净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1726

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1726

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 1876 10698 89 25 12549 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　(第一七二六卷)　　2007/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1726

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「现诸法门」偈颂第四首。后面两句：

　　【或以福智庄严门。或以因缘解脱门。】

　　这两门。经上排的顺序是第十一、十二。总的来说都是属于善巧方便。应机说法。『福』是福德。『智』是智慧。「福智庄严」。特别是在佛的末法时期。佛门里面常说。世尊的教化可以分为五个阶段。五种坚固。世尊灭度第一个五百年。五百年是一个阶段。五五百年。五个五百年。二千五百年。佛讲得不错。讲得很准确。第一个五百年。「戒律成就」。持戒就能证果。成就是讲证果。开悟还不算。证果才算是成就。证什么样的果？阿罗汉果。第二个五百年。人的根性就差。持戒不能证果。修禅定。这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」。修禅定能证果。证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年。「多闻成就」。佛法传到中国。给诸位说。正好是第三个五百年。世尊灭度之后一千年。佛法传到中国来。多闻成就。你看中国义学法师出了多少人。义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的。著作等身。多闻成就。第四个五百年。这愈来愈下坡。「塔寺成就」。建庙、建宝塔。就是福智庄严。第五个五百年。佛说「斗诤坚固」。

　　现在道场无论在家、出家。大家彼此意见都不和。都在那里争名逐利。我们看了心里很难过。想想佛讲的话。我们就心平气和。为什么？佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固。佛的话说得就不灵。果然是斗诤坚固。这五个阶段。我们学哪个阶段？我们要学持戒。要学禅定。要学多闻。不要学盖庙。更不可以斗诤。那怎么样？我们是生在末法。我们行在正法。这就对了。法。哪有这么多阶级？哪有这么多分别？人不一样。愈是往早去的。早年头。人淳朴、人老实。所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来。希望自己能够广学多闻。这第三个时期。第四个时期以后求福。第五个时期斗诤坚固是造业。那不是修福。那是修三途。不是佛道。是饿鬼道、地狱道。完全错了。佛这五种坚固也是在提醒我们。我们虽然生在末法。人生在末法。我们的心要住在正法。这就对了。就没错。

　　福智重不重要？也重要。为什么？接引现前广大的群众。所以在中国过去。太虚法师提倡人间佛法。这个很适合潮流。可是诸位要晓得。人间佛法是止于修人天福报。能不能出六道？不能。所以他提出来。社会不少是响应、赞同。但是也有人摇头。也有人批评。为什么？经上说得好。「人身难得。佛法难闻」。得人身、闻佛法只是最低的成就；往生净土。往生净土就超越六道、超越十法界。那是真实的果报。怎么可以只鼓励大家求人天福报？这是错误的。众生烦恼习气太重。即使佛菩萨住世来教化也度不了他。那么提倡福智庄严也未尝不好！为什么？叫他多修福。不堕三途。所以这就是讲的五乘佛法。佛只讲三乘。现在人讲五乘。五乘加什么？加天、加人。佛法里面讲小果。小果是阿罗汉。都出了六道。没有出十法界。小果；中果是辟支佛。你看都在四圣法界。不在六道；大果是菩萨。叫三乘。

　　「福智庄严门」。这是人天佛法。可是这里头我们也知道。人天乘是大乘的基础。你看现在在这个世间。无论在中国外国。我们看到很多。在家学佛。十善业做不到。出家学佛。沙弥律仪做不到。这就是假的。不是真的。连福智都没有。福智这两个做到了。不能再向上提升。为什么不能提升？烦恼断不了。修福不能断烦恼。福报再大。你将来能够到大梵天去作天王。到摩酰首罗天作天王。六道里面福报最大的是摩酰首罗天。其次的大梵天王。这福报最大的。出不了六道轮回。福享尽就往下降。不是降得很快。福享尽他有余福。摩酰首罗天王可能降等。降到大梵天王；大梵天王再降。可能变成我们中国人讲的玉皇大帝。佛经里面讲的忉利天主。他往下降；再降到人间。做人间的帝王。所以我们人间很多富贵人。大富大贵。不是简单的。他上面福报享尽。他不断往下坠落。坠落到人间来。人间如果再不知道修福智。享福再造业。来生就到三途去了。每况愈下。他降等。很不容易往上升。

　　大福报的人。纵然修福也很难把境界往上提升。为什么？福虽然修。他还不断在造业。那个业力把他的福报平衡了；如果业力要大过他的福报。他就往下堕落。这些道理并不难懂。可是一般众生对这桩事情忽略。没有高度的警觉心。所以我们讲席里头常说。你有钱、你有地位、你有权势。那是你的福报。可是你怎样用你的钱。怎样运作你的权势。那是智慧。有智慧怎么样？有智慧。借着你自己的福报修更大的福报。这就对了。

　　有个很好的榜样。印光老法师一生在提倡。《了凡四训》。袁了凡先生原本也是个普通的读书人。有点福报。不大。命里可以当个小县分的知县。时间也不长。这个人很难得。遇到孔先生给他算命。算得很准。他相信了。遇到云谷禅师给他开导。教他改造命运。他接受了。依教奉行。断恶修善。把自己的毛病、习气真的改掉。所以他命运就改掉了。命随心转！再往外面看。境随心转。他的寿命只有五十三岁。他自己努力断恶修善。寿命延长。他活到七十四岁。多活了二十年。官也不是一个小县分的知县。是很大的县分。宝坻。直接归皇帝管的。是个大县。做这个知县他做了很多好事。真正为人民。积大功大德。这就是有智慧。他就晓得应该怎么做法。

　　你看他原本发愿想做三千桩好事。日行一善。做三千桩好事。改过自新。报祖宗之德。十年才完成。你就晓得一般人做点好事多难。十年才完成三千桩好事。然后又发愿再行三千桩好事。这个时候就快了。四年就做完。凡事起头难。起头十年。第二次发愿。四年圆满了。那时候做宝坻知县。发愿做一万桩好事。一天就完成了。他自己也怀疑。一万桩好事。他太太说这一万桩好事。要做到哪年才能做完。根据过去的经验。他也在发愁。夜晚做了个梦。有个神人告诉他。你一万桩好事已经圆满了。他说：什么事情？你减租！对农民减租。农民那个时候纳的税太高。他把它减轻。这一桩就抵得一万桩善事。不止一万家受惠。他有这个权力可以减租。这是好事。所以他没有这个权。他就没有机会做这个好事。这就是说他有权势、有地位的时候。公门好修行。有智慧这是好修行。

　　如果是贪污。那个罪可不得了。你很容易造罪业。公款你要是贪污。公款是人民的纳税。那你欠了多少人的债。很容易造罪业；普通人造罪业造不了。没有这个机会。你要是做县市长。有这个权势。贪污、舞弊。剥削人民。这个罪就太大。这一任县官做完之后。下面就阿鼻地狱去报到。所以福智庄严。我们就知道这里头智慧重要。有智慧才能真正帮助众生。首先保住人天。不堕三途。然后再慢慢帮助你提升。所以人天乘佛法也未尝不好。它是三乘佛法的基础。有好基础往上提升方便、容易。但是福报大了很容易迷惑。虽然做好事。做了很多的好事。如果心不善。他修的福还是有限的。

　　《了凡四训》里面有个例子。有个女孩子。年轻的时候家里面非常清苦。在寺庙里面供养两文钱。方丈和尚看她非常虔诚。真诚心供养。亲自给她祈福。以后她长大。进宫廷里面做王妃、贵妃。贵人了。有一天再到这个寺庙里来。带来是黄金千两。来报佛恩。供养道场。老和尚看了一看。叫徒弟给她祈福。她很惊讶。问老和尚。我年轻的时候到这里来。两文钱供养。你老人家给我主持法会。为我祈福；今天我供养这么多。你怎么只叫你的徒弟。老和尚说得很好。当年你很真诚。今天你是贵人。供养钱财是多。心不如当年。为什么？你有傲慢心了。这就是千金的修福还不如从前两文钱的福大。这个道理懂得的人就不多了。所以修福实在讲要智慧。没有智慧。你纵然是以亿万财富。你修不到真正的福报。真实的福报修不到。

　　这在佛法的理论上。你是疏忽了。你不是没听过。我相信听得很多。疏忽了。境随心转。你用的是什么心？全是利他的心。福报就大；全是利己的心。没福报。供养佛菩萨。这里头有条件的。佛菩萨要保佑我升官发财；换句话说。这个念头不但没有福。你有罪。什么罪？你把佛菩萨当作贪官污吏。你去贿赂他。你说你有没有罪？佛菩萨保佑我。我发亿万财。我拿一千万来供养你。可不可以？这个念头堕地狱。你不是做真的好事。又何况你是大施主。身分地位不一样。进入寺庙没有一个人不对你恭敬。礼敬接待。你的福报用完了。这个小女孩年轻到寺庙。人家瞧不起她。没人理她。没有人对她尊敬。所以她那个真诚心福报是圆满的。这些道理要懂。事实要明了。你才真正能求到福报。

　　几个人得到的财富。自己晓得财富是过去生中。生生世世财布施累积的？佛在经上讲得很好。「财为五家共有」。你明白这个道理。钱财在我面前。我有权来支配。抓住这个机会赶紧做好事。知道财不是我的。我留不住。这是机会难得。有这个机会为什么不做好事？全心全力为苦难众生去着想。修福里面。我们读圣贤书这么多年。明白了。哪一行功德最大？办教育。尤其是圣贤教育。真实功德。你看孔老夫子。他老人家搞圣贤教育五年。成为万世师表。释迦牟尼佛懂得。舍弃王位。一生从事于圣贤教育。天人师。在这个世间说福报。没有人能跟释迦牟尼佛相比。换句话说。你要细心观察他搞的是什么教育。帮助一切众生破迷开悟。他就搞这一样。破迷开悟的果是什么？离苦得乐。破迷开悟是

佛教海涛讲经

因。离苦得乐是果。有因有果。种善因得善果。一生乐此不疲。不但言教。身教。做出来给你看。他一生为我们示现的。那就是圆满觉悟的一个形象。什么形象？放得下！绝不受世间名利、五欲六尘的诱惑。确实安住在自性里面。

　　怎么安住法？你看看六祖惠能所说的就对了。你就明白了。能大师讲得简单。只讲了二十个字。他讲「何期自性本自清净」。安住在清净。决定不染。「本不生灭」。没有生死。生死是个对立。从这个意思你就晓得。他心里头没有对立。我们常讲。对人没有对立。对事没有对立。对一切万物也没有对立。本不生灭。「本自具足」。没有一丝毫欠缺。智慧、德相不缺。圆圆满满的。「本无动摇」。心是定的。「能生万法」。他那个生万法就是无量法门。能为众生示现八万四千法门。示现无量法门。他安住在这里。《金刚经》上讲的。不但四相破了。四见也破了。那个境界是不可思议解脱境界。《华严经》末后一品所说的。这是真实智慧。知道世出世间一切法。无所有。毕竟空。不可得。这是所谓大彻大悟、明心见性。他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了。就讲圆满了。

　　世尊一生所行的。我们在这么多年来。把它总结成二十个字。你们想想这二十个字。能不能圆满的包括？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现。相不相应？能相应。这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心。他修一点点的小福。布施一块钱、布施一毛钱。福有多大？遍法界虚空界。为什么？他心包太虚。量周沙界。境随心转。所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿。他心量很小。自私自利。那个千亿布施的福很有限。决定不能超越他的心量。他心量很小。道理就在此地。所以。福智庄严是接引人道的众

佛教讲经交流会主题

生。这是人道。

　　下面一句。天道。『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明。福报也大。你讲福智庄严他已经都具足。他对这个不希罕。人间很希罕。为什么？人间没有福。听到福报没有一个不欢迎。天人都有福。天人求什么？天人求解脱。解脱。换句话说。自在！佛也开这一门来帮助你。这个地方讲「因缘」。因缘果报。佛家重视这个缘字。所以佛不说因生。讲缘生。果报一定有因、有缘。果报才能现前。如果讲因。佛说得好。一切众生统统具足十法界的因。所以佛说你本来是佛。你有佛的因。你现在要想成佛有没有方法？有。你学佛。学佛就是佛因之缘。你有了。果报就是佛。我们有菩萨的因、有声闻的因、有诸天的因、有人的因。人的因是五戒。天人的因是十善、四无量心。三恶道的因。鬼道的因是贪心。地狱道的因是瞋恚。畜生道的因是愚痴。贪瞋痴是三恶道的因。现在又干贪瞋痴。那就造缘。那是缘。有因、有缘。三恶道的果报就现前。这是事实真相。

　　天人要往上提升。要修上品十善。要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍。实在讲。这里最重要的还是舍。舍是放下。二十八层天。放下底下一层。你就会提升一层。再放下再提升。放不下就不能提升。舍就是放下。可是六道里面众生。他放下不是真放下。怎么？暂时放下。暂时放下也行。他真的上去。可是再不好好修。他又回来了。又下来了。没有真放下。如果真的放下。那真的得解脱。什么人真放下？学佛的人真放下。在人间。人间的名闻利养、五欲六尘。你是不是真放下？如果是真放下。你现在学念佛法门。肯定你得念佛三昧。最浅的念佛三昧叫功夫成片。你要是得到的话。生极乐世界你有把握了。你想什么时候去就什么时候去。现在还不想去。再住两年也没有关系。为什么？因缘具足了。我们念佛念了这么多年。要讲往生。摇头。没有把握。什么原因？没放下。

　　我们在讲席里头常常勉励同学十六个字。这十六个字你要是做到。功夫成片就很容易。没有一个人得不到。万修万人去。这十六个字就是自私自利。你能不能放下？名闻利养能不能放下？五欲六尘的享受。能不能放下？贪瞋痴慢。我讲这十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字放下。念佛功夫成片很容易；业障重。再重。三年也能成功。你们看看《净土圣贤录》、《往生传》。人家念佛三年到五年就成功。就能预知时至。自在往生。什么道理？放下了。我们念佛念了几十年。往生还没有消息。什么原因？没放下。这个要知道。特别是年岁大的人。到了晚年的人。什么时候晚年？六十岁就是晚年了。一个人。人生在世。二十岁是春天。二十到四十是夏天。四十到六十是秋天。六十到八十是冬天。秋末冬初还不准备。还到什么时候；换句话说。六十岁该放下了。再不放下迟了。

　　聪明人。二、三十岁他就放下。觉悟了。你们都知道黄忠昌居士。黄忠昌三十几岁。他试试看。看三年能不能成功？果然成功。二年十个月就成功。预知时至。没有生病。这就走了。绝对不是他寿命到了。他是发了个愿。示现给大家看看。说明这桩事情是真的。不是假的。怎么能成功的？我讲的这十六个字彻底放下。很好的示范。诸天亦复如此。你修禅定。你不能放下初禅。你就得不到二禅；不能放下二禅。你就不能够得三禅。二十八层天分为三界。欲界、色界、无色界。欲界放不下。决定到不了色界；色界放不下。决定到不了无色界。世出世间法都是一个道理。放下！放下就上升。放下不吃亏。

　　一般凡夫迷惑颠倒。不肯放下。怕放下我什么都没有了；他不知道放下才什么都有。放下是真的得到。为什么不肯放下？为什么要把世间法五欲六尘据为己有。要控制、要占有这就大错特错。你能不能控制？不能。能不能占有？不能。你的寿命有限。控制、占有不会延年益寿；放下的人真的会延年益寿。放下的人要发愿帮助这些苦难众生。纵然功夫成就。他还不愿意走。留在这里帮助别人。他的寿命自然延长。真正懂这个道理。有智慧。懂这个道理一定要去做。把它做到。好。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看下面第五首偈：

　　【或以根力正道门。或以声闻解脱门。】

　　这两句是小乘。声闻乘。偈颂里面我们很明显的看到。二十门对象不一样。真的是什么样的根性。佛菩萨就用什么样的法门。所谓是对症下药。药到病除。都是成就一切众生的。可是这里面我们要知道。佛教化这些众生都是有阶段性的。不断的把他向上提升。毕竟上上根人太少。真的叫希有难逢。

　　我初学佛的时候。偶然的机会在朋友家里面看到一部《坛经》。丁福保的《笺注》。还是线装本。由此可知。这个本子很古老。不是现在人印的。现在没有

五台山佛教讲经全集

线装本。我偶尔翻几页愈看愈有味道。居然好像是在三、四天把这部经看完。很喜欢。以后我认识方东美先生。他跟我介绍佛经哲学。问我有没有看过佛教的东西？我就告诉他这个因缘。偶尔翻一翻觉得不错。很有味道。方老师说「这个书你看不得。不能看。那是天才。一步登天。得有那个能力才行。没有那个能力。登不上去。掉下来就粉身碎骨」。用这个比喻跟我说。以后我亲近章嘉大师、亲近李老师。谈到这桩事情。跟方先生一样。都是警告我。决定不能够学这个法门。

　　李老师告诉我。惠能大师之前没有一个这样的人。惠能大师以后一直到今天。也没有见到有这样的人。在中国几千年的历史。佛教传到中国两千年。只有这么一个。方先生告诉我。他是个学哲学的。用哲学的观点他教我学相宗。法相唯识。他认为法性、法相都是高等哲学。学哲学的应该从这里下手。法性宗还是要上上乘人。上根性；中下根性的。从法相决定有好处。这是老师给我介绍的。以后跟着李老师。李老师是印光大师的学生。他对于法相有基础。他的法相是跟梅光羲老居士学的。所以他学过教。他也参过禅。他告诉我他参禅八年。没开悟；他学密也学了八年。没有得神通。最后跟印光法师念佛。觉得有点受用。所以他把过去所学的都放下。一心念佛。在台中讲经三十八年。一个星期讲一次。公开对大家讲。一个星期讲一次。三十八年没中断。

　　我跟他的时候。他给我们另外开了一个课程。开的国文。文学。跟我们讲《古文观止》。讲隋唐的文选。也是一个星期讲一次。我在台中十年。《古文观止》三百篇统统讲完。十年讲完。专修净土。为什么要学古文？便利你学经教。因为经典是文言文写的。文字不通你就有障碍。是这么个道理。接引大众还是应机施教。学经教的学生不多。二十多个人。每个人修学的方法不相同。所以他虽然开的这个班。这个班就是古时候的私塾。每个人学的功课不一样。他教的方法。一个一个教。按着跟老师先后的次序。那个时候我是刚刚进门。所以我排在最后一个。虽然排在最后。老师上课的时候教我们同学。我们全部都要旁听。一堂课都不可以缺的。全部都要旁听。我旁听。旁听都学会了。这是我的记忆力好。领悟力量强。

　　他教的方法很严格。就是要你一定要专心听讲。你要是忘记。他不会再教你。他会把你骂一顿。甚至于打你。还不给你讲。他说得很清楚。骂了你、打了你。我再给你说。你还会有侥幸的心理。心里打妄想。没注意到。没有关系。挨一顿骂。老师还是给我讲；挨一顿骂不给你讲。你的指望就没有了。所以不能不专心听。所以上课的时候聚精会神。真是全心全力在听课。不敢打妄想。但是凡夫。业障重。总免不了会打妄想。一打妄想真的就漏掉了。所以。我在那个班上对同学就帮了很大的忙。他们忘掉了会来找我。我给他补充。这是那个时候学习的情况。

　　教我们修净土。大乘经教也不能不讲。不讲我们的心不服。「老师都教我们小东西。大东西我们都没涉及」。那怎么样？会舍弃老师到别的地方学去。这个逼着他不能不讲。所以。他讲《金刚经》。讲《法华经》。讲《维摩经》。讲《般若》。讲《楞严》。讲《华严》。讲这些我们就不到外面去。专心跟他了。但是无论讲什么样经论。最后都是归结到净土。这使我们真正得受用。统统归结到净土。

　　经文上这两句。小乘人。『或以根』。根是五根。『力』是五力。『正道』就是八正道。你一看就晓得。三十七道品。三十七道品是对小乘讲的。它是佛门里面的基本法。虽是小乘。通大乘。所以天台大师。就是智者大师。他把三十七道品用天台家的藏通别圆来讲演。藏教的讲法就是小乘。通别圆那全是大乘。尤其讲到圆教。跟《华严》、《法华》没有两样。所以我们才晓得。法没有大小。大小在哪里分？大小在人的根性。小根性的人。大经也变成小乘；大根性的人。小乘经也变成大乘。所以。教下常说。「圆人说法。无法不圆」。圆是什么？圆顿根人。圆顿根就是上上根人。他来说法。没有一法不是圆顿法；大乘人说法。没有一法不是大乘法；小乘人说法。一切法都是小乘法；人天乘人说什么都是变成人间佛法。人天乘。

　　无论讲什么法门。还是众生根性不相同。自己的心量、愿力、修学境界不相同。你在一切经教里你接受的不一样。所以。佛以善巧方便开无量法门。这个我们不能不懂。对小根性的人给他讲这些。对大根性的人要用这个来做基础。五根是信、进、念、定、慧。大乘还是要从这里学起。我们要是冷静观察现前的佛法。说老实话。人天乘都没有。哪来的大乘！五戒十善是人天乘。五戒十善都做不到。只可以说在佛法里结个善缘。这一生当中。那就是像李老师常说的。该怎么生死还是怎么生死。你一点办法都没有。什么叫该怎么生死还是怎么生死？就是随着业力

佛教初级讲经说法

转。讲到业力。说实在的话。决定是恶业大过善业。我们从早到晚。处事待人接物。起几个善念？起多少恶念？大乘教里面讲。凡是为自己的都是恶念。凡是为利益众生的是善念。你想想我们这一天当中。起几个念头是以真诚心利益众生。起多少个念头是为自己。如果冷静一想。就知道了。

　　我们生活在这个世间造的是什么？修的是什么道？修的是鬼道、地狱道、畜生道。修这个。人道都没有修好。你来生还能得人身吗？人道是什么？五戒十善。所以佛说了真话。这个世界上的人。失掉人身。来生再得人身的人太少了。佛在地上抓一把泥土。洒到地下。手上还有一点。指甲上还有一点。佛用这个做比喻。告诉弟子们。我们这个世间人得人身的。死了以后不得人身。就像我手上这把土。洒在地上的。不得人身；得人身的。就像我这指甲上还剩的一点点。用这个做比喻。人身难得。佛法难闻。得人身谈何容易！

　　狐仙。狐狸修成人身要五百年。所以狐仙看到人很尊敬、很羡慕。你们得人身这么容易。牠得人身要花五百年的时间在修行才得人身。得人身的人多。现在在这个世界上。我们晓得将近七十亿。这都得人身的。得人身这些人。多少人能闻到佛法？佛法里头现在有正、有偏、有邪。纯正的佛法难闻。得人身再闻佛法。谈何容易！你真正了解事实真相。你才会珍惜。才知道不容易。你的信心才能生得起来。信为道元功德母。我们今天是在学大乘。我们的学习时间也很长。真的是一门深入。长时熏修。长时熏修对我们有好处。你才会有悟处！但是也有熏修一生。最后还是到三途。那是什么原因？我们现在晓得。他没放下。所以他不能成就。善业放不下。恶业放下了。来生得人天。这人天法。

　　你要想往生西方极乐世界。恶业要放下。善业也要放下。放下不是不做。心里不执着。断恶修善都不执着。那怎么样？修清净心。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这叫修净业。恶要断。善要修。心里面只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外统统不放在心里。这叫念佛人。心里只有阿

佛教演讲经验谈

弥陀佛。这就对了。断恶修善。排除障碍。以此功德回向给众生。把心量拓开；回向给冤亲债主。希望自己修行往生没有障碍。冤亲债主不来找麻烦。这个很重要。这一世没有冤亲债主。前世有。再前世有。所谓是欠命的要还命。欠钱的要还钱。这种恩恩怨怨。生生世世没完没了。很麻烦。到你想走的时候他来扰乱。为什么？他要来报复。所以我们一定要懂得。将自己修学所有功德回向给他们。一定发愿。我到极乐世界成佛之后。一定先来度你们。亲也好。怨也好。总是有缘人。佛不度无缘之人。有缘一定是先得度。要明白这个道理。

　　进是精进。信才会有精进；不能精进的。那你就晓得信心不足。我们今天学《华严》我们就晓得。头一个要信什么？头一个要相信自己本来是佛。相信一切众生本来是佛。这个很重要。然后再想想世尊在经教里常讲。一切众生阿赖耶识里头。十法界依正庄严的种子统统都有。阿赖耶的种子是习性。不是本性。可是这些习性的种子遇到缘。它起现行。我们要让它不起现行。那你要知道要把缘断掉。譬如地狱、饿鬼、畜生。它的因是什么？贪瞋痴。我明白了。我把贪瞋痴的念头断掉。贪瞋痴的因虽然有。阿赖耶识的种子不会消失的。可是缘没有；缘没有。果报就不会现前。这个道理不难懂。

　　最重要的你要搞清楚。你要断贪瞋痴。不是把贪瞋痴换对象。譬如我世间法不贪了。我贪佛法；世法我不瞋恨了。我看到人家破斋犯戒。我瞋恨心生起来。你还是落在贪瞋痴里头。所以说不能换对象。要把贪瞋痴放下。世法不贪。佛法也不贪。世法里面没有瞋恚。佛法里头也没有瞋恚。这就对了。你的缘才真断了。世间的缘也要淡薄。也要放下。要不然人天两道离不开。所以世尊教我们。我们只盼一个缘。这个缘是什么？阿弥陀佛。极乐世界。别的缘都不盼。都放下。一心一意只缘阿弥陀佛。只想极乐世界。你这样修学。因为阿弥陀佛的因你有。每个人都有。你今天一心一意念佛求生。缘成熟了。果报必定现前。除阿弥陀之外。其它东西都不在意。有很好。没有也好。别人向我们要。我们有的。能舍。一点都不吝啬。这就对了。

　　学佛的人。道场能舍。你喜欢。我就给你。没有贪恋。为什么？你要贪恋。这个道场在人间。你就离不开人间。很麻烦。这个世间没有一样不能舍。天上不贪恋。人家请你去作天王。摇摇头。我不希望做这个。你才能到极乐世界。所以。生极乐世界不仅仅是放下人间的富贵。五欲六尘的享受。还要放下天上。不能贪图。天福可大了。多少修行人。天上一逛马上就迷了。

　　过去在印度。无着、天亲、师子觉三兄弟。都是修法相唯识的。都有成就。三兄弟约好了。哪个要是先往生。生兜率内院。亲近弥勒菩萨。兜率净土。也叫弥勒净土。三兄弟约好了。哪个先去。去到之后要赶紧回来报个信。师子觉先往生。往生之后没消息了。以后无着往生了。三年之后回来。告诉天亲菩萨他到兜率内院了。天亲菩萨说。你往生。为什么？我们约好了马上就回来。他说是！我去了立刻就回来。我从兜率回来。这个世间三年了。现在我们懂得叫时差。真的。因为兜率天的一天是我们人间的四百年。所以他在那里打个转回来。人间三年。他那里一天是我们人间四百年。这才晓得。真的他是一见弥勒菩萨马上就回来报信。我们人间已经三年。他就问：师子觉呢？师子觉没有到内院。在外院里面碰到些天人。他就迷了。你看看修到那个程度。看到这些天人的时候就迷了。不容易。所以。弥勒净土没有西方净土那么容易。弥勒净土你到内院。你还得通过外院。外面那些很容易诱惑人的。连师子觉都被诱惑。何况一般人。我们听到这个故事。也增长高度的警觉心。

　　五根、五力、七菩提分、八正道。前面还有三科。四念处、四正勤、四如意足。合起来七科。七个科目总共三十七条。叫三十七道品。《弥陀经》里面也是从五根、五力、七菩提分、八圣道分讲起的。我们就知道它真的通大乘。如果不通大乘。《弥陀经》上怎么会有？净宗是大乘！从经文内容来看。也就是说往生西方极乐世界的人。前面三科都成就了。我们要会看经文！到极乐世界去。前面那三科不提了。就是那三科毕业了。五根、五力还要从头学起。这个意思一定要懂。我们在现前。前面这三科就不能不重视。

　　四念处我讲过。讲得很详细。四念处是看破。四如意足是放下。首先要看破。四念处是讲四条。第一个「观身不净」；「观受是苦」。受是享受；「观心无常」。念头起伏不定；后面「观法无我」。我是主宰。没有主宰。这个四句是看破。很重要。为什么你放不下？你没看破。你执着这个身是我。佛首先告诉你。观身不净。你对这个身就不会再爱惜了。身确实不干净。你看看这里面东西是肮脏的。怎么知道？流出来的你就看到了。从眼流出来的是泪。耳流出来的耳屎。鼻流出来的鼻涕。口流出来的是痰。毛细孔流出来是汗。大小便流出来就更脏。里面东西往外流。所以晓得这不干净。你就不会爱惜它了。然后怎么样？借假修真。这是个假东西。认识它清楚之后。行。可以利用它。利用它修清净心；心清净了。身就清净。我们今天身不干净。主要是什么？心不干净。心要干净了。流出来的不一样。

　　我早年到香港讲经。是一九七七年。三十年前。香港同修告诉我。虚云老和尚抗战胜利之后到香港来过。住一个月。香港同修给他建个精舍。我去看过。老和尚住一个月就回去了。本来他们同修希望留他在香港。他告诉大家。这个地方不是修行地方。这是花花世界。不适合修行。所以还是回去。住一个月。大家知道老和尚一年剃一次头。他不剃头的。他头发很长。你们看到的。他也不洗澡。他也不换衣服。所以生活真是方便。我们出门还带行李。他不需要。他有功夫。那一件衣服。春夏秋冬他都是这样。冬天他也不冷。夏天他也不热。从来也不洗。可是闻闻他衣服有香气。领子上都是油垢。都是黑黑的油垢。你闻闻看很香。不臭。这是什么？心清净。他流出来的东西不一样。

　　济公。听说他身上的垢可以治病。他吐的痰也能治病。鼻涕也能治病。这是什么？这人心清净。这是宋朝时候的事。我们听说也没见过。可是民国年间出了个跟济公差不多一样的人。叫金山活佛。是江苏镇江金山寺里头一个出家人。他的法号叫妙善。抗战期间当中圆寂的。他圆寂在缅甸。这个人跟济公很像。也是疯疯癫癫的。一生不洗澡。但是他剃头。不洗澡。也是一生就穿一件长褂。衣服从来不洗的。春夏秋冬就这么一件衣服。人家看这个法师跟别人不一样。吃东西不但很随便。什么都吃。尤其奇怪的。他看到破铜烂铁。他一定都把它吃掉。很不可思议。人家供养他的钞票。他拿到手上就吃掉。这钞票多脏！多少人摸的。有细菌。他一点不在乎。有神通。真的有他心通。你起心动念他都知道。所以。常常给人治这些疑难杂症。医生治不好的。你碰到他。他就给你治好。真有其人。这不是一般的传说。

　　我在台湾认识的乐观法师。乐观法师曾经跟他在一起住过四个月。对他很了解。所以乐观写了一本书。《金山活佛神异录》。他告诉我确实是真的。一点不假。煮云法师也写了一本书。但是煮云法师跟他没有见过面。那完全是打听的。他到处打听金山活佛的故事。听人家讲故事。他就把它记录下来；乐观那本书是决定可靠的。这就证明心地清净。他身上流出来不是臭的。香的。莲花香味。这说明什么？大乘教里佛常讲的「境随心转」。意念！他心清净。同样是身体。不一样。金山活佛走的时候在缅甸。那位居士要求他洗澡。他是洗澡的时候站着走的。一生就那么一次。从来没洗过澡。人家要求他洗。好！他都答应。走了。我们从这些示现当中。就晓得真的境随心转。身体是我们跟心最接近的一个境界。所以心净没有一样不干净。心善没有一样不善。你整个细胞都善。分泌的东西都是清净的。我们要懂这个道理。要在这上下功夫。

　　观受是苦。受是什么？受是享受。佛给我们讲的。苦苦、坏苦、行苦通三界六道。欲界这三大类的苦全有。色界天没有苦苦。有坏苦、有行苦；无色界天。因为他身体没有。我们讲他是灵界。他没有身体。没有身体就没有坏。但是他有行苦。行苦是什么？他虽然在那个境界里。他不能永恒保持。时间到了他的定功会失掉。失掉之后他又会往下堕落。所以叫行苦。保不住。三界之内统苦。一定要晓得。尤其是我们现在。现在的饮食起居真是《无量寿经》上说的「饮苦食毒」。科学家给我们提出警告。地球生病了。地球上的生态被破坏了。再下去不但我们吃的东西有毒。饮的水有毒。海水都有毒。到最后严重的时候空气有毒。人怎么能活？毒从哪里来的？毒的根源就是贪瞋痴。是所有一切毒害的根本。这不是宇宙上什么自然灾害。不是的。人心。

　　所以佛把贪瞋痴说之为三毒。根本。三毒的基因。修行人就懂得了。他把贪瞋痴转成戒定慧。戒定慧是好的。所以修成金刚不坏身。是戒定慧修成的。没有把三毒转变成戒定慧。纵然修到非想非非想处天。只是定功控制住。它不起作用。并没有转变。所以这叫世间法。如果转烦恼成菩提。这叫出世间法；转贪瞋痴为戒定慧。这是小乘。所以佛为小乘根性的人跟他讲「根力正道」。讲藏教的三十七道品。帮助他证得四向四果。超越六道轮回。这小乘教。下面一句还是的。今天时间到了。我们就讲到此地。

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