼睛里面看凡夫都是佛。一切众生本来是佛。你看他怎么会有障碍？没有障碍。凡夫不认识佛菩萨。佛菩萨认识凡夫。你本来是佛。你现在堕落成这个样子。什么样因缘。他知道得一清二楚。他教不教你？教。问题在哪里？你能不能接受。你相不相信。那是在自己。这就是佛经上所说的。佛不度无缘之人。

　　什么人无缘？他没听懂。他不相信。他不肯接受。不肯依教奉行。那叫无缘之人。不是他不慈悲。不是他不关怀你。不是他不照顾你。不是他不帮助你。是你不接受。我们学佛学了这么多年。听到这个话不服。我相信！我接受！为什么我还这样子？你那个信不是真信。你的接受没有真接受。你所修行的是做表面功夫。真诚清净平等觉你没有。那是你的真心。起心动念。自利没有彻底放下。这个障什么？障的是看经看不懂、听经听不明。修行不彻底。所以你里头有怀疑、有夹杂、有间断。这就是没效果。真正能听懂的、听明白的。依教奉行的。给诸位说。绝对不是一生的事情。过去世已经修了好几生、好几世。连续起来你才有这个成绩。

　　悟达国师的故事很多人晓得。《慈悲三昧水忏》的因缘。十世高僧。他那一生的成就是过去十世。很不容易。十世都没有失人身。死了以后又到人道来。又投胎。长大又出家。十世都出家。都在那里学习经教。累积的聪明智慧。第十世成为国师。可不是一世修的。生生世世都认真努力修行。才能契入境界。还是习气还没有断。出了事情。皇帝供养他一个沉香宝座。他起了傲慢心。这个傲慢心生起来。护法神离开。冤亲债主找到身上来。得一个人面疮。几乎送了命。迦诺迦尊者。这是阿罗汉。给他调解的。化解了。《慈悲三昧水忏》的因缘。都要搞清楚、搞明白。利他才是真正自利。自利决定是自害的。对自己绝对没有利益。这是世间人迷了。他不懂。真正要想自利。你起心动念都替别人着想。你无往而不利。

　　最后这一条讲「同事」。同事本来是菩萨摄受众生。跟众生同事。但是我们不是再来人。我们是凡夫。这一条我们怎么学？我们跟佛同事。跟菩萨同事。跟祖师大德同事。那就正确。不能跟凡夫同事。诸佛菩萨应化在世间是跟凡夫同事。关系才密切。才能够摄受一切众生。才能够成就圆满的教化。没有一个众生不欢喜。没有一个众生不愿意接受。佛教化众生决不是一生一世的事情。生生世世。所以你不要着急。这一生不成功。佛不舍弃你。佛氏门中不舍一人。慈悲到极处。你今天有这个缘。来生佛还跟着你。不管你到哪一道。他都会照顾你。佛的恩德太大。超过父母。这是真的。这讲四摄。要学会。四摄就是善巧方便。是戒定慧的灵活运用。运用在这四条上。今天时间到了。我们就学习到此地。

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