净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1729

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1729 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1729是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1729

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2049 11681 97 27 13703 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七二九卷）　　2007/5/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1729

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看经文。「无方大用」第六段。有十七首颂。「明四摄摄生三昧门」。这十七首颂也分为几个小段。第一小段就是第一首颂。「总标名用」。四摄是布施、爱语、利行、同事。它常常跟四悉檀融合在一起。悉檀是梵语。翻成中国意思叫遍施。无条件、无方所普遍的惠施给一切众生。这个对象大经上常讲遍法界虚空界。所以范围很广。普遍布施施什么？布施快乐、欢喜。这个真的要学。在一切时一切处先学着对人。一个欢喜的心、欢喜的面孔、欢喜的态度待人。一切诸佛菩萨接引众生。是以这个为第一个条件。是不是在人面前做出来的？不是的。是内心的喜悦。这就难了。为什么？娑婆世界苦恼众生。他的烦恼习气很深。业障很重。他那个欢喜怎么能现得出来？只有菩萨。由此可知。常生欢喜心。也是你自己修行功夫有没有得力？如果修行功夫愈是得力。就愈欢喜。

　　连世法也不例外。孔子这是世间法。不是佛法。《论语》第一句讲。「学而时习之。不亦说乎」。他快不快乐？快乐。孔子在日常生活当中。处事待人接物也是常生欢喜心。他从哪里来的？他从伦理道德修养上来的；换句话说。都是自自然然没有一丝毫勉强。不是做作。做作的人家一看就看穿了。看穿了是假的。不是真的。佛菩萨是真的。真正从自性流露。四摄摄生在第一首偈里面给我们讲布施。布施里面头一个就是讲四悉檀。诸位要晓得。四悉檀是四种布施。是佛菩萨对遍法界虚空界的。我们把经文念一念：

　　【有妙三昧名随乐。菩萨住此普观察。随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】

　　我们先看这首。这首就是一段。在四悉檀里面。前面两句有『随乐』。随乐是「世界悉檀」。我们在大乘教里面看到。「佛以四随说法」。四随说法就是佛依四悉檀说法。四悉檀就是四随。你看随乐。什么乐？刚才说过。佛菩萨是自性欢喜的流露。众生立刻就能够感染。也能把众生本性里面的本善、本觉引发出来。这要随着众生根性不相同。善根深厚。自性流露的时间长一点；业障深重。烦恼习气深重。还不断在造罪业。这就善根浅了。也能够随乐。但是他的时间短暂。这个我们都在日常生活当中。你只要细心去观察不难体会。

　　世间人之好乐。就是欢喜。说实在的话。还是与自性本善本觉有关联。迷得再深。本性并没有消失。世间上的乐。现在人讲到快乐。都认为这是物质的欲望。满足欲望他就感到快乐。这些东西是什么？财色名食睡。佛经上讲的五欲。五欲六尘之乐。这是迷了。不是真乐。为什么？这是生灭法。财色名食睡是生灭法、是无常。你得到的时候你感觉得很乐。你失掉的时候就很痛苦。失掉的时候。佛说这个苦叫坏苦。它坏了。坏苦。八苦里面的苦苦、坏苦、行苦。那叫什么？苦中作乐。迷了苦中作乐。真正的乐是永恒的。像孔子他一生做学问。修养德行。他那个快乐是永恒的。他不是财色名食睡；我们现在讲是精神的快乐。不是物质的。所以他是长久的。他不受外面物质的变化。这是真乐。佛跟菩萨把妄想分别执着放下了。贪瞋痴慢烦恼永远断掉了。所以他的乐是常生欢喜心。法喜充满。那是真的。不是假的。

　　可是世尊、诸佛菩萨应化在九法界接引众生。他知道。像中国古圣先贤教导我们。一定要随顺众生的根性。「民之所好好之。民之所恶恶之」。他还有好恶。示现在这个世间也要随顺众生。普贤十愿讲的「恒顺众生。随喜功德」。这里头很有道理。在随喜里面利用机会教育。帮助众生觉悟。帮助众生回头。这种教学方式真称得上「极高明而道中庸」。所以他的教学成功。也许你要说。教学成功。我还没得度。我还没成佛。他成功在哪里？他教学成功。你虽然没得度。是你个人的烦恼习气很重。佛在加持你。佛在度你。就好像植物一样。它长成了。一粒桃。你现在才开花。刚刚结果。没成熟。我们的修行就彷佛是在这个时期。到什么时候才成熟？佛经上讲无量劫。无量劫不是说有一定的时间；换句话说。我们应该要把它正确的解读。就是没有一定的时间。什么时候回头。什么时候你就成熟。你现在回不了头是没成熟。

　　在我们中国历史上看。禅宗六祖惠能大师。他是一接触就回头。这回头就成佛了。其它宗门、教下的大德。有人三、五年大彻大悟。有人十年、二十年大彻大悟。有人三、四十年大彻大悟。都回头了。都是一生成就。有人在这一生当中回不了头。还要到来生。来生不一定是接着。是不是我这一生寿命终了。来生又到人道？不一定。那要看什么？看你这一生所造的业。这个自己要知道。我在这一生当中。五戒十善自己有把握可以打个八、九十分。你来生不失人身。你会到人间来。不会堕三恶道；如果勉强说我五戒十善可以打个五十分。靠不住。自己跟自己打分数要严格。不要宽恕。宽恕是假的。个人修个人得。这个事情谁都不能代替。

　　我前几天看了一份台湾一个同修写的剧本。是写的《唐人传奇》里面一段故事。「杜子春学道」的这段故事。我看了之后。写得很好。很有启发性。故事说明一个人一生富贵是命定的。该是你的。丢都丢不掉；不是你的。求也求不来。造作的罪业。个人自己一定要受报。他在地狱里看到父母受地狱的刑罚。非常痛苦。他流泪。叫了一声爸爸妈妈。他修行的功夫全失掉了。他的老师是太上老君。他想拜他做师父。跟他学道。太上老君先告诉他：「我要到王母娘娘那边去看看。拜访、拜访。你在这里坐着。等我回来。你在这边打坐。在定中会有很多境界出现。不管什么境界。你决定不能起心动念。你不要理它。不可以说一句话。说一句话你的功夫就完了。」

　　定中果然出现善恶所有一切境界。有来诱惑他的。有来欺骗他的。有来威胁他的。有来害他的。他都如如不动。佛经上讲得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你只要如如不动就通过了。到最后一个境界出现。就是他的父母在地狱受罪。他看到之后非常悲痛。叫了一声爹、娘。完了。这一叫。他马上就警觉过来了。老师在他身边。老师说可惜！可惜！他再要拜他做师父：「不行。你不够资格。你要离开此地。」太上老君送他一本书。这是什么书？《太上感应篇》。叫他好好的学。在人间能修得好也能成就。仙人所住的地方你没有资格。为什么？你看到境界会起心动念。老君也很赞叹他。不错。七情六欲你六条都不受动摇了。最后父母、父子的恩情你这个断不了。

　　然后告诉他。你看到你父母在地狱里面受罪。你能帮助他吗？那个受罪是什么？叫罪有应得！他造作的罪业他必定在那个地方消业。他受报是消他的业障。你可不能够起心动念。你起心动念对他没有好处。对你自己伤害就更大。对他一点好处都没有。如果说你能够帮助你父母亲。救度你父母亲。诸佛菩萨大慈大悲。那不把地狱众生全都度了？度不了。佛也度不了。自作自受。这是讲因果报应的道理讲到究竟了。谁都不能代替！决不是佛菩萨不慈悲。决不是你做儿子的不孝。不是。这个没法子。你都不能代替他。你是你的业报。他是他的业报。

　　佛菩萨度众生用什么？用教学。这个要懂得。教学你觉悟、明白了。从此之后断一切恶。修一切善。这才是自度之道。自度而后能度人。用什么度人？教别人、劝别人。他听不听劝是他的事情。他要能听劝。他就得度了；他不听劝。他还要受苦。他要把苦受尽了。他才会回头。没有经过这个报应。他回不了头来。所以三途好不好？好。没有三途。你造的罪业怎么消得掉？你造的罪业轻的。畜生道受果报；重一点的。饿鬼道受报。去消业；最重的。到地狱去消业。全是消业障。业障消除之后。你头脑清醒了。清醒的样子是什么？接触到正法生欢喜心。不疑惑。信受奉行。那是觉悟了。像我今天接触到。我相信。我也有一知半解。我做不到。这是什么？这是业障在作祟。

　　现在这个道场、老师、同学在加持你。这什么叫加持？给你一个很好修学环境。只能加持到此地。真正断恶修善还是要靠自己。这个老师、同学、道场帮不上忙。诸佛菩萨也帮不上忙。诸佛菩萨帮助我们的是什么你懂得吗？经书、佛像。我们今天看到经书、佛像。是诸佛菩萨帮我们的忙。可是你看到佛像。你有没有感受？你有没有警觉？昨天我们讲观音菩萨。看到观音菩萨。观音菩萨表大慈大悲。一看到这个像。我处事待人接物慈悲心就生起来。那就管用；用这个像把我的慈悲心引发出来。观音是自性的大慈大悲。慈悲心现出来之后。真的。迷惑、业障、烦恼马上就轻了。这就叫观世音菩萨度你。起这个作用。经书。这里面讲解得更清楚、更透彻。你能够信、能够解、能够依教奉行。这是佛菩萨加持你。是这么个意思。佛教里头没有迷信。迷信是增长烦恼习气。没有办法消你的业障。迷信是增加业障

佛教讲经仪轨

。这个道理不能不懂。

　　我们学了半个多世纪。有许多人不晓得从哪里下手抓纲领。这二十多年来。将近三十年。我把我这一生修学的纲领写成二十个字。你就抓这二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。你能够抓住这十个字。你在这一生当中肯定能入佛门。不要小看这一句。入佛门就是圣人了。你能把这十个字做到。你是华严会上最低的位次。初信位菩萨。初信位菩萨是圣人。虽然你还没有出六道轮回。决定不堕三恶道。就是决定不起贪瞋痴。贪瞋痴断掉了。真诚里头没有贪瞋痴。清净里头也没有贪瞋痴。平等、正觉、慈悲统统没有贪瞋痴；有贪瞋痴慢这就没有了。这十个字就没有了。修什么？就修这个。

　　如何在日常生活、工作、待人接物处修？你落实《弟子规》就是。千万不能轻视。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》是儒释道三教修行的根本。从根本修。这是活路。像树木一样。它有根。只要有根它就会成长。一定是茁壮开花结果。如果你不在这三样东西上下功夫。你把它疏忽了。「我不要这个。我只要听经教。我只要学大乘」。那是什么？那是花瓶里面的。树上摘下来的花。很好看。没有根。死的。刚刚摘下来好看。几天、一个星期就枯死了。你一定会把它当垃圾处理。这就是学佛、学儒、学道不知道从根本修。辛辛苦苦修了一辈子。依旧修的是六道轮回。出不了三界。没有成就。这个原因你不能不知道。

　　昨天吉林来的二十多位同修。我接见他们。磁场不一样。我能感觉到。确实。他们向我提出报告。天神、鬼神、护法神修行念佛往生净土的常常有。我很清楚、很明白。很欢喜。今天人不如鬼神。鬼神为什么能修行成功？他在畜生道也好。在饿鬼道也好。甚至于在地狱道。刚才讲这三恶道是消业障。他业障消得差不多。还没有出来。但是他闻到佛法。他认真修行。业障虽然还没有消尽他就往生。叫带业往生；业障要是消尽。他往生就不是凡圣同居土。我们人为什么不如他？人没有消业障。天天在增长业障。天天在加重业障。脑子胡思乱想。起心动念都是贪瞋痴慢。所以。三恶道的他们在消业。我们在造业。怎么能比得了人家？

　　可是诸位要知道。佛法的缘很不容易遇到。这是真的不是假的。佛在经教里常常说。「人身难得。佛法难闻」。你看得人身的有多少？现在世界上人口将近七十亿。得人身的。几个人闻佛法？我们不要说全世界。单说香港。香港大概六百万人。几个人学佛？再把圈子缩小。我们这么一栋大楼。这栋大楼你看住众多少？我们每天在这里讲经。几个人来听经？这不就很明显了吗？证明佛法难闻。诸佛菩萨示现在九法界虽然是从来没有间断。可是讲经说法这个缘很希有。为什么？要许多条件都能够凑到一起。这个现相才能现前。缺少一个条件都不能现前。所以这个机会就太难得。希有难逢。我们既然遇到。当面错过。鬼神都在旁边叹息。太可惜！这是真的。不是假的。太可惜了。

　　有善根的乐道。他能够随顺佛道。随顺儒道。这里头得乐、得法喜。他才能够放下世缘。世缘就是世间的五欲六尘。他才会把这个看淡。才会把这些舍弃。舍就是再也不放在心上。日常生活当中随缘。有很好。没有也很好。决定不计较。这叫随缘；我还要想怎么做怎么做。那是攀缘。这一层现在也不容易看到。为什么？没有这个样子。古时候有。古时候有。没有看到。我们在文字记载里面看到。古来的祖师大德主持道场真的是随缘而不攀缘。所以他得大

土豆网佛教金菩提讲经

自在。现在主持道场的、管理道场的人。跟古来祖师大德的行谊。不一样。现在主持、管理道场是攀缘而不是随缘。他们有没有好处？有好处。修福。人天福报。那是什么？真正把道场管得很如法。为什么说他又是修人天福报？因为他的妄想分别执着没断。这是世出世间法的分界线。

　　这个三大类的烦恼只要一类。执着。你能够于一切法统统不执着。你在这里所修的是出世法。可以达到阿罗汉的境界；还是样样都执着。世间法。人天福报。有时候人天都拿不到。为什么？因为你五戒十善做不到。福报有。到哪里去？畜生、饿鬼的福报。你要说畜生、饿鬼有什么福报？畜生、饿鬼要没有福报。他怎么能闻到佛法？他怎么能修行？他怎么能往生？那些畜生、饿鬼。也包括妖魔鬼怪。他能听经。他能念佛。他知道求生净土。有福！到那里面去受。可是他的日子也很难过。三恶道里面的业报他必须要受。受是什么？消他的业障。还有这么一个缘分。他能闻到佛法。他能够随顺佛教修行。他也能护持佛法。这些事实真相我们都要搞清楚、搞明白。

　　诸佛菩萨应化在九法界随乐。「有妙三昧名随乐」。三昧是什么？照翻译上来解释。三昧翻作正受。三昧翻作禅定。这是修行关键、枢纽。你看太上老君教杜子春的。不是跟他讲吗？什么顺逆境界现前都要不能动心、不能说话。那叫三昧；你一动心、一说话。三昧就没有了。那就可惜。三昧叫随乐。随乐是什么？恒顺众生。

　　底下一句话妙。『菩萨住此普观察』。动不动心？不动心。看得清楚。听得清楚。了了分明。如如不动。不起心、不动念、不分别、不执着。看一切众生就像看戏一样。看众生迷惑。看众生颠倒。看众生造业。看众生受报。菩萨生起大慈悲心。大慈悲心是不是真的生了？如果真的生了。他动心了。菩萨动心。起心动念了。他怎么有大慈悲心？大慈悲心是自性。没有生灭。这个道理要懂。菩萨的慈悲心怎么生出来的？怎么起作用的？它不生不灭的。怎么起作用？众生有感他有应。就像江本胜水实验一样。我们用善心对着水。你看它很美丽的结晶就现前；我们用恶心。很烦、不耐烦的念头对待它。丑陋的现相就现前。它自然的。它没有起心动念。确实没有分别执着。自性里面的大慈大悲是这样的。所以「菩萨住此普观察」。菩萨也在修行。为什么？菩萨他没成佛。这是我们在《华严》上跟诸位说。法身菩萨无始无明习气没断。所以他还要修。他在哪里修？他就在九法界修。跟众生感应道交的时候起修。

　　感应里头。应。应不是起心动念。不是分别执着。这个没法子说。我们很不容易体会到。所以大经上有个名词叫「不可思议」。你不能去想。你不能去说。为什么？想。起心动念了。说。分别执着。起心动念、分别执着你决定看不到事实真相。菩萨在那里看所有一切法都不是真实的。三途不是真的。六道也不是真的。十法界也不是真的。像什么？像一个人在作梦。他在作梦。你在旁边看着他。你有能力看到他梦中的境界现相。幻相。你看到这个现相。如如不动是三昧。了了分明是智慧；了了分明是看破。如如不动是放下。菩萨在九法界应化也在不断提升自己。把无始无明自自然然就断掉。没有法子用功；一用功。一有这种念头就坏了。大乘教里面说这种修行法。叫「无功用道」。

　　你看这段经文。这一大段总共有二百零三首偈。无方大用。这都是属于无方大用。所以会修行的。什么地方是道场？处处都是道场。你眼睛看到的、耳朵所听的、鼻所嗅的、舌所尝的、伸手接触的。没有一样不是道场。怎么修法？在这里头修的是不起心、不动念、不分别、不执着。了了分明。如如不动。这叫大乘；理事无碍。事事无碍。真功夫。达不到这个境界。达不到境界从根修。那你好好学《弟子规》。慢慢一步一步往上爬。我刚才讲的这华严境界。你基础没有。听到是好听。对你有没有用？没有用。为什么？你起心动念。你有分别执着。纵然你读得很多。听得很多。说得天花乱坠。与你自己烦恼习气、业障毫不相关。李老师从前常说。该怎么生死。你还是怎么生死；该受什么报。你还是要受什么报。没有一样你能逃得过的。

　　在四悉檀这是第一条。叫世界悉檀。就是对于遍法界虚空界平等布施欢喜。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这是大乘教菩萨修行的第一课。在中国。中国是大乘。你看寺庙的建筑大致上都有一定的一个规模。你一进寺院头一个是山门。山门叫天王殿。护法神。这第一个门。你还没进门。你就看到坐在里面的弥勒菩萨。弥勒菩萨笑面迎人。你还没进去你就看到他。他在那里教什么？在那里布施欢喜心。这表法。然后旁边四天王。四天王教你什么？东方天王教你负责尽职。南方天王教你日新又新。要求进步。西方天王教你多看。北方天王教你多听。没有叫你多说。多看、多听就是此地所讲的「菩萨住此普观察」。多看、多听里面成就你自己的定慧。是这个意思。你看它的意思多深。它的意思多好。我们了解、知道自己业障深重。做不到。一定从《弟子规》做起。你才能入得了这个境界；没有弟子规、感应篇、十善业。你永远入不了这个境界。现在时间到了。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看第六小段。第一首偈的后面两句：

　　【随宜示现度众生。悉使欢心从法化。】

　　这是四悉檀的第二句。叫「为人悉檀」。为人的意思就是「民之所好好之。民之所恶恶之」。就这个意思。古大德跟我们解释说「得生善益」。也就是断恶修善。专讲生善。断恶是底下一条。底下第三有对治。随治。劝人怎么断恶。最后一条是随义。这个义是义理。就是随顺佛陀的究竟圣教。我们就先看这两句经文。『随宜示现度众生』。你看这个用意、存心目标非常的明显。「度」这个字用现在的话来讲。就是帮助众生、协助众生。帮助他什么？帮助他修善。你看一切佛经。无论是大乘、小乘、显教、密教。我们接触到之后。才知道释迦牟尼佛当年在世。确实真正做到「随宜示现」。没有一时、没有一处不是成就众生的善心、善行、善愿。所以。一切众生对他老人家感恩。接受他老人家的教诲。

　　在大乘教里。教人明了宇宙人生的真相。关于这方面说得最多。为什么？众生不是喜欢造作罪业。而是怎么样？而是他无知。迷惑颠倒他才造业；他要是了解事实真相。他怎么会造业！了解事实真相。简单的说就是看破。二十二年讲般若。世尊一生教学四十九年。分五个阶段。最初是讲《华严》。《华严》是定中讲的。凡夫没分。要什么人？法身菩萨。我们在《华严经》上也看到人天。也看到天龙八部。祖师大德在讲解里面告诉我们。那是什么？那是诸佛菩萨、法身大士应化在九法界。所以他有能力进入华严境界。有能力参加华严法会。不是真的鬼神。不是真正六道里头的人天。不是。是法身菩萨在六道里示现。所以他有资格、他有能力；真正的六道凡夫是决定做不到。无时无处对九法界众生都是随宜示现。来帮助他们。

　　随宜就是随顺。必然是那个众生现前迫切需要的。佛做出样子给他看。佛没有分别、没有执着、没有妄想。佛

佛教高僧讲经视频软件

有没有身相？没有身相。为什么？起心动念就现相。不起心动念没有相。法身菩萨。《华严经》上讲的圆教初住以上。破一品无明。证一分法身。统统没有相。唯有没有相他才能随宜现相。示现头一个是现相。像《普门品》里面讲的。观世音菩萨三十二应。应以什么身得度。就现什么样的身。你看多自在！三十二应是三十二类。每一类里面无量无边。譬如说现佛相。应以佛身而得度者。即现佛身而度他。佛就太多了。我们看《万佛名经》。释迦牟尼佛给我们简单介绍。这一说就说了一万二千多尊的佛号。应以什么佛身得度。他就现什么佛身。自在！没有一定的身相。应以菩萨身得度就现菩萨相。

　　说法也没有一定。也就是说帮助众生破迷开悟。没有一定的方法。应该用言说。就给他说法；不应该用言说。就不用言说。甚至于示现的飞花落叶。让这个人一看他感悟了。看了之后恍然大悟。无一不是示现。然后你才能体会到。法身菩萨、诸佛如来的示现遍虚空法界。遍一切时。从来没有间断过。现在在不在？在。我们六根所接触的统统都是。只是自己迷惑颠倒。自己业障现前。障碍住了。看不到。如果自己没有业障的话。现前这是什么世界？大方广佛华严的世界。「大方广佛华严」不是这几本经。是整个宇宙的理事、性相、因果。全都在面前。

　　佛说得好。只要你放下妄想分别执着。你全见到了。全见到就是明心见性。大彻大悟。恭喜你。你成佛了。妄想分别不能放下。放下执着也好。为什么？你见到一部分。这一部分是什么？十法界。只要你放下执着你就见到十法界。十法界四圣法界里面。有声闻、缘觉、菩萨、佛。一真法界见不到。一真法界必须要把分别妄想放下。分别是全放下。习气都没有了；妄想放下一部分。习气还在。这个我们在《华严》课程里面讲得太多了。我们对这些状况很清楚、很明白。确实知道从哪里下手、怎么学法、怎样恢复我们的真性。自己明白之后要真干！真干干什么？就是放下。

　　可是烦恼习气确实是很重。无量劫来的熏修。怎么能在这一生短短的时间能够彻底放下？理上讲是容易。事上来说不容易。太上老君给杜子春的实验。最后看到父母在地狱受罪。马上就起心动念、分别执着。情爱就现前。在人间说。不错。孝心。在事实上。事实上错误。你不知道「凡所有相。皆是虚妄」。情执一现前。就是妄想分别执着统统现前。那不叫三昧。三昧没有了。那种功夫是世间禅定。世间禅定伏住烦恼。没断。没把它转变过来；出世间禅定是烦恼没有了。所以它能够转变过来。转烦恼为菩提。怎么转法？听经是一个方法。每天读诵大乘。听闻经教是一个方法。可是一面听一面要放。如果不放。光是听。不放。那个障碍存在。有没有用？说老实话没用。不放。你是不是经真听懂了？没有。你有障碍。你怎么会听懂？经里面的意思你能够听懂一成。不错了。

　　从前李老师常常给我们讲。一般人听经只能听到一成。真正用心的、专注的。什么样人？学讲经的。今天叫你听。明天叫你复讲。不敢打妄想。全部精神贯注在听。能听多少？老师讲能听四成、五成。那是强迫的。过一个星期统统忘掉。又恢复原状。这是凡夫。这是众生。这是经上讲的可怜悯者。不能不知道。这里头最重要的是要回光返照。要想自己。我自己是不是？自己学佛、自己听经学教。我到底改变多少？我到底受用多少？真正有受用不造业了。真正得受用。给诸位说就像《无量寿经》上讲的。修行的总纲领、总原则。不会再打妄语。也就是说受用从哪里看？从不自欺。我不再欺骗自己了。不欺骗自己就不会欺骗众生。你不要想我怎样不要欺骗人。那是假的。头一个学不自欺。不自欺就不会欺骗人。欺骗人决定欺骗自己；自欺欺人。自欺在前面。欺人在后头。那真得受用。这个经你真懂得一些。

　　妄语断了。别人骗我。不怕。我也很清楚。我也让他骗。你就会这样。那很快乐。为什么？恒顺众生。随喜功德。功德是什么？功德是放下妄想分别执着。我能够随顺。让他生欢喜心。他骗了我很欢喜。我清清楚楚。我没吃亏。怎么不高兴！为什么

濡沫江湖讲经佛教教义异于

他骗了我。我明明好像人家说吃亏了。为什么没吃亏？没吃亏。「凡所有相。皆是虚妄」。你吃什么亏！「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你吃什么亏！连身体都不可得。哪一样是你的？你以为这个东西是你的。你妄想分别执着全在。阿罗汉不执着身是自己。身见破了。所以六道没有了。超越六道；只要执着这是我。你就出不了六道轮回。六道是假的。这个也是假的。什么时候知道这个不是我。能把这个身看作这是我所有的。衣服一样。对衣服不会爱惜。别人需要。脱了给他。把身体也看成是这样。什么是自己？灵性是自己。

　　这个身体确实是灵性的载具。外国人还不知道灵性。外国人知道灵魂。他说灵魂是自己。灵魂不能出六道。出不了六道轮回。永远在六道里舍身受身。他知道身不是自己。灵魂是自己。如果什么时候知道灵魂不是自己。灵性是自己。超越六道了。灵魂跟灵性差别在哪里？差别在迷悟。悟了就叫做灵性。迷了就叫做灵魂。所以灵魂还是迷。为什么？妄想分别执着没有彻底放下。道理在此地。真功夫。这是事实真相。诸佛菩萨在世间示现。所谓示现就是没有妄想分别执着。众生有感。菩萨就有应。感应道交。在感应当中给众生启示。这种启示有显有冥。显是很明显的；冥是什么？就是暗中不明显。可是你很细心专注你能体会到。别人体会不到。你能体会到。我们讲冥冥当中加持的。就是这个意思。

　　自己要是真正有个好学的心。真正好学的心。好学要放下分别执着。诸佛菩萨暗中加持你。这个路就通了。你就时时刻刻能得到加持；还有分别、还有执着就不通。这条路就不通。偶尔把分别执着忘掉。暂时就通了；如果分别执着一起来。立刻就断掉。这种情形在一般人常常会有。但是你不知道。为什么有的时候听。好像一下开悟了。过一会儿又忘掉。道理就在此地。也就是说妄想是不会断的。但是分别执着偶然会断。偶然断就会产生这种现象。在这个现象里面你才体会到。诸佛菩萨无尽的慈悲。真的是光明遍照。一切时一切处无所不在。只要我们分别执着稍稍放下。那一念就感应。希望放下的时间长一点。你感应的时间就久。就得很大的利益。我相信我说这些话。同修当中有不少能体会。为什么？你在修学过程当中会遇到。遇到的次数各人不同。遇到时间长短也是各人不同。你就明白了。是你分别执着暂时放下。你在这里面。如果真正能够体认到。暂时放下就有感应；要是真的完全放下。那不是感应全现前！你才晓得这个事实真相。

　　诸佛菩萨是「随宜示现度众生」。我们要学。怎么学法？我们要恒顺众生。一切时一切处要给众生做好样子。就是学这一句。现在众生心浮气躁。我们示现什么样子？宁静、安详。你做出这个样子给他看。他看不懂。看个一年半载。三年、五年他看懂了。根性利的。很短的时间看懂；根性钝的。要很长的时间他看懂。他明白了。做的人、示现的人没有心。就是没有分别执着；看的人有心。为什么？他是凡夫。他有什么心？他有妄想分别执着。他有七情五欲。贪心重的人。现在哪个不贪？贪财。我们怎么示现？施财。布施；贪法。我们示现布施法；心有恐惧、心不安。我们示现无畏。布施无畏。你看这个世间。你只要看出他的毛病。你从反面把他纠正过来。做这个示现。这就叫度众生；用现在话说。影响众生。给他启示。帮助他觉悟。帮助他回头。不一定是上课。

　　我们从这个地方才真正体会。释迦牟尼佛教学是用身、语、意。身体的动作是教学。做好样子。言语的教学。意念的教学。意念教学一般烦恼重的人不行。他接受不到；心地清净的人、烦恼轻的人能够接受到。就是我们讲感受到佛陀的意念。心愈清净感应就愈明显。时间也愈长。跟诸佛如来交流。感应里面无量智慧、无量德能、无量相好。为什么？自性。我们虽然没有见性。但是佛的性德里面的东西我们也感受到了。好像烧火。古人举的比喻。我们没有看到火。但是暖气感受到了。愈接近感受就愈明显。

　　佛的心三昧。这个地方二百零三首偈子统统讲三昧。三昧是清净心。放下妄想分别执着就叫三昧。这是最简单的说法；你有妄想分别执着。三昧就没有。三昧是正受。有妄想分别执着。佛给我们说了五种受。苦乐忧喜舍。这是讲六道凡夫。六道凡夫的受（感受）。身有苦乐。心有忧喜。当苦乐忧喜暂时断掉的时候叫舍受。舍受是三昧。但是那个三昧不长。时间很短。凡夫业障再重。有这个时候。时间很短。一剎那。二、三秒钟。二、三秒钟就相当长。有的人可能不到一秒钟。苦乐忧喜没有。他就有感应。我们如何能够保持。苦乐忧喜放下的时间长一点？不必很长。每天有个二、三分钟就不得了。能保持二、三分钟真正的清净。如果能保持到十分钟。每天有十分钟。这个身轻松、放下。这个人身体就健康长寿。能够有十分钟脑子里都没有妄念。身体轻松。身心清净。你内里面什么毛病都调整过来。养生之道很讲究这个！

　　你不懂得这个。你是烦躁。烦躁把你的寿命能量消耗掉。那个消耗得真的叫无谓。一点利益都没有。消耗掉大的能量。妄念太多。妄念生烦恼。不生智慧。生烦恼就是造业。造业下面一定受报。这是诸佛菩萨观察十法界的众生。特别是六道。只说了一句话。「可怜悯者」。为什么说他可怜悯者？他所作所为全是虚妄。没有一样是真实的。迷惑是虚妄的。造业是虚妄的。受果报也是虚妄的。就像我们看电影屏幕一样。里面演的喜怒哀乐。演的享福、受罪。全是假的。「当体即空。了不可得」。六道真是这样。《永嘉证道歌》讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。哪个是觉后？法身菩萨是觉后。他应化在这里面。他看到的是空空无大千；可是迷惑颠倒的人正在这里作梦。他好像是真的。他不知道是假的。因为他以为是真的。所以他分别、他计较、他执着。亏吃大了。他不晓得三恶道就从这儿来的。本来没有三恶道。自性里头没三恶道。三恶道是自己变现出来的。所以你要自己受。别人救不了你。为什么？你自己变的。不是别人变的。不是宇宙之间真的有三恶道。没有。宇宙之间没有六道轮回。没有十法界。只有一真法界。

　　我们明白了。学佛了。就学佛的随宜示现。我们今天示现什么？现在这个世间人真的是太可怜。无知！无知到极处。古时候中国从小父母教诲。老师教诲。亲戚朋友大家都教。所以懂得伦理、道德、因果。懂得！他真正是做一个好人；现在没人教。伦理道德没人教了。过去崇尚伦理道德。尊重伦理道德。人人都想学；现在的社会恰颠倒。现在的社会崇尚金钱。崇尚贪婪。这还得了。从小就教竞争。从小就教怎么样赚钱。争名夺利。起心动念损人利己。这个不得了。这全是阿鼻地狱。我们跟他讲他不相信。「别人不都是这样做吗？」他以为是正确的。人人争利。

　　我们怎么做？我们做出一切不争。你争。我不争。你争到手的。你的生活并不快乐；我不争的。我日子能过得去。我非常快乐。不一样！具体而言。现在做人没有规范。没有规矩。没有模范。我们要做规矩、做模范。规矩、模范怎么做？只要依《弟子规》做就行了。你就是「随宜示现度众生」。把《弟子规》落实。变成我自己的生活。变成我自己的工作。变成我自己处事待人接物的原则。好好的学习《感应篇》。《感应篇》是因果教育。你念了之后你才晓得。业因果报丝毫不爽。我们在讲席里常常跟诸位报告。你能占到别人的便宜吗？占不到。我在世间我吃了亏吗？没有。如果真的你可以占别人便宜。自己吃了亏。给诸位说。因果推翻了。没有因果报应。这不是事实真相。所以。永远不会占便宜。你现在占便宜。将来要还人家。欠命的要还命。欠债的要还钱。不但要还。还要加利息。这一生没还。来生还还。来生还得不够。后世还要还。生生世世没完没了。你就想这个事情多可怕。这个事情多痛苦。

　　明白了。赶快放下！首先了解事实真相。命里有的舍不掉。你尽管舍。你命里有。舍不掉。愈舍愈多。譬如舍财。财是人之所爱。人之所贪。他不晓得愈施愈多。我在此地做样子。你们看了怎么样？看了不相信。为什么不相信？不懂道理。我在年轻的时候看相算命。我这个人一生贫贱。贫没有钱。没有财富；贱是没有地位。贫贱到极处是什么人？乞丐。我这个命是这样的命。接触佛法之后。章嘉大师教我修三种布施。财布施、法布施、无畏布施。法布施。做好样子给人看。就是法布施。在社会上不能留个坏样子；坏样子那也是法布施。果报是负面的。果报是什么？愚痴。在三途。人身都得不到。得人身是贫穷下贱。我们一般讲叫化子命。修财布施。哪来的财？每个月的收入仅仅够生活。还过得很苦。老师跟我说「你一个月能不能省一块钱？」这可以。这个能省得出来。「能不能省一毛钱？」行。你就从一毛一块去布施。常常有布施的心。尽量去节省。

　　我在台湾那么多年。我自己有一个月。这是节省最严格的。一个月只用八块钱。八块那个时候是台湾钱。台湾钱那个时候一块美金是换四十块台湾钱。我一个月只用了八块钱。那个时候我一个月收入是五十块钱。我用八块钱。其它的钱省下来。老师教我修布施。放生、印经。人家印经我们随喜。三块、五块随喜。放生。布施医药。捐给医院帮助贫穷的人付医药费。那属于无畏布施。果报是健

2017届佛教讲经交流会

康长寿。印经是法布施。果报是聪明智慧；放生里面有财布施。也有无畏布施。老师讲的话没错。愈施愈多。把整个命运都改变过来。命里头是短命。过不了四十五岁。我一生除了偶尔伤风感冒不小心。没生过病。没有进过医院。没有病历。怎么？老师教的。就是修这三种法。舍财、舍法、舍无畏。舍无畏里头最重要的。素食。不再吃众生肉。知道杀生吃肉是跟众生结冤仇。自己饿死也不愿意再造这个业。不吃众生肉这是无畏施。果报是健康长寿。

　　印光大师七十岁。蚊虫蚂蚁就不骚扰他；我告诉诸位。我在七十五岁。七十五岁以后蚊虫蚂蚁也不骚扰我。你爱牠。牠爱你；你照顾牠。牠照顾你。我们都把牠看作菩萨。都把牠看作善友。善友在一起共同生活。怎么会有伤害！我在这个地方读经。房间里蚊子有十几只。牠也不飞来飞去。牠就叮在墙壁上。在听我读经。十几只蚊子都叮在墙壁上。念完之后有一些走了。还有几只在那边。到第二天早晨我起来看到还有几只。不要赶牠走。赶牠走很不礼貌。对众生伤害的念头没有了、意念没有了。牠知道。牠知道我们是朋友。实在牠要想叮我的话。我也很乐意布施。供养牠一餐饭让牠吃饱。彼此都是欢喜心。这些都是给众生做样子。我做得到。你也做得到。所以。《弟子规》是好样子。《感应篇》是好样子。《十善业道》是好样子。只要把这个东西做到。你就是现前随宜示现度众生。『悉使欢心从法化』。不但是人。连畜生都生欢喜心。都听你的教化。鬼神亦复如此。

　　我刚才看到一个同修拿一本书给我。好像这个字还能看得清楚。《消业忏悔法》。上面是「净土法门法师法语」。跟诸位说。这是假的。不是真的。我从来没看过。我也没写过。他怎么会写成净土法门法师法语？也许有同名的。这不是我这个净空。希望同学要是看到这个。你要知道这个与我不相干。里面虽然也是劝善。实在讲他不应该写我的名字。写我名字是错误的。虽然是善书。也很好。可是如果要写我名字。先要把这些资料送给我看一看。让我了解。这里头我都没看过。不知道是什么人写的。也没有人名。也没有地址。可见得他不负责任。这都不是个好样子。好样子。有名字、有地址。负责任。这个很重要；不负责任。做好事也得不到好果报。这个道理要懂。做好事要负责任。做坏事也要负责任。不能说不负责任。这是一般人不会接受的。这是附带给诸位做个报告。希望我们这两句经文要能兑现。要做好样子给众生看。这就是度众生了。让众生生欢喜心。现在时间到了。今天我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2918.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1729的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1729；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/10702.html。