净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1728

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1728

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2169 12365 103 29 14505 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二八卷）　　2007/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1728

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第五段「现诸法门三昧门」。最后的三首偈。第六首：

　　【或以无常众苦门。或以无我寿者门。或以不净离欲门。或以灭尽三昧门。】

　　我们先看这首偈。这是二十门里面最后的一段。也就是佛法里面常说「无常、无我、苦空」。确实有不少的众生从这些法门当中体会到了。只要能体会自然他就能够放下烦恼习气。六道凡夫。特别是我们现前感受到的社会现象。这是我们亲身体会到的。亲身感受的。无常、苦空。只要自己稍稍冷静细心的观察我们的周边、我们的社会。从什么地方最明显？我有四十年没看报纸。四十多年。我在学佛之前每天也看看报纸。是公家订的。在公家机关服务。早晨报纸就送来了。我的习惯。翻开报纸首先看讣闻。这个跟一般人不一样。这是没学佛之前我就感觉得世间无常。看看今天哪些人走了、过世了。登的讣闻。看这里面有男女老少。正是谚语所说「黄泉路上无老少」。我那个时候虽然很年轻。你看每天这么多人走了。总有一天轮到自己。这是很年轻就有这个警觉心。但是无可奈何。这好像是每个人都逃不过的。命中注定的。只是没想到学佛能突破。不学佛。真的是没有法子突破。学佛说实在话也不是个容易事情。

　　二次大战之后这半个世纪。中国人讲一甲子。社会动乱频率是年年在上升。灾害是一次比一次严重。到今天确实是令人无法忍受了。所以在这个世界上确实有不少志士仁人、学者专家。都在这里很有心的在讨论、在研究。如何能化解。联合国做这个事情也做了三十多年。将近四十年。找不到有效的方法。会议是不断在开。这种国际会议规模都相当可观。一年不知道多少次。投下去的人力、财力、物力真的是不计其数。我也参加了十次。对这里面的情况相当的了解。我们也曾经把东方。特别是中国古圣先贤的教诲。提出来向大会报告。大众听了之后。不能说没有感动。也很欢喜。可是最后来问我「法师。这是理想。做不到！」为什么中国在五千年前一直到近代都能做到？我是讲近代。不是现代。现代怎么样？现代是中国人把老祖宗的教诲疏忽了。一昧看到科学技术的发展日新月异。学外国。中国东西不要了。

　　这样的疏忽至少也有一个世纪。换句话说。有一百年了。一百年的时间不算太长。但是也不短。我们丢掉老祖宗东西有三代、四代、五代。不但我们不知道。我们的父母不知道。我们的祖父母不知道。大概我们的曾祖父母他们知道。高祖父母他们明了。现在人相信科学。科学第一个要拿证据出来。所以我们就把中国传统的教育做个实验。实验就是证据。真的是三宝加持、祖宗有德。我们能够在不到半年的时间实验成功。化解冲突、安定和平真的落实了。民风一百八十度的转变。我们感到非常惊讶！去年我们把这个成果向联合国总部提出了。古圣先贤的办法不是理想。现在如果去做。还是非常有效果。这就是汤池小镇实验的成就。我们介绍给联合国。现在国内外到那里去参观、观摩、学习的人。络绎不绝。中心打电话告诉我。平均每天去参观的有一百多人。从海内外各地去的。这个影响还不断的在扩大。

　　无常苦空是问题。这个问题我们要有对治的方法。佛法里面有更殊胜的。我们现在做实验是用儒家的。诸位要晓得。中国在这两千年来修身、齐家、治国、平天下。不单单是用儒家。而是用儒释道三家。所以。过去有过辉煌的成就。特别是在前清两百年的盛世。这个历史上所谓是天下大治。用的什么方法？儒释道三家。这是学术。不能把它看作宗教。宗教。说实在话。是清朝中叶以后才形成的。乾隆那个时代还不是宗教。一般谈讲三家、三教。三教是讲教育。不是宗教；三家是讲学派。儒释道这三个学派。乾隆以后才慢慢变成宗教。而宗教这个名称不是从中国来的。外来语。西方人讲宗教。首先传到日本。从日本传到中国。才有所谓宗教。

　　但是中国佛教本身也讲宗教。与现在宗教这个意思完全不相同。佛门为什么称宗教？因为它有宗门、教下。合起来讲宗教。宗教在中国佛教里头讲是宗门、教下。宗门专门指禅宗。这是讲求顿超顿悟。上上根人所学的。它没有阶级。教下就指其它九个宗派。中国总共有十个宗派。其它的九个宗派是上中下三根。都是有次第的。像现在读书一样。有小学、有中学、有大学。逐渐向上提升。这上中下三等根性。他们的学习进度不相同。上根的人快。中根的人其次。下根的人慢。下根人一定像念小学六年。中学念六年。大学念四年。这才能毕得了业。那是下根。中根的人根性利一点。小学可能念个五年就毕业。中学也五年就毕业。他可以省掉几年。进度就快。上根人那就不同。我们现在讲天才儿童。他的进度非常快。上上根人那很少、很特殊。所以宗门是讲顿悟。佛门里面讲宗教。跟现在社会讲宗教意思完全不一样。这个一定要知道。不可以混为一谈。那就错误。

　　这些学派。这些教学。方法非常之多。佛家讲的八万四千法门。无量法门。贤首菩萨在这品经里面给我们略举二十门。『无常众苦门』是第十七门。『无我寿者门』是第十八门。知道万法无常。众苦必须要晓得。佛家最常讲的三苦、八苦。三苦的范围很广。包括六道。欲界里面。这三种苦统统具足。有苦苦。有坏苦。有行苦。所谓苦苦这两个字。上面是动词。下面是名词。真的感受到苦。生老病死、求不得、爱别离、怨憎会。真苦。你真要受。谁也逃不了。古时候讲上至天子。下至庶民。没有一个能逃得过。你都得要受。苦苦。什么叫坏苦？坏苦就是所有一切。包括身体。你所享受的。最后都要败坏。身体不能永远保存。它要坏的。富贵一样不能长保。所以它有坏苦。行苦。那是讲剎那剎那它在变化。你没有办法把它止住。三界里面欲界众生。这三种统统要受。

　　到色界天。色界天很好。为什么？他们修的是四禅。禅定的功夫把七情五欲控制住；七情五欲没有了。给诸位说。苦苦就没有了。苦苦的根源就是情执。这个在佛家戒律里面讲定共戒。你有真正的定功。烦恼伏住。但是他有坏苦。为什么？色界天他五欲断掉了。财。贪财。他不要财了；色。男女的欲他没有了；名没有了。也不要吃饭。也不需要睡眠。财色名食睡这五欲他都不要了。所以。五欲不是真的。可以断掉的。得初禅就没有了。他不是从根断掉的。他是定功把它控制住。不起作用。所以他苦苦就没有了。苦苦包括什么？像生老病死、求不得、爱别离、怨憎会。他这个没有了。全部控制住。但是他有坏苦。你生到初禅。如果不能再往上提升。初禅的功力还是有限。时间到了定功就失掉。失掉苦就来了。烦恼习气又现行。不究竟。叫坏苦。

　　到无色界天。诸位要晓得。到四禅还有色身。名闻利养没有。财色名食睡没有。这个东西没有。他完全不需要。无色界天连身体都没有。《老子》所说的「吾有大患。为吾有身」。这道家讲的。老子说我最大的忧患是什么？是有个身体。如果没有身体多好。没有身体。也不需要居住的房子了；色界天还要宫殿。还要居住的地方。因为他有身。好。是不错！身体没有了。我们一般讲灵界。一般人讲灵魂。没有肉身。可是他有行苦。什么叫行苦？他不能永久保持这个状态。还是受定功的限制。非想非非想处天定的时间长。佛说八万大劫。八万大劫虽然长。还是有期限。到了八万大劫。定失掉。失掉之后烦恼起现行。他爬得最高。真的是爬得高摔得重。他掉下来掉到哪里？掉到阿鼻地狱。

　　为什么会掉到阿鼻地狱？原本在四禅、四空天不是普通人。都是修行人。修行人所求的是不生不灭。他们把四禅天、四空天就当作不生不灭的大涅盘。以为自己都成就了。到定功失掉。烦恼又起现行。他就怀疑了。这些过去圣人讲的话不是真的。我到这里怎么还会起烦恼？我的功夫怎么还会失掉？这些圣贤人、佛菩萨都是讲妄语。这样谤佛、谤法、谤僧。毁谤三宝、毁谤圣贤、怀疑圣贤。这个罪堕阿鼻地狱。这不究竟。

　　所以。这三种苦就包括整个六道。这是属于世间法。现在我们搞清楚、搞明白了。为什么他这样深的定功还会堕落？他不开智慧。如果开智慧问题就解决了。他就明了；不开智慧。永远是无明裹着他。只有定没有慧。佛菩萨、圣贤人教我们修定。定里头有慧。所以佛家的定跟世间四禅八定不一样。四禅八定有定没有慧。佛法里面是从开始学就是定慧均等。有定、有慧这样才能提升。定功愈深。智慧就愈大。真的是烦恼轻智慧长。智慧解决了问题。不迷！智慧是破无明。无明习气很深。慢慢的破。这是在修学过程当中我们也能够体会得到。

　　佛给我们说的法运。也就是说释迦牟尼佛教学的影响。一万二千年。依照中国古大德的记载。释迦牟尼佛灭度到今年三千零三十五年。一万二千年。后面还有九千年。这才末法时期第二个一千年。末法一万年。我们现在在第二个一千年的开端。可是众生的根性大不如古时候。真的我们从历史上来看。很遗憾的是一代不如一代。科技文明是上升。是一代比一代强。但是伦理道德、清净心、智慧是一代不如一代。智慧跟聪明不一样。现在这个世间人聪明。真的是愈来愈聪明。智慧没有了。

　　智慧跟聪明不一样。智慧是从禅定里面生的。自性本定。六祖大师讲得很好。「何期自性本无动摇」。那是自性本定。聪明从哪里来的？是从广学多闻里头来的。我们现在一般人讲常识丰富。他没有定。没有定当然就没有慧。没有定从哪里看？你看看他在日常生活当中还是心浮气躁。还有很强的七情五欲。这就没有定。定一定能够降伏情欲。聪明智慧不能降伏。这就很明显的你能看得出来。佛为我们提出来。我们常常想想。这个事是真的不是假的。能够唤醒我们回头。唤醒我们觉悟一类众生。并不是每个人都是这样。所以佛要开无量法门。

　　下面一句说。「或以无我寿者门」。这一类的人比前面一类人聪明。这一类人是求什么？求长寿。学无我。连当年的秦始皇。做了皇帝。贵为天子。富有四海。他还有没有求？有。求什么？想求长生不老。派徐福带童男童女到海岛里面去求神仙。求长生不老药。结果也没求到。徐福一去就没有再回来。到日本去了。把这些人都带到日本去了。求寿者。求长寿的人可多了。哪个人不希望求长寿？能不能得到？答案是肯定的。我初学佛的时候。章嘉大师就告诉我。佛氏门中有求必应。我们听了很欢喜。可是老师讲。也有很多人求不应。什么原因？它有道理你要懂得。有方法。如理如法。有求必应。如果你不懂这里头的理论。又不知道方法。盲目的去求。那是没有感应的。求升官发财、求家里平安、求长寿、求没有病苦。每天去拜佛。天天去供养。那是假的。那个求不到。那叫迷信。你真的升官、发财了。是你命里本来有的。你不求它到时候也来。你求。恰好的时候碰上了。这不是真的。

　　真的是什么？命里没有的。像《了凡四训》里面所讲的。了凡先生没有功名。功名就是现在所讲的学位。你命里没有博士学位。没有硕士学位。你就拿不到。你就考不上。在从前最高的学位是进士。就相当现在的博士。举人相当现在讲的硕士。秀才相当现在讲的学士。它是学位的名称。有这个学位。你才能在政府任职。所以讲出身。了凡先生命里面只有秀才。贡生也是属于秀才。没有举人。没有进士。你看他以后接受云谷禅师的教诲。他去考试。果然也考取举人。最后也考取进士。这命里没有的。他得到的。如理如法的求。他的寿命只有五十三岁。这个他没有求。但是断恶修善积功累德。寿命自然延长。他七十四岁走的。命只有五十三岁。延长了二十年。命里没有儿子。这是他向佛菩萨求。真的求了一个儿子。以后子孙很发达。命里没有的他真求到了。佛氏门中。有求必应。

　　了凡先生求的都是小事。他没有求大的。大的是什么？求作佛、求作菩萨。这大事！作佛、作菩萨能不能求到？能。真的！有求必应的理是什么？这个要懂得你才能产生信心。理就是佛常讲的「一切法从心想生」。道理是在此地。你如理如法的去想。哪里有不感应的道理！这个不一定是在佛门。只要懂得这个道理。不学佛的人也是有求必应。不一定要学佛。所以要明了道理。要懂得方法。老师教导我们。我们从这儿生起信心。认真努力好好去做。不为自己。如果回向为自己总是有限的。有界限；不为自己就没有界限。真的是无我寿者。我这个身留在世间干什么？如果说身留在世间去享受五欲六尘。去享受荣华富贵。那个享得尽的。是有限的。怎么修都是有限的。

　　只有一个是没有限量的。诸佛菩萨应化在九法界。乘愿再来。这是没有限量的。没有限量。释迦牟尼佛的示现。中国人讲八十年。祖师大德的

佛教讲经交流讲话

示现。五、六十岁走的很多。七、八十岁走的不少！这什么原因？这是感应。凡是乘愿再来的。众生有感。他就有应。他住世不是自己寿命。是跟众生的缘分。有缘多住一段时期。什么叫有缘？确实有众生非常认真跟他学习。这叫有缘；学生很多。并不是真正想学的。这就没有缘。这个道理要懂。凡是乘愿再来的。为什么？是来教化众生的。人多。应身来；人少。一个、两个成就的。化身来。应化身。化身时间很短。你遇到了。给你讲一段开示。你明白了。他就走了。再也找不到。

　　像我们看虚云老和尚的年谱。记载他老人家朝五台山。虚云老和尚住在南方。五台山在山西。他怎么去？三步一拜。你就晓得他一天能走多少里路。从广东拜到山西五台山。时间总得一、二年。路上是千辛万苦。路上生病了。在野外。旷野。周边都没有村庄。没有人。这个时候病倒怎么办？他的心很虔诚。生死置之于度外。只念文殊菩萨。文殊菩萨来了。化身。是个什么样的人？乞丐。正在这个苦难的时候遇到一个乞丐。乞丐照顾他。每天给他一点东西吃。帮助他。用一点草药给他治病。病治好了。他去朝山。乞丐就不见了。不晓得到哪儿去了。

　　过几个月之后又生病。又在路上。又碰到这个乞丐。第二次碰到。这个人有感情。他就向乞丐问。你叫什么名字？他说他叫文吉。文章的文。吉祥的吉。他叫文吉。姓文名吉。他说他就住在五台山。你到五台山去问。他们都知道我。病治好了。文吉没有了。老和尚到五台山去朝文殊菩萨。就到处打听。路上两次生病。遇到这个乞丐把他治好。帮助他。就问他。他说他是五台山的人。大家都知道。人家说：那是文殊菩萨化身。这是化身。化身来帮你忙。帮完之后就没有了。祖师大德他能在世间。一样好像来投胎。来住世几十年。那是应身。这个都没有寿命。真正是无我寿者。这也是佛氏门中。有求必应。虚云和尚生病的时候是真求。果然就有人来帮助他。帮助他的人是佛菩萨。

　　下面说『或以不净离欲门。或以灭尽三昧门』。这是讲修清净心的。确实在家、出家的同修。有很多人想修。「欲」。知道这个东西不好。怎么样才能离开？真正发心要修的。佛教你修「不净观」。在一般教下里面讲。四念处就是教你修不净观。所以那是智慧门。是看破。「观身不净」。你对你身体那样的爱惜。念头自然就淡薄。就可以随缘了。「观受是苦」。你对于人生就没有留恋。你在这个世间无论是什么身分。无论过的是什么生活。你想想看苦不苦？穷人有穷人的苦处。富贵有富贵的苦处。没有一个人不苦。这个苦日子什么时候离开？死了没有离开。死了之后。一般人讲四十九天之后他又回来了。他又来投胎。还要继续过苦日子。轮回苦！「魏斯四书」里面讲得很清楚。

　

佛教讲经交流会作用

　真正要离开苦。确实不净观是个好方法。四念处帮助你看破。看破之后你才放下。功夫成就是要靠放下的。放下妄想分别执着。你真的离苦得乐了。放下妄想分别执着就见性。自性里头。就像能大师所说的。「何期自性本来具足」。具足什么？智慧、德行、技能、福报统统具足。感得的果报是华藏世界、极乐世界。你总要记住。佛在经上没骗你。华藏、极乐是什么？「唯心所现。唯识所变」。「自性弥陀。唯心净土」。那就是惠能大师开悟之后所证得的。悟了之后他住净土。虽然跟我们在一起。真的空间维次不同。他住的是实报庄严土。我们住的是凡圣同居土。虽然在一起。受用不一样。这就是佛法里讲的共业跟别业。所以「不净离欲」也度一类众生。

　　「灭尽三昧」亦复如是。这是最后的一门。第二十门。灭是灭什么？灭妄想、灭分别、灭执着。一般大乘里面讲。灭见思烦恼、灭尘沙烦恼、灭无明烦恼、灭六道生死。六道里头两种生死。变易生死、分段生死。灭四圣法界里面的变易生死。灭尽了。现在。这些道理、方法我们都学过。关键在学以致用。我们学了管不管用？如果你把学的东西统统能用上。那就恭喜你。转迷为悟。转凡为圣。你在这一生当中可以成佛作祖。真的一生成就。《华严》讲一生成就。善财童子的表演就是的。没有到第二生。这是做榜样给我们看。他从凡夫跟我们一样的身分。最后成佛。他参访德云比丘就是初住菩萨。参访海云比丘他是二住菩萨。每参访一位善知识他就升一级。到最后参访普贤菩萨。他成佛了。这个要懂得。不断在提升自己。他怎么会不欢喜！所以法喜充满。常生欢喜心。道理在此地。现在时

佛教讲经网辩论赛

间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。偈颂里面二十门介绍过了。后面两首是总结。我们把经文念一遍：

　　【随诸众生病不同。悉以法药而对治。随诸众生心所乐。悉以方便而满足。随诸众生行差别。悉以善巧而成就。如是三昧神通相。一切天人莫能测。】

　　清凉大师有批注。批注我们也念一念。第七、第八的前面两句。就是一共六句。「结多所因。由四悉檀故」。悉檀是梵语。梵华合译。四悉这两个字是中国话。檀是印度话翻译出来的。叫檀那。四种。檀那翻成中国话是布施。就是四种。悉就是遍的意思。悉檀翻作遍施。普遍的布施。有四大类。这四大类普遍的布施。『随诸众生病不同』。这个就要遍施。佛必须要「随诸众生」。众生病不一样。所以要用不同的方法来对治。帮助他回头是岸。帮助他破迷开悟。这个最重要。这是教育。教育一定要看学生的根性。因材施教。不能用一个方法教一切大众。那是不可能的。

　　现在的学校出了问题。怎么出了问题？与这个原则恰好相违背。这个问题已经被现在很多学者专家发现了。昨天有个同学剪了一些报纸。这些讯息给我看。我昨天晚上回去翻了一翻。一百一十七个科学家他们来谈话。讨论这个世界确实发生了什么问题。其中就有一条。教育发生问题。居然他们提出来。全世界各级政府不要办学校。教育害死很多

佛教讲经说法的规矩万问

年轻人。这个话从来没有人敢说。这科学家最新提出来的。他提出来我看到了。我今天才说出我的感想。为什么？现在这些教育真的没有从前私塾好。私塾老师教的学生不多。大概都是二、三十个人。超过五十人的几乎没有。没有那么大的规模。三、四十个学生。老师的精神能够贯注到。而且老师教学确实是因材施教。老师对每个人教学的方法都不一样。我小时候念了很短时间的私塾。有这么个印象。不深。

　　可是我在台中跟李老师学经教。李老师开了一个经学班。一共有二十多个同学。他是用私塾的方法。两个人一组。同学一部经。是他来教；经典。选择学什么经。是学生自己选择。选择出来的时候给他看。他认为可以。行。就教你这个；认为不行。你选得太深。选得不适合你。重新再选。你可以选三次。三次都选得老师不同意。老师替你选一样。他用这个方法。所以。我们二十多个人等于分十几个组。就是十几种经。两个人只能学这一部。其它的经你可以旁听。那不是你学的。你学的是你这一部。个别教。所以你看一班二十多个人。程度不一样。根性不一样。好乐不一样。我喜欢般若。那个喜欢三论。那个喜欢法相。这个喜欢净土。还有喜欢禅的。各人爱好不相同。你要随着众生的爱好。你看这里头第三句。『随诸众生心所乐』。他学了才生欢喜心。进度也快。也能得真实受用。你所讲的是他不愿意学的。枯燥无味。浪费时间。浪费精力。

　　实在讲。这桩事情。我在抗战胜利之后。在南京第一中学念书。我那时候念初中三年级。我很不重视功课。但是为了文凭。我读书很专心听。就是听那一次。我从来不复习。考试的时候。考试之前我只需要十分钟把功课复习一遍。我一定会及格。我也不要分数多。六十几分就够了。及格了！我从来不争名次。只要年年升级就行了。我的时间。到图书馆去念我喜欢念的书。所以我在同班同学当中我常识最丰富。读得多。课外东西学得多；课内东西不想学。只保持及格。我给我的校长都讲过。我说现在学校学的东西。所学非所用。校长也笑起来了。这学了有什么用处？我们现在想学的是能够学的东西很管用。将来我离开学校踏进社会。我都用得上。现在学校功课拿到社会上。好多东西用不上。那不叫浪费吗？浪费太多。

　　现在可以说从幼儿园一直到高中。幼儿园假设是三年的话。小学六年、中学六年。十

佛教法师讲经过程

二年。再加上三年。十五年。这十五年的时间可惜掉了。幼儿园教的小猫跳。小狗叫。有什么用处？你说有什么用处？不如从前念《三字经》。「人之初。性本善」那个管用；不如念《弟子规》。真管用。学以致用。所以我看到这个科学家提出来。使我想到我年轻的时候。我就知道。我学校功课敷衍。所有的时间、精力都在课外找我喜欢读的东西。找我喜欢学的东西。在学校念书的时代。在初中时代。我喜欢国文。国文课我就很认真。作文课我能写三千字的文章。我喜欢的。喜欢写字、喜欢画画、喜欢篆刻。这个对修心养性真有帮助。也喜欢音乐。其它排的这些课程。重要的课程。我认为对我都不重要。这敷衍了事就行了。但是我能够混到门门都能及格。所以这是说明。现在学校的课程真的要好好检讨。科学家不提出这个问题来。我不敢讲。我只能自己晓得我该怎么做法。所以我学的东西不是学校学来的。

　　方老师介绍佛经哲学给我。方老师教我一对一。跟私塾没两样。不是在学校听他的课。他不让我到学校听课。当时我们也不敢问。现在我们就晓得了。他当时只说了一句话。现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你到学校去听课一定大失所望。只告诉我这个。今天我们看这一百多位学者专家提出这个问题。我们就明白了。章嘉大师教我佛法也是一对一。有一、二个旁听。一个星期两个小时。李老师给我上课。虽然是一班。一班还是一对一。他老人家授课的时候。教的这两个同学坐在第一排当中的位置。跟他面对面。其它的。不是学这部经的。全部旁听。不能够缺席。堂堂课都要到。旁听。我跟他学经教。因为我去得晚。排到最后面一名。所以他没有直接教我。我是旁听生。旁听得来的。我旁听得很认真。那个受教的他没有学会。我在旁边旁听学会了。所以这些旁听的同学。有疑问的时候还来找我。我那个时候就无形当中变成李老师的助教。我帮助这班同学。

　　这个时候我在同学当中占一个便宜。就是我的记忆力很好。我听一遍。至少能够记住百分之九十五。有这个能力。另外。我的悟性比他们强。我能体会得到。所以。李老师对我的教学。听经不准我写笔记。别的同学写笔记他不制止。我写笔记的时候就要骂人。不准写笔记。专心听讲。告诉我。写笔记没有用。明年你的境界提升。你所写的东西全等于零。我想对！这么多年讲经。同学有跟我很多年的。你们知道。年年境界不相同。《无量寿经》讲十一遍。遍遍不一样。最后一遍好一点。前面的都作废了。讲过去之后。我自己从来没有一遍是满意的。没有。为什么不满意？这就是说明还是不断在提升。我没有一样东西满意。没有一样东西觉得我还讲得不错。没有。从来没有。我自己总感觉得毛病很多。不够透彻。不够透彻就是我领悟没有到。

　　所以。因材施教不容易。我的修学是这么来的。真的是佛菩萨没有定法。你看因众生的病。病就是根性不同。因众生的爱好、兴趣不同。你用什么方法去对治。用善巧方便让他生欢喜心。他感到真学到东西。才生欢喜心。

　　第二句。『悉以法药而对治』。这就是破恶。对治它。对治悉檀。第四句。『悉以方便而满足』。欢喜悉檀。四悉檀第一个是世界悉檀。世界悉檀就是欢喜。你一定要让他生欢喜心。他没有欢喜他就不想学了。学不下去。底下一句。『随诸众生行差别』。这是为人悉檀。生善。你要帮助他断恶修善。第六句。『悉以善巧而成就』。这是第一义悉檀。第一义悉檀是悟入。这是最难的。终究的目标。你要帮助人开悟。帮助人开悟你就要懂得他为什么迷的。这个要知道。他不知道。尤其是初学。他怎么会知道？我们学了这么多年才晓得。怎么迷的？一念不觉。什么时候一念不觉？现前。

　　佛家讲无明叫无始无明。我们看到这个字想到。无始。没有开始。大概很久很久以前。解释错了。无始的意思很简单。就是字面上。没有开始。那为什么会出了这个毛病？一念不觉。《楞严经》上有个好比喻。「演若达多迷头认影」。这是个故事。这个故事实在讲常常发生在我们日常生活当中。我们当学生就常常发生。自己也发生过。抗战期间学校里都要受军训。有这门课。受军训。紧急集合。教官一吹哨子。赶快去集合。服装整齐。身上穿着服装往外头跑了。刚刚跑到大门口。问同学。你们有没有看到我的帽子？慌慌张张的。人家说。你的帽子不是戴在头上吗？一摸头上果然戴上。这叫迷头认影。常常有。你说迷了。一念不觉。是什么时候？没有开始。佛给我们说。我们今天一念无明。就像这个样子。哪有什么开始！有开始就变成真的。有始有终是真的。没有开始。所以说一念迷。

　　为什么会有一念迷？现在我们晓得这是烦恼习气。哪里是真的！所有一切的不善全是烦恼习气。没有开始。所以它也没有终结。只要一念觉就没有了。觉太重要了。有没有一念觉的时候？有。心地清净。一个念头没有。不是没有。是有。但是怎么样？时间很短。真的像闪电一样闪一下光明。第二念又迷了。你不能保持。如果能保持到这个一念。有保持的念头。错了。为什么？妄念又起来了。这个意思很深。诸位要细心体会。怎样保持你念念都觉而不迷。可是你不能起这个念头。起这个念头你就迷了。你又错了。所以宗门讲开悟。老师提出问题。学生才一开口。马上把口给你摀住。不准你动念头。那就是保持你的清净心。你听到外面的声音。马上就要应。错了。你起心动念了。一起心动念。跟着就是分别执着。速度太快。所以妄想分别执着。我们用三个有色的透明纸给诸位看。这个东西是一个错误的抽象意念。不是事实。

　　我们的习气见色闻声。六根接触六尘境界。马上反应。这一反应。错了。这个东西马上就起作用。就把智慧德相全障碍住。应该怎么样？《般若经》上讲「照见」。照见就对了。照见是什么？不起心、不动念。没有分别、没有执着。那叫照见。照见就跟如来、跟法身菩萨完全相同。《心经》上讲的「照见五蕴皆空」。然后你就懂得了。禅宗里面老师问个问题。你要想开口回答为什么的时候。香板就打下去。把你口摀住了。为什么？你起心动念。怎么我问你一句。要考考你的时候。你不会观照。你不是用照见。你是用什么？马上就起了妄想分别执着。把你妄想分别执着打掉！可是。那个老师看到什么？真把它打掉。他一打下去就开悟了。这个才要打；如果打了他还不开悟。打死了都不开悟。那就没用。就不要打了。那个打了没意思。所以。香板是什么时候？老师看出来。将悟未悟。这一板下去马上就觉悟。什么觉悟？妄想分别执着放下。这是第一义。这个意思很深。棒喝要在这个边缘上。将悟未悟的时候那真有效果；不是在这个境界里。打死了也没用处。他也不开悟。不但不开悟。恨你一辈子。还惹得来生冤冤相报。这个道理要懂。老师是真有功夫。自己是开悟的人。他要不开悟他看不出来。你的境界他看不出来。四悉檀最后这是真有成就。

　　这两首偈前面六句是讲四悉檀。主要的你看众生根性、烦恼习气。你要知道；众生的欲望、爱好。你要知道。众生他修行。「随诸众生行差别」。这是讲他所修学的法门。修学依据的理论。修学的方法。他修行究竟到什么境界。统统都要明了。你才能有方法。就好像大夫治病一样。诊断很清楚之后。然后下药。药到病除。这是个好大夫；帮助你转迷为悟。帮助你转凡为圣。这是个好老师。这样的老师找不到。可是你要记住有句话说。佛氏门中。有求必应。我要求个好老师。能不能求得到？如果求不到。佛门这句话不就是骗人吗？不就是妄语吗？真的有求必应。你要是真修、真肯修、真想成就。佛菩萨会感应。最低的感应就像化身。像虚云老和尚生病遇到的文吉。化身感应的很多。

　　我在台中求学的时候。抗战期间我在贵州念书。我们的校长周邦道先生。是我们一生最佩服的、最敬仰的一个老师。这个老师。伦理道德真的是百分之百的落实。他都做到。我们一生当中没有看到第二个人。学佛。戒律真的是清净。心地慈悲。决定没有伤害别人的念头。他在台湾。官也做得不小。考试院考选部的政务次长。就是副部长。公家配的有车给他。他那个行持你想不到。公事。办公事他坐他那个车；私事。他出门坐巴士。他的小孩从来不可以坐车的。那是公家的车。汽油是国家的。不可以浪费。

　　公家给他装电话。公事用这个电话。外面打来的可以接。私人的事情不可以用这个电话。私人。家里小孩要干什么。到门口公共电话去打电话。不可以用这个。他的儿子是我们同学。他说我那个老爸爸古板到这种程度。天下哪里有！找不到第二个人。给你装的电话。就是方便你家里用的。不可以用。管得这么严。中国官员要是都像他。没有一个贪污的。没有一个不守本分的。他老人家是以身作则。对我们同学影响很大。我们同学虽然做不到他那样子。受他的影响。受他的感召。虽然做。不敢太过分。用公家电话办私事也得长话短说。做到这一点。但是他是私事决定不能浪费国家的。我们这一生当中就见到这么一个人。

　　我们的李老师也在公家机关做事情。常常写信用公家的信纸。公家的信纸、信封是让你做公务用的。不是给你私人写信的。可是我们老师用公家的信封、信纸私人写信。但是什么？他都要跟他的主管说。我要用公家的信纸、信封写私人信件。可不可以？那个长官说。哪个不是这样的。你问这个干什么！老师说要问。我要不问我犯偷盗戒。我要问的时候。是你答应我的。可是我们周老师不问。决定不能这么做。这是各人所行有差别。前一辈的。他们所学、所修这些行谊。都是我们的典范。这样的心行才减少过失。

　　我们今天讲忏除业障。天天忏悔。没做到。章嘉大师告诉我。我们所求求不应。什么原因？你有业障。怎么办？业障消除。你所求的感应就现前。怎样忏除业障？后不再造。这老师教的。佛菩萨面前忏悔了。明天还照样干。这个不行。这个没有感应。像李老师。特别是周老师。他真的是后不再造。他真做到了。他的生活。私生活非常清苦。衣服确实跟李老师一样。外面一套看起来还像个样子。里面都是补补丁。他收入也不错。为什么还穿破衣。补补丁？他那点收入都去帮助更穷苦的人。帮助哪些？家亲眷属。我们知道老师那个时候帮助家亲眷属。不是在台湾。在大陆。大陆家乡有很多很清苦的家亲眷属。每个月都给他寄点钱。长年不断。自己节俭到最低程度。《弟子规》里面所讲的他全做到。统统落实了。他不是讲的。不是念的。他做出来给我们看。身教。

　　我在学佛之后这三个老师。方老师、章嘉大师、李老师。对我们最重要的都是身教。你看他日常生活。你看他工作、待人接物。儒释道三家所说的。都能在他日常生活当中看到。这对我们晚辈、对底下一代「善巧而成就」。这个善巧就是自己要做出来。这个做出来已经成了习惯。并不是因为面对着我们。他要装模作样。不是的；有学生能够教。装出这个样子。也不是的。他成习惯。有缘的人。跟他接触真的就有成就。有缘的是你看出来了。你学会了；没有缘的人是天天跟他在一起。没看出来。天天在一起也看不出来。太多了。

　　《金刚经》的发起。诸位晓得。须菩提发现释迦牟尼佛日常生活。他在那边表法。《金刚般若》是什么时候讲的？诸位想想看。释迦牟尼佛示现成佛之后。《华严》不算。《华严》是二七日中在定中讲的。只有法身菩萨才有能力参与法会。凡夫不可能。出定之后。在鹿野苑度五比丘。开始讲阿含。阿含讲十二年。有了根基了再提升讲方等。阿含十二年。方等八年。二十年。这二十年当中须菩提没有离开释迦牟尼佛。二十年之后开始讲般若。《金刚经》是第十六会。换句话说。释迦牟尼佛讲经说法。至少是二十五年到三十年这个时候。讲《金刚经》。他才发现。发现释迦牟尼佛日常生活这里头有大学问。有大道理。赞叹世尊希有。发起《金刚般若》这一会。就是看出来了。看了二十多年才看出。看出什么？就是《金刚经》上讲的最著名的一句。「应无所住。而生其心」。

　　释迦牟尼佛生活里头显示出来。跟他老人家在一起。生活在一起。天天跟他。天天听他讲经说法。都没有看出来。二十多年才看出来。你才晓得。跟着一个老师面前。看不出来的人可多了！几个人能看出来？绝对不是说一跟的时候就能看出来。没有这个道理。至少都是十几年以上。那是根利的。须菩提尊者二十多年。我们估计至少二十五年到三十年。你就知道不相同。这个事情难！

　　佛为他讲《金刚般若》。我们知道金刚般若会上。明心见性、大彻大悟的人多了。缘成熟了。看出来缘就成熟。没看出来没成熟。没成熟不要紧。只要好好的跟着。不要离开。这个人就有福报。为什么？等着机会成熟。什么时候？因为你烦恼天天轻。智慧天天长。总有一天你看出来。你明白了。这是你真正体会到。真正学到。这才叫成就。你没有悟入这个境界。你没有契入这个境界。不叫成就。所以经不能一天不学。我不是讲不听。我是讲不学。听跟学不一样。学是真干。听是止于理解。解而不行没有用处。学里头有信解行证。听里头没有。听里头只有信解。后面的做不到。那不算成就。

　　现在我们所讲的佛学。佛学就是止于信、解。没有行。境界转不过来。佛学。佛学家很多。学佛就不一样。学佛的有信、有解、有行、有证。那叫有成就。真得受用。佛经里面所讲的殊胜的功德你确实都能得到。我们一般所讲的转恶为善、转迷为悟、转烦恼为菩提、转生死为涅盘、转凡成圣。你做得到。那你做不到在哪里？做不到是没有信心。《华严经》上最重要的两句话。第一句话。佛说「一切众生本来是佛」。第二句话。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这两句开示太重要！你要是真的能够相信。你这一生学习的目标、方向、道路就清清楚楚。不会再走冤枉路。相信自己自性本觉。相信自己本性本善。我们修什么？无非就是回头。把我们的本觉找回来。把我们的本善找回来。所有一切不觉、不善。本性里头没有。现前有。这怎么回事？这是习性。习性不是真的。

　　马鸣菩萨说得很好。「本觉本有。不觉本无」。不善、不觉本无。本无当然可以断掉。你就能相信自己。我的毛病习气我可以能改得掉。你就有信心。现在多少人谈到毛病：我这么大的年岁。这么久了。改不掉！没有信心。不是改不掉。没有信心。有信心的人就成就了。所以「信为道元功德母。长养一切诸善根」。头一个是相信自己。自信。这个很重要。我信佛、信菩萨没用。你没有自信。那个信接不上。所以头一个要相信自己。第二才相信佛菩萨。依照佛菩萨的方法。依照佛菩萨的道理去走。决定走得通。头一个相信自己。人没有自信。信佛是迷信。佛菩萨能不能保佑你？不能。鬼神也不能。一定要相信自己。实在求神、求鬼。鬼神能保佑还是你自信。信心成就一切；你要是没有信心的话。你就做不到。但是。没有自信。信鬼神、信上帝、信佛菩萨。对你的帮助非常有限。说个老实话。帮助你解决问题。也只不过是百分之二、三而已。你就晓得多么有限。如果你自信。再加上信他。这个力量可以达到百分之九十以上。管用！人最可悲的是丧失自己的自信心。

　　末后两句总结。「结用难测」。『如是三昧神通相』。这就是前面十门所讲的。中国道家所说「无为而无所不为」。佛法里面所讲的不二法门。『一切天人莫能测』。为什么？天人是凡夫。妄想分别执着没放下。他有障碍。所以他不能理解。看到这些事情。诸佛菩萨接引众生、度化众生这些事相。感到很神奇。感到高深莫测。不要说妄想。就是把分别执着放下。你就看出来。门道你就看出来了。原来毫不希奇。自然应该是这样做法。自己成就才能成就别人。自己不能成就。学得再多你是佛学。你是止于信解。信解不圆。为什么不圆？你的信解没有经过考试。没有通过实验。所以那个信解。人家真的问你的时候。你还半信半疑。你还一知半解。

　　为什么？没有通过实验。实验是什么？实验是行。你把你所信的、所解的落实在自己的生活。落实在自己的工作。落实在自己处事待人接物。你都做到了。相信你解的是真。你信的是真。那就叫证。证不是别的证。证明我所信的、所解的跟我的生活是一不是二。这就叫证。那个信是真信。那个解是真解。真的懂得。明白了。这叫悟。悟入。不通过行门。没有悟。没有悟是道听涂说。听人家这么讲。看书上这么讲的。自己有信心。信心不坚固。不是真信。这个道理我们要懂。这一段我们就学习到此地。

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