净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1727

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1727

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2007 11446 95 26 13427 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二七卷）　　2007/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1727

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「现诸法门三昧门」。偈颂第五首。第二句看起：

　　【或以声闻解脱门。或以独觉清净门。或以大乘自在门。】

　　从偈颂里面。我们就晓得佛菩萨接引众生。一定是随顺众生的机缘、根机。应以什么身得度他就现什么身。应以什么方法接引就用什么方法。所以诸佛菩萨没有身相。能现一切身形；没有法说。能说无量无边法。这个道理。都是自性自然的流露。用佛经的术语来讲。「法尔如是」。本来就是这个样子。众生有心。特别是六道凡夫。尤其是欲界。有心求佛菩萨。这个有求的愿心就是感。佛菩萨没有不应的。随着你的愿求。佛菩萨就有应。应。决定没有妄想分别执着。诸位要知道。有妄想分别执着就不能应。众生感。你就不能有感应。好像电流一样。当中有障碍、有隔碍。什么人跟我们都有感应？在理上讲。任何人、任何事物跟我们起心动念统统有感应。为什么？大乘教里面说得好。整个宇宙是自性变现出来的。《华严经》上佛说得很清楚。讲遍法界虚空界所有一切现象、一切众生依正庄严。无不是唯心所现。唯识所变。

　　这个心是真心。我们没法子理解。我们今天讲心。一定就是讲到肉团心。这心脏；再不然。我们能够思惟想象的。这是我们的心。这叫意识。不认识！

佛教公案会讲经的驴子

意识心就是分别心。能够分别是非善恶。这是第六意识。执着的心是第七末那识。这都不是真的。但是八识五十一心所。这是心理的作用。全是真心一念不觉而有无明。无明就是起心动念。一念不觉你起心动念变现出来的现象。有这个现象。再演变是精神世界、物质世界。精神世界是阿赖耶的见分。物质世界是阿赖耶的相分。见相两分都不是真的。都是虚妄的。所以不但物质现象。「凡所有相。皆是虚妄」。精神现象也不例外。《金刚经》都讲到了。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法里头包括精神世界。

　　你看天亲菩萨在《百法》里面所讲的。一切法分为两大类。一个是有为的。有为是什么意思？有生有灭。有变化的。这叫有为法。你看在我们现实的世间。动物有生老病死。这有变化。有生灭；植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这统统叫有为法。精神方面。心、心所这是属于精神方面。刚才讲过了。起心动念、分别执着这是心。也不是真的。有真心。真心它是永远不动的。真心没有生灭。真心不是有为。所以真心叫无为法。大分就是两分。一个有为法。一个无为法。无为法是真的。真如无为。那就是自性。在《华严》上也讲作法性。法性能现能变。有为法。有为法是法相。心理也是现象。我们讲精神的现象、心理的现象、物质的现象。都是属于有为法。心里面我们最容易觉察到的。念头。念头有生有灭。前念灭了。后念就生起来。生起来又灭了。后面又接着生起来。这叫生灭心。这叫生灭行。这个生灭心。第六意识、第七识全是生灭心。它生灭不断。我们讲妄念纷飞。

　　佛家修行最重视的就是定。诸位一定要知道。绝对不是说只有禅宗修禅定。那你就搞错了。无论是哪个宗派、无论是哪个法门。全修的禅定。我们念佛法门修不修禅定？修禅定。用什么方法修？用念佛。持名念佛。用这个方法真正得到禅定。初级的禅定叫功夫成片。再深一层的叫一心不乱。最深层的叫理一心不乱。那是功夫的浅深。用念佛法门修的都叫做念佛三昧。三昧就是禅定。离开禅定就不是佛法。这个诸位要知道。佛法八万四千法门。法是方法。门是门径。八万四千种不同的方法、门径。修的什么？全是禅定。三昧！我们用《华严》的方法来修。叫华严三昧；用《法华经》的方法来修。叫法华三昧。就这么个意思。统统是修定。定是什么？定是真心。真心不动。妄心是动的。妄心有生灭。真心没有生灭。

　　禅宗里面讲开悟了。明心见性；教下也讲开悟。大开圆解。它不叫明心见性。叫大开圆解；我们念佛人叫得一心。理一心不乱。名词不相同。是一桩事情。全部都是大彻大悟、明心见性。大彻大悟的样子。我们用惠能大师的话来说。他说得简单明了。只说了二十个字。这二十个字是真心的样子。他虽然给我们说出来。我们懂不懂？我们听了模模糊糊。似懂非懂。为什么？你要见性你才真懂。你没有见性。听了也不懂。这不能不知道。你看他见性之后。性是什么样子？法性。或者是自性、真如、真心。这些名词全都讲的一桩事情。一桩事情佛为什么说这么多名相？意思是叫我们不要执着。不要执著名相。不要分别名相。懂得它的意思就好。用意在此地。这也就是道家老子所讲的。「道可道。非常道；名可名。非常名」。跟这个是同样的意思。佛说很多名相。一桩事情说很多名相。就是说名相是假设的。只要懂得意思。不可以分别。不可以执着。

　　自性是什么样子？惠能大师见性了。大彻大悟。头一个告诉我们「本自清净」。这句话很重要。说明你的真心是清净的。永远清净。清净心现出来的现相。因为他末后一句话说「能生万法」。这个万法是什么？一真法界。我们《华严经》上看到毘卢遮那佛的华藏世界。阿弥陀佛的极乐世界。是清净心现的。这个要知道。第二句话说「本不生灭」。本不生灭是什么？是早年世尊在世的时候。印度所有宗教追求最高的一个目标。大般涅盘。般涅盘是印度话。意思就是不生不灭。这些修道人求什么？就求不生不灭。但是求不到。自性本来就不生不灭。这在佛经里面叫什么？叫自性涅盘。你本来不生不灭。现在有没有生灭？告诉你现在也没有生灭。现在生灭的是什么？生灭的是法相。法性没有生灭。法相有生灭。

　　讲到生灭。我们一般人都害怕。其实生灭是正常现象。决不是说这个人出生他生了。死掉的时候他灭了。那你完全看错了。生灭现象是什么？是剎那不住。这个现象现代科学家发现了。发现之后他说这世界上没有物质。爱因斯坦就这样说。不承认这个世界上有物质。这

贵州省汉传佛教讲经会

世界有什么？他说只有场。场存在。没有物质。物质是什么？就是佛讲的「梦幻泡影」。剎那不住。所以法相是生灭的。法相是讲整个宇宙的现象。包括我们自己的人身。我们现在觉得这个东西存在。这是什么？这是生灭的相续相。不是真的。很难懂。这个事实真相很难懂。所以我们常用电影来做比喻。现在电影淘汰了。都用电视。电视就更不容易发现。电影容易。

　　以前在没有电视的时候。我们玩八厘米的小电影。自己在外面拍摄。拍摄回来自己放。你就很清楚。一秒钟。快速度二十四张幻灯片。慢速度十八张。一秒钟十八张。通常我们看二十四张的。一秒钟。你看放映机镜头打开。一张画面照到银幕上去了。立刻关上。关上的时候第二张片子又上去了。镜头打开第二张。镜头的开合一秒钟二十四次。我们在银幕上看到就看得很逼真。就不知道它是假的。一秒钟生灭。我们把镜头开关比喻作生灭。镜头打开生。关起来就灭。一秒钟二十四个生灭这是电影。我们就被它欺骗了。就以为它是真的。

　　现在我们现前这个现象。生灭的速度是多少？佛在《仁王经》上给我们举这个比喻。他说一弹指有六十剎那。一弹指的六十分之一叫一剎那。一剎那里面有九百生灭。这一弹指。我们弹得快的。我这个弹法弹得快的一秒钟弹四次。四乘六十再乘九百。给诸位说。刚刚好是两个十万八千。一秒钟二十一万六千次的生灭。你怎么知道它是假的！普通到电影院里去看电影。摄影机里面的开关。一秒钟二十四次；现在告诉你。一秒钟有二十一万六千多次的生灭。就不知道了。这个事情被科学家发现。所以科学家不承认这个世界这些现象。这是假的。不是真的。

　　真的是什么？能现能变的这是真的。能现的是法性。能变的是八识。八识是什么？就是妄想分别执着；妄想分别执着能变。自性能现。这是真的。这不是假的。你懂得这个道理。你对于法相就不执着了。真的《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。相是怎么现的？为什么会现这个相？我们已经迷失了自性。所以我们本来面目现不出来。本来面目是什么？佛在《华严》讲得很多。「一切众生本来是佛」。你的本来面目是佛相。佛相是什么？决定不是什么三十二相八十种好。不是。那个不是你自己本来面目。自己本来面目那个相。身有无量相、相有无量好。确实是金刚不坏身；迷失自性之后。这个相就现不出来。

　　堕落在六道。六道轮回里面。这个相是怎么来的？佛告诉我们。习性。本性你迷了。不起作用了。习性。习性就有善、就有恶。所以现在的相。一切众生的相是业报身。这个要知道。我们的相貌好丑、寿命长短、健康虚弱。全部都是业报。业是自己造的。所以果报你就不能不承受。谚语有说「一饮一啄。莫非前定」。我们这一生所受的。是过去生中所造的因。这一生当中在享受的果报。过去造的因好。这一生过得很幸福、很快乐；过去的因不好。这一生就要受很多的委屈。要受很多的苦报。但是佛告诉我们。是有命运。但是命运可以改。所以佛家不是宿命论。佛家知道六道众生是有前因后果。明白这个道理。你可以改造命运。《了凡四训》就是最好的榜样。中国像了凡先生这样的人不计其数。太多了。只是没有写出报告。了凡先生很难得。他把他自己改造命运的经过写成四篇文章。给他儿子做纪念、做参考。这样传下来。不是他一个人。很多！所以命运可以改。只要你懂得这些道理。了解事实真相。命运是操纵在自己的手上。

　　中国老祖宗五千年就教我们。「行有不得。反求诸己」。这就是你在日常无论是生活、工作、待人接物。出了麻烦。有了不如意的事情。怎么办？自己好好反省。问题不在外面。问题一定在自己。这个话说得对。认真反省、检点。把因素找出来。然后把它改正过来。外面问题就化解了。所以这些年来。我参加了十次联合国的世界和平会议。联合国开会开了三十多年。世界愈开愈乱。为什么不能解决？他就是不懂得反求诸己。总是说那一方不对那一方不对。都是这样的。冲突发生了。恐怖事件发生。总是在批评两边不对。没有想到要解决问题要从自己本身改变起。这真是东方人晓得。我们老祖宗晓得。佛菩萨晓得。老子晓得。从哪里化解起？要从自己内心。把对人、对事、对物。首先把对立的念头化解掉。不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。身心和谐。从这里做起。你才能够影响外面人。你才能化解问题。如果不从自己内心上去下功夫。你就做不到。

　　所以中国人讲修身。佛家讲修行。中国人讲修身。从哪里修起？「格物致知、诚意正心」。从这里修起。现在世界上的纠纷我看得很多。他没有从格物致知、诚意正心、修身。没有从这里做。完全用批评、用教训。没有人愿意接受。所以。会虽然是议了。议也议决了。到最后不能落实。没有人愿意接受你的。所以开会不能解决问题。问题是要解决。不解决大家痛苦。我们把老祖宗这些方法。佛菩萨的教诲提出来。大家听了觉得很有道理。不相信！最后告诉我。「法师。这是理想。做不到」。这个对我的批评。很好。让我了解。他们满脑袋就是科学。科学是什么？科学要拿证据出来。没有证据不相信。所以我就想到我们一定要做出来。做出来给你看。

　　最后我选择到我的老家汤池小镇。用这个小镇来做实验。做什么实验？《弟子规》的教学。这个小镇十二个村庄。居民四万八千人。男女老少、各行各业一起学。统统学《弟子规》。没有想到三个月效果就出现。半年。整个社会风气转过来。我都很惊讶。我们的老师很感叹。人民怎么是这样好教！我们把这桩事情介绍给联合国。现在这个小镇。国内外去参观的人非常之多。做实验做给你看。这些老师。我告诉他们。从哪里做起？从本身做起。每个人都懂得从格物致知、诚意正心。从这儿下手。你才真正能感动人。《弟子规》的教学很普遍。很多地方都教。为什么收不到效果？教的人没有格物致知、诚意正心。所以他教的东西没效果。别人听起来点头。很不错。头点完就忘记了。不能感动人。所以。真诚能感动人。

　　我在台中求学。李老师教给我。这是老师的真传、秘诀。四个字「至诚感通」。他说你将来要走弘法利生的路子。对本身世出世间法你要通达。用什么方法？你要去念。哪有那么多时间？哪有那么多的精力？做不到。用什么方法来通一切法？用感应。什么感应？用诚心。要真诚到极处。叫至诚。经教就能感通。不但经教能感通。上跟诸佛菩萨感通。下跟一切众生感通。真诚到极处就通了。什么障碍都没有了。明白这个道理。你只要依照古圣先贤、佛菩萨的教诲去做。没有一样办不到。修行。头一个自己得利益。自己得什么利益？第一个利益。不老；第二个利益。不生病；第三个利益。不死。你要没有至诚感通你做不到。你真正依照这个方法确实可以做到。年岁大没有关系。不老。没有老态。跟年轻人一样。

　　释迦牟尼佛七十九岁走的。实在讲他应该要住世一百年。为什么七十九岁走了？魔王把他请走了。这个要懂。魔不喜欢佛讲经说法。魔王也护法。有一天向释迦牟尼佛请求。讲经说法这么多年。可以了。你老人家应该走了。佛点点头。答应他了。佛没有妄语。答应他当然要兑现。所以说魔请法。你看看佛弟子疏忽了。没有请佛住世。佛的寿命自在的！念佛人。我常常讲。念到功夫成片。不要说一心不乱。一心不乱不容易。功夫成片可以。真正念到功夫成片可以随时走。也可以在这个世间多住几年。不碍事。可是功夫真正成片之后。住在这个世间。绝对不是贪恋这个世间。那你就完全搞错。他对这个世间毫无贪恋。为什么要住在此地？这个地方还有有缘的人。他要帮助他。来接引他们。有缘就是有人肯跟他学。真肯跟他学。他不能舍弃。一定要帮助他。多住几年不碍事。没有人愿意跟他学。跟他学的都是虚情假意。不是真干。他就走了。这个要懂得。由此可知。佛菩萨住世。还有真正修行人功夫到家了他住世一样的。都是属于乘愿再来。为众生。不是为自己。

　　佛经上没有妄语。没有做不到的。身上病痛。我在前两个星期还遇到一个大夫。我跟他谈这些医学的理论。他完全同意。我的老师李炳南老居士是个很好的中医。我的医学常识是他告诉我的。中国的医学不是治病的。中国医学讲什么？讲长生不老。肯定这个身体寿命至少是两百岁。身体是个机器。这个机器你要善于保养。你不糟蹋它。它使用的期限可以用两百年；不到两百年是你使用不当。不会保养。你糟蹋了它。这是中国医学第一个目的。《黄帝内经．灵枢》讲这个道理。

　　第二个目的。防止疾病。就是怎样能不生病？西方医学里头没有这种概念。所以医学。中国有五千年的历史。西医才不过三百年。怎么能比？你是相信五千年。还是相信三百年？有人相信三百年。三百年科学。五千年不科学。这个很糟糕。五千年不科学。他要相信科学。迷信科学。

　　第三种。第三个中医的目标在有病。有病就给你治病。看病。第一等的。不要问你。你身上有什么毛病？看一看。听听你说话的声音、看看你的动作就知道了。用不着问。你哪里有毛病。这是治病第一等的。第二等医生。看了问一问。问问你。他知道了。第三等问了还不行。还把脉。把脉是第三等。所以把脉的医生。我们听了老师的话之后。我就讲那叫三等三的医生。因为中国医学治病是第三个目标。看病的时候把脉是第三等。最高明的是望。看看就行。这是最高的。第二等是问。第三等把脉。

　　治疗。最高明的治疗是用什么？用音声。这个失传了。这现在真的没有了。《大藏经》上有很多。治病的咒。那个咒没有意思。所以现在这个咒不灵。问题是什么？我们发的声音不对。它是用音声振动你病的部位。把它恢复正常。这很有道理。用音声振动。唐朝时候还有。在史传里面记载唐朝时候还有。咒语还很灵。现在传下来没有人知道了。所以念咒。你音声要发得非常准确。音声高低、长短都要很准确。它到哪个部位。

　　第二种方法就是针灸。用这个。不要用药的；第三种才再用草药。你就晓得中医不是不科学。中医没有人知道。非常遗憾的。是我们现在的中国人。对于祖宗传下来的这些真实智慧丧失信心。所以中国人遭这么大的劫难。丧失民族的自尊心。总认为中国东西都不好。都比不上外国。中国东西要全盘废弃。统统学外国。近代的中国人。

　　为什么会产生这个现象？我们上一代没教得好。这个因素追溯到上去。要追溯到慈禧太后。宫廷里面的教学废除了。真可惜。前清是很了不起的一个朝代。顺治入关年数不久。接着就是康熙。康熙英明。康熙、雍正、乾隆这三朝一百多年。这是中国历史上希有的。这三个皇帝都是恭恭敬敬礼请儒释道的大师、大德。到宫廷里面去上课。讲经说法。皇帝带着嫔妃、文武大臣来听课。用这个方法统治中国。那个时候中国在全世界真的是一等国。最富最强。传到慈禧。把这个废除掉了。她相信鬼神。慈禧国家大事她不请教人。她请教驾乩扶鸾的。这章嘉大师告诉我的。清朝亡国亡国在扶乩。中国古人《左传》里面都有记载。国家要兴。要听于民。听听老百姓讲些什么；国家要亡的时候听于神。听鬼神的。这国家一定会亡。一点都不错。明白这些道理。我们就知道怎样修持。怎样真正得到健康、幸福、美满的人生。

　　我老师把佛教教给我。这是方东美先生。告诉我学佛是人生最高的享受。我才选择这个法门。这个行业。这个行业。主动的。就是章嘉大师他老人家替我选择的。我完全接受。我学了五十六年。非常感激三位老师。方老师讲的人生最高的享受。这句话是真实的。他没有欺骗我。念头改变一切。今天世界上灾难很多。不善的念头。贪瞋痴慢疑不善的念头。对正法怀疑、对传统怀疑。你说麻不麻烦？招惹来的是天灾人祸。这摆在我们面前。我们要如何自救？如何自拔？转变念头！佛教给我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。内外的灾难都能够化解。内是疾病、是冤亲债主；外面是众生的共业。虽然不能完全化解。可以能减轻。

　　我们在经上看。佛菩萨非常慈悲。对什么样的人说什么样的法。对『声闻』。给他讲苦集灭道。『解脱』的方法。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。下面经文。第十五门：

　　【或以独觉清净门。】

　　第十六：

　　【或以大乘自在门。】

　　这首偈是把三乘。声闻、缘觉、菩萨。『大乘』是菩萨。全都说到了。在第四首讲的是人天小果。第五首是讲三乘佛法。合起来是现在人所说的五乘佛法。这是把众生根性分为五大类。这五种人善根不相同。福德也不相同。所以遇缘当然就不一样。不过众生根性里面。还有一种叫不定性。他有善根。但是他不是特别执着在声闻、缘觉。或者是人天福报。这一类的人遇到什么缘他就会学哪一种。就不定。他要遇到大乘他就学大乘。遇到禅他学禅。遇到教他学教。遇到净他学净。缘里面确实有难有易。

　　声闻是学苦集灭道。由这个入门的。现在在中国比较少。中国现在。说老实话。人天乘多；在南洋。像斯里兰卡、缅甸、泰国。这一带地区还有小乘。『独觉』也是属于小乘。比小乘人根利。小乘实在讲比较执着。我也接触很多。有他的好处。「独觉」就是辟支佛。修十二因缘。有佛出世的时候。称为缘觉；没有佛出世的时候。他的善根非常深厚。他也能够借着过去的善根。认真努力的学习。也有相当的悟处。就称之为独觉。独觉修清净心。跟中国的道家比较接近。道家讲「为道日损。为学日益」。损就是放下。放下才能得到清净。道家讲的清净无为。缘觉跟他这种行持非常接近。

　　法门里面最殊胜的。无过于「大乘」。大乘是菩萨法。在中国非常盛行。几千年来全都是大乘教。小乘经典传到中国来。可以说是相当的完整。在现在《大藏经》里面的四阿含。跟南传巴利文的藏经一比较。大概它只比我们多五十几部的样子。诸位要想想。将近三千部经。只多五十部。可见得我们的翻译是很完整。但是小乘在中国流行的时间非常短暂。唐朝中叶以后就衰了。到宋朝几乎就没有了。现在我们提到中国佛教。只有大乘八个宗派。小乘没有了。小乘在隋唐时候有两个宗派。一个叫成实宗。一个叫俱舍宗。都是从经论上立名。成实宗以《成实论》为主修的课程。俱舍宗是以《俱舍论》为主修。这两宗派没有了。

　　佛在《佛藏经》上说过。《佛藏经》不是《大藏经》。是一部经。经题就叫《佛藏经》。佛说。学佛「不先修小乘。后学大乘。非佛弟子」。这句话说得很重。学佛要不先学小乘后学大乘。佛不承认。你不是佛弟子。为什么？没有遵守佛的教诲。像读书一样。你没有学过小学、中学。你就来念大学。没有这个道理。不可能的事情。所以。特别是中下根性。实在还包括什么？包括上根。上中下三根都必须按照顺序。不可以躐等。禅宗那叫上上根人。他可以不按照这个顺序。那种人太少。真的是亿万当中可能才有一个人。这是我们不能不知道的。

　　为什么中国从唐朝中叶以后。就不要小乘？这不是违背佛陀的教诲吗？是好像违背。但是实际上没有违背。中国大乘的学者是以儒道做基础。就是说儒跟道代替了小乘。是这么个原因。到现在。问题出来了。现在我们不学小乘。也不学儒。也不学道。变成什么？变成基础没有了。大乘经只能够去念一念。不懂得它的意思。不明白它的道理。也不知道它的境界。这是我们现前佛教的状况。这么多年来。我们对这桩事情愈看愈清楚、愈想愈明了。那要怎么办法？只有重新扎根。佛法才有救。头一个是救自己。然后才能够维持正法久住。在这个地方我们要有信心。这都是世尊当年给我们示现很好的榜样。

　　世尊成道。最初在鹿野苑收了五个学生。五比丘。在鹿野苑带着五比丘起家。这个佛教是最原始的。以后逐渐弘扬开了。学生愈来愈多。我们现在在经典里面常常看到常随的弟子。常随跟着释迦牟尼佛不离开的。一千二百五十五人。这些人至少都是证阿罗汉果的。这么样的一个僧团。我们今天有信心。如果今天我们也有五、六个人真正发心。依教修行。我相信佛法能够兴旺。能够复兴。一定要学释迦牟尼佛。妄想分别执着统统放下；如果妄想分别放不下。至少要把执着放下。这才能入门。见思烦恼是执着。见惑三界八十八品。如果要是放不下就不能入门。入门是什么？小乘是证须陀洹果。大乘就是《华严经》现在所学习的初信位菩萨。我们现在学的这段经文是十信位。初信位的菩萨。在断烦恼跟须陀洹是相同的。一样的。但是在智慧、愿力、德行超过小乘太多。可以说连阿罗汉都望尘莫及。这是真的。我们在楞严会上看到的。

　　楞严会上阿难尊者是初果须陀洹。听佛讲《楞严经》。《楞严经》十卷。阿难在第三卷的时候就开悟。富楼那尊者感到很惊讶。富楼那是四果阿罗汉。听世尊讲《楞严经》听不懂。为什么初果人他开悟？这都是为我们示现的。我们要懂。那就是业障有两大类。烦恼障跟所知障。阿难尊者烦恼障重。情执很重。所以只能证个须陀洹果；所知障轻。所以他能听得懂大乘。能听得懂很深的大法。富楼那跟阿难恰恰相反。富楼那的烦恼轻。所知障重。烦恼轻。他能证四果罗汉。所知障重。听不懂大乘。道理在此地。我们学了之后就明白。如何破烦恼障？持戒修定能破烦恼障。怎样破所知障？学习大乘。中国古人所谓「学然后知不足」。不再自以为是。对于甚深微妙法不再怀疑。虚心去学习。这个障就能破。总而言之。先破烦恼障比什么都重要。

　　烦恼。世尊用最简单的方法。把最严重的烦恼归纳为六大类。第一个悭贪。可以说这是根本烦恼。六道众生哪个人没有贪心？贪名、贪利、贪财、贪色。五欲里面讲的财色名食睡。自己有的。不肯给别人。吝啬。没有的。贪而无厌。在现前这个社会。失去圣贤的教诲。所以起心动念无不是损人利己。这个念头错了。不但是错了。这个念头是恶念。极其严重的恶念。为什么？障碍一切善法。纵然遇到善缘。只要你有这个念头。你善法就不能接受。你学不到。这是严重的障碍。我们想想最基本的戒律。中国儒家的。也就是我们五千年传统的家教。这是最基本的戒律。一定要知道。你拿来一对照。这个东西我做不到。做不到就是烦恼障。你有烦恼；如果烦恼轻了。烦恼放下了。全做到了。这非常明显。你自己稍微反省一下。全都发现了。

　　《弟子规》前面一开头。「父母呼。应勿缓」。你做到没有？你要会念。你要懂得。大乘教里面告诉我们是什么？你打开《菩萨戒经》就看到了。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这菩萨。菩萨看一切众生是我过去父母、未来诸佛。他叫我。我能不答应吗？我能懈怠吗？「父母命。行勿懒」。任何一个人。你知道他是我们过去父母、未来诸佛。他交代我办的事情。能不认真去给他办吗？从这个地方你就能发现自己烦恼障是多么严重。烦恼障真断掉的时候。你就不会有这个事情。真的。任何人叫你。你会很快、很欢喜的答应；委托你办事情。一定是尽心尽力把它做好。所以戒律很容易受持。

　　不杀生。绝对没有伤害众生的念头。起心动念是护生。利益众生。决定没有伤害。不偷盗。绝对不会有个念头去占人家的便宜。占人家便宜是盗心。决定不会欺骗别人。欺骗别人就是欺骗自己。这不妄语。他真做到了。所以。戒律能够帮助你断烦恼。你不用这个方法你断不了。你的烦恼习气永远断不掉。我们今天想学佛。从哪里学起？从《弟子规》学起。从《感应篇》学起。从《十善业道》学起。儒释道三个根；如果出家还要加上《沙弥律仪》。四个根。像一张桌子一样四个腿。四平八稳。你才能成就；如果你没有这四个根。你怎么样勇猛精进搞一辈子都落空。为什么？烦恼习气断不了。心浮气躁。没有定功。不开智慧。将来在六道里头随业流转。这一生你得到什么好处？你得到的不是没有。有。大乘佛法一历耳根。永为道种。这一生不能成就。阿赖耶识里面种了佛法的种子。这个种子到什么时候遇到缘。那个时候你的二障。烦恼障、所知障轻。你会认真学习。如法的学习。你会有成就。这一生不行。这不能不知道。

　　我要想我这一生也能成就行不行？行。问题在你自己。不在别人。你自己真正要痛下决心。改过迁善。也就是从《弟子规》下手。我一定把它做到。戒律是戒我的。不戒别人。这点你要懂得。你不能看到他都没有遵守。「我为什么要遵守？」他迷惑颠倒。在造三途业。你今天因缘殊胜你遇到正法。你要跟佛菩萨学。你怎么能跟别人学？你想想释迦牟尼佛有没有做到？佛陀当年的学生。就说这一千二百五十五人。他们有没有做到？个个做到。我为什么做不到？做不到的业因就是佛讲的吝啬。不肯放下。自己的烦恼习气不肯放下；恶业。不能持戒就造恶业。恶业放不下；不能忍辱。瞋恚、怨恨放不下；不能精进。懈怠、懒惰放不下；不能得定。散乱放不下。心浮气躁放不下；没有智慧。迷惑放不下。佛讲这六样东西。这六种烦恼习气你要不痛改前非。你怎么办？

　　这些烦恼我们都有。我年轻时候也有。可能就是比大家轻一点。这个我承认。所以我接触佛法学起来不难。如果这些烦恼习气严重。虽接触到佛法。遇到真善知识都没用。方东美先生不是教

源于佛教的俗讲经文的主要

我一个人。章嘉大师也不是教我一个人。李老师也不是教我一个人。教了许多人为什么不能成就？我们要明了。那就是烦恼习气很严重。障碍自己的法性。障碍自己依教奉行。老师所教的没有认真去做。对于老师教导的。至少要做到百分之五十。打对折！我们学习最初是这样的。老师教的真的只能做一半。可是怎么样？锲而不舍。乐此不疲。然后怎么？年年会上升。第一年的时候只能做到一半。第二年可能做到百分之五十五。多一点了。第三年可能做到百分之六十。很快乐！为什么？年年有进步。年年烦恼习气都往下降。烦恼习气往下降。智慧、德行就往上长。这里头就有快乐。夫子所说的「学而时习之。不亦说乎」。佛法里面讲法喜充满。

　　我学讲经我跟诸位说过。早年在离开台中到台北去讲经。讲一堂一个半小时。我要用多少时间准备？四十个小时。真干！没有四十个小时充分的准备。上不了台。这就是逼着自己。你拿到经典。有基本的参考数据。这是老师给我们的。我们还要去查数据。还要去补充。不是拿到老师东西就照讲。那个不行。那自己就一点进步都没有。老师给我的就算一个基础。从这个基础上。你说经本里面查生字。查名词术语。老师虽然讲了我还要查。查了跟老师讲的来对。老师有的时候很多地方还没有讲到的。我们可以能发挥。还有些因缘、公案。老师教的方法统统都要用上。

　　这样子一年下来。到第二年。我一个半钟点讲经。差不多我用两个小时就可以了。进步是很快。开头是非常困难。头一部经。到讲第二部的时候就轻松很多。大概时间就是一半。二十个小时

藏传佛教天降月讲经

；讲第三部经的时候又是一半。十个小时。十年之后。我准备八个小时

佛教定弘法师讲经

。一天的时间。可以讲一个星期。所以时间就很多。可以出去玩了。到国外去讲经。白天他们带着我去旅行。观光旅游。晚上回来上台讲经。不要准备了。因为准备一天。可以用一个星期。我讲到今年四十九年了。到这些年。最近这十年。在基本上讲我讲经不要准备了。需要的经文看一遍。生字去查查字典。不能把生字弄错。意思大致上都没问题。可以长讲、可以短讲。可以深讲、可以浅讲。就得自在了。这个路是这样走出来的。

　　凡事起头难。那个难你一定要把它克服。通过之后就是康庄大道。但是经不能不读。虽然我一天的准备。讲一个星期没有问题。经是天天读。没有一天不读经。一直到现在。我每天读经的时间大概有四个小时。许多大乘经典我都要看。充实自己。讲经在这一句经文。一字一句里面去发挥。古人所谓是融会贯通。所以对于大乘教义。诸佛菩萨、祖师大德他们所信的、所解的、所修的、所教的。都能体会得到。看看今天混乱的世界。灾祸频繁的世界。圣贤教诲、大乘经论里面都有解决的方法。非常可惜。接触的人太少。我一个人知道跟大家讲。没人相信。讲的人多了。也许大家就会相信了。你一个人讲。「这是他的看法」。所以。很不容易让大众建立信心。

　　大家都把宗教看成迷信。尤其是对佛教。看到佛教好像什么神都拜。山神也拜、土地也拜、鬼王也都拜。这就变成什么？宗教里面所讲的泛神教、多神教。多神教是低级宗教。人家高级宗教只有一个真神。所以把佛教看成低级宗教。而不知道佛教不是宗教。你们看经典。你们看释迦牟尼佛的传记。传记也从经典里头写的。《释迦谱》、《释迦方志》。释迦牟尼佛从来没有在神面前祈祷过。这跟宗教就不一样。耶稣、摩西在上帝面前祈祷过。穆罕默德在真主面前祈祷过。释迦牟尼佛没有。

　　他承认宇宙之间有神。神是众生。有天神、有鬼神；换句话说。跟现代科学家态度一样。那是不同维次空间的生物。我们人迷惑颠倒。他也迷惑颠倒。他有聪明、智慧、神通。高明不了多少。真正问题问他他也不能解决。这是我们必须要知道的。为什么不能解决？因为妄想分别执着他没有放下。这在大乘教里面。尤其《华严经》是一乘圆教。讲得清楚。现在我们明了。欲界天这佛经讲得很多。这都是大分。不能细分。细分太多了。大分。四王天这跟我们最接近的。再往上去忉利天。再上去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这是欲界六层天。愈往上面去福报愈大。定功也愈深。有定就有慧。但是他们能够伏分别执着。能伏。没断。愈往上面去功夫愈好。也就是伏烦恼的力量愈强。但是定功是有限的。不是无限的。到一定的时候定功会失掉。失掉之后烦恼又起现行。又起作用。伏不住了。所以。他们没有从断烦恼上下功夫。他们讲断是伏断。不是灭断。佛法是讲灭断、讲转变。转烦恼成菩提。烦恼就没有了；他们没有转。他们只有伏住。只叫它暂时不起作用。这就是世出世间的分别。这就是佛法跟宗教。跟印度当时学术里头不同的地方。

　　说到现在也是如此。现在科学家、哲学家妄想分别执着没放下。他要放下。就跟释迦、跟惠能一样。大彻大悟、明心见性。本来是佛。没有放下。不但三个没有放下。一个也没有放下。执着没放下；执着要放下了。就证阿罗汉果。就超越六道。现在我们对这个理。对这个事。方法、境界知道得很多。不比这些权教菩萨。跟阿罗汉、辟支佛。不比他们少。我们知道得很多。现在的问题是我们没有落实。落实了。落实就超过声闻、超过独觉。所以不放下。自己吃亏。与别人不相干。佛法自始至终没有别的。就是章嘉大师教给我的看破、放下。放下帮助看破。看破帮助放下。看破是智慧。放下是功夫。从初发心到如来地。就是这两种方法交互。相辅相成。像爬楼梯一样。步步高升。这得真干。不干亏就吃大了。

　　所以。你要是问成佛的方法。古大德答复你就一个字。「离」。离就是法。离是什么？离就是放下。离开烦恼。离开执着。执着这一关。第一关最难破！大乘教里面有善巧方便。把念头转过来。起心动念不要想自己。想别人、想苦难众生。想如来真实的大法确实能够普度众生。这个大法如何能常住世间。你就想这个。不要想自己。这是什么？这是一种方便法。逐渐把我忘掉了。破我执。我执破了就证须陀洹果。不是完全破了。破一小部分。完全破掉就证阿罗汉。

　　真的。大乘得大自在。学习。一天都不能间断。间断的时候接不上。所以功夫。佛祖说得好。第一个是不怀疑。你有清净信心。有坚定的信心。第二个不夹杂。不夹杂就是纯净。没有杂念。没有杂念是最健康的。没有杂念就是三昧。下面一条就是不能间断。你要保持；如果你一间断。杂念起来。烦恼起来了。烦恼就是分别执着。再说得明显一点。情执生起来。情执是烦恼障。就是喜怒哀乐爱恶欲。七情五欲就起来。这是烦恼。这是妄念。大乘法门里面。可以说最殊胜的、最简单的、最稳当的、最快速的。就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛是无量光、无量寿。这大家知道。光是空间。光明遍照。寿是时间；换句话说。你要懂得空间没有边际。时间也没有边际。时空里面所有的一切全包括在里头。一个都不漏。无量。

　　所以。这句佛号你要懂得它的意思。这句佛号就是遍法界虚空界圆圆满满的自性。能现、所现统统包括了。这是什么？这叫自性阿弥陀佛。你就老实念这句阿弥陀佛。将来你就证得自性弥陀。往生生唯心净土。这不是假的。不是从外来的。所以。你不懂教理、不懂教义不行。你入不了这个境界；要懂教理、教义。你就不能不研究大乘经教。你才会真的搞清楚、搞明白。这一句阿弥陀佛念得是无限的快乐。无限的欢喜。今天时间到了。我们就学到此地。

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