净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1731

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1731

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2108 12022 100 28 14102 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-

佛教日常法师讲经

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大方广佛华严经　　（第一七三一卷）　　2007/5/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1731

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第六段。「明四摄摄生三昧门」。这总有十七首偈颂。今天从第四首看起。

　　【或以相好庄严身。上妙衣服宝璎珞。华鬘为饰香涂体。威仪具足度众生。】

　　这一段里面也分两段。第一段这是第一首偈。它是总说、总标。下面十六首是别显。别显里面分四段。第一段一共有四首偈颂讲布施。四摄法里面的布施。我们已经学了前面的两首。今天接着。在十七首里是第四首。在别显布施里面是第三首。从这首偈我们就能够理解到大小乘不一样。小乘是斤斤计较在戒律里面。特别是苦行。大乘法里面你看这里就完全开放。为什么？他要接触大众。接触大众一定要叫大众生欢喜心。经论上我们常常读到的。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。如果佛弟子跟大众接触都叫大众生烦恼。这还能度众生吗？所以诸位要晓得。小乘是不接触大众的。在深山兰若里头修行。阿兰若翻成中国意思就是清净的处所。清净是不接触社会、不接触在家人。真的是过寺院的生活。只有每天出去托钵。除托钵之外。不跟大众接触。托钵有托钵的规矩。都很严格。

　　佛教传到中国确实是有小乘教。在我们现在经典里面《四阿含》。《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。这四大部。这是小乘教。小乘在中国流行的时间很短。在隋唐时候中国佛教有十个宗派。里面有两个是小乘。成实宗、俱舍宗。恐怕现在说到这个名词都没有人能懂。没有人知道。跟你讲天台宗、贤首宗、法相宗、禅宗、密宗。都有人知道。跟你讲俱舍宗。没有人晓得。成实宗。没有人晓得。这两宗到唐朝末年就没有了。没人学了。经典在。没人学了。可是佛在经上告诉我们：学佛不先学小乘后学大乘。非佛弟子。佛这个话要记住。佛法的学习就跟学校上学没有两样。我们上学读书有次第的。你一定先上小学。小学毕业再上中学。中学毕业再上大学。不能躐等。佛法也是如此。小乘就是佛门的小学。你不先学小乘你不能学大乘。

　　佛当年讲经教学的时候也是先讲小乘。小乘是阿含。你看佛的教学五个阶段。五个阶段华严时不算的。为什么？《华严》不是对人说的。是对法身菩萨说的。《华严》是在定中说的。我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。入定了。这一定时间很长。二十多天。有人说二七日中。十四天。有人说三七日中。二十一天。这我们不必去争论。为什么？二七、三七经上都有这样说法。都有根据。到底是二七、三七。不必去打这种妄想分别执着。不需要；总而言之。《华严》是佛在定中讲的。什么人能参加这个法会？你要没有定功不行。所以《华严经》上确实有人天、也有鬼神。那我们就晓得。这些人天鬼神不是六道凡夫。是什么人？法身菩萨应化在六道。现的是六道身。实际上是法身菩萨。不是法身菩萨没有法子参加世尊定中这个大会。所以这一会是释迦牟尼佛把他修行证果果地上那个境界完全说出来；一真法界是什么。华藏世界是什么。统统说出来了。不是凡人的境界。

　　所以出定之后这才观机。看看当时社会大众。能跟他讲些什么。开些什么课程。这开阿含。《阿含》讲了多少年？十二年；佛教的小学不是六年。十二年。十二年之后讲方等。方等是大乘。大乘里面也有浅、也有深。方等讲了八年。你看。加上前面阿含十二年。这才等于把基础打好了。佛就要正式给大家授课。授什么？般若。般若是真实智慧。讲了多少年？二十二年。从佛讲经这些阶段、时间来看。你就晓得。释迦牟尼佛当年在世教导的是以般若为主。是中心主要课程。《般若》讲什么？真实智慧。般若二十二年之后。到最后。般若好比是大学。二十二年之后讲法华。法华等于是研究所。法华讲的是什么？法华就是讲的华严。也讲了八年。开权显实。逐渐的引导。引导入华严境界。

　　你看这个教学很有味道。一开端。像做买卖一样。我们用珠宝。珠宝买卖比较容易体会。店刚刚开张。把家里面这些好的东西、收藏的东西全部摆出来展览。可是当地这些人从来没见过。不识货。真正的珍宝不认识。不认识。到第二天世尊全部收藏起来。你们喜欢的、认识的。你喜欢哪些、你认识哪些。这个摆出来。逐渐慢慢教你学到识货。这个比喻容易懂。所以到般若智慧开了之后。在法华会上。法华会上完全是华严境界。最后释迦牟尼佛入灭前的一天一夜讲《涅盘经》。《涅盘经》是什么？《涅盘经》是释迦牟尼佛的遗嘱。劝导后人。特别是劝导还在世间的这些弟子。不要忘记佛陀的教诲。应该怎么修。应该怎样去帮助众生。所以这个遗嘱里面就重复强调戒律的重要。戒律没有了。佛法就没有了。你要想学佛。你没有戒律就没有成就。根本的戒律。不失人天。三皈五戒你能够持得好。你来生不堕三途。世尊在入般涅盘之前特别告诫。就是十善、三皈、五戒。学佛要从这个地方学起。

　　我们今天学佛学的没有成就。原因在哪里？就是把这个基础疏忽了。没有在这下功夫。虽然说是入了佛门学佛。实际上多半都是造罪业。你能说他是有意造罪业吗？不能这样讲法。是无意。为什么无意？没有学过。没有搞清楚就受了三皈五戒。这是不如法的。中国在古时候。祖师大德传授他不是这样的。他先要教你。你真有认识。明白了。你才求受三皈五戒。这才传授给你。不是像现在拉信徒。拉来赶快就给你授三皈五戒。你就是我的徒弟。我就是你的师父。这全部都是入阿鼻地狱。决定不许可的。出家受戒。先学沙弥戒。五年学戒。先学沙弥戒。沙弥戒没有做到不能受。不是受了以后再学。是能做到再受。受了沙弥戒之后就学比丘戒。真能够持了。再受比丘戒。所以三坛大戒。沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。是分开来受的。不是一起受。一般总是二、三年。如果觉得自己不能持。有。不是没有。有真有假。真的是什么？真不能持；假的是什么？菩萨示现。做样子给我们看的。一生就是持沙弥戒。这是给我们后人做榜样。所以我们自己想想能不能做到？做不到。做不到不可以、不能称比丘。

　　明末清初净土宗第九代的祖师蕅益大师。这个人了不起。他给《弥陀经》做的批注。叫《要解》。《弥陀要解》。你看印光大师对《要解》的赞叹。《文钞》里头有。不但口说。还写成文字。他说「即使是古佛再来给《弥陀经》做一个批注。也不能超过其上」。这个赞叹还得了！往年演培法师曾经就这个问题来问过我。他说印光法师这个说法是不是太过分？演公他是修弥勒净土的。他不是修弥陀净土的。他学唯识。修弥勒净土。所以才提出这个问题来问我。我告诉他。一点都不过分。印祖这个说法真正是叫恰到好处。这样说来。蕅益大师要不是阿弥陀佛再来。肯定是观世音菩萨再来。为什么？我们知道印光法师是大势至菩萨。大势至菩萨对他这样赞叹。那他是什么人？

　　蕅益大师是研究戒律的。精通戒律。可是他老人家一生持菩萨、沙弥戒。他自己不称比丘。三坛大戒受了之后。他比丘戒退了。这是什么？做不到。不是他做不到。我们明了他的意思。现在这个世间人做不到。做不到就不能够冒充。所以要受。受了之后退。退戒很容易。在佛菩萨形像面前顶礼三拜。然后跟佛菩萨说我比丘戒受不了。我退戒。就退了；你跟一个大德法师面前说我受不了。我退戒。他点头给你作证明。就退了。受戒很难、很麻烦。退戒很容易。所以他老人家一生持沙弥戒、持菩萨戒。叫菩萨沙弥。给我们做好样子的。

　　这个地方的经文。这大乘戒。在布施里面属于无畏布施。当然也是法布施。『或以相好庄严身』。这个相好庄严身是修来的。释迦牟尼佛成佛了。菩萨在成佛之前要用一百劫的时间专门修相好。相好是福报；换句话说。菩萨在成佛之前要一心一意去修福。为什么？没有福度不了众生。跟众生接触第一个就是福报。所以你要有个好的相貌。要有一个好的身体。让人家一接触对你羡慕。你才有摄受。这四摄法里面。摄受。他对你才生起尊敬的心。对你生起爱好。欢喜你。喜欢跟你学。不愿意离开你。摄受的力量头一个就是相好。为什么？他看到了。所以三十二相八十种好。庄严身相。这个做为接引众生第一个条件。

　　于是我们就明白了。佛教是教育。做老师头一个条件就是要相好。所以我们在汤池办文化中心。我们招考一批老师。相好列在录取条件里面。男的老师、女的老师。身高多少、体重多少都有标准的。为什么？你上台的时候相要好。要让人家看到生欢喜心。如果不够这个标准你就不可以做老师。你到我们中心里面来做工作的人员可以。行政工作可以。你不能上台去讲演。上台讲演身相要好。有人就问我。他说：法师。你们定的这个规矩。（这个规矩是杨老师定的）。是不是太过分了？我说不过分。《华严经》上就是这样说法。上台到台上要能叫台下的人生欢喜心。生欢喜就是无畏。是无畏布施。他不嫌弃你、不讨厌你。

　　底下一句。还要『上妙衣服宝璎珞』。你看看我们大乘教的菩萨。他戴的帽子。衣服。又戴的手镯。身上佩的是璎珞。珠光宝气。这是什么？众生欢喜。不但有这些装饰品。你再看看底下。『华鬘为饰香涂体』。这在小乘里头决定没有的。大乘法里头有这些。大乘法。世间人这些爱好。菩萨统统都有。而且菩萨一定是超过世间人。才能摄受。这个世间人服了。才亲近你。才愿意跟你学习。「华」。唐朝时候。你们要看唐朝的绘画。唐朝男子戴花。帽子上插的花。这是我们在很多资料上能看到。

　　世尊当年在印度弘法的时候。菩萨就是这样。但是佛所示现的是比丘相。哪些人是菩萨？在家菩萨。在家菩萨很多。在家菩萨度众生比出家比丘方便太多了。比丘是小学生、是中学生。还要守很多规矩。菩萨是大学生。开放了。不像青少年时代有很多约束。菩萨成年了。统统开放了。虽开放。他犯不犯戒？不会。所以大小乘戒律就有很大的差别。小乘完全在事相。论事不论心。大乘开放之后。论心不论事。譬如杀生戒。小乘戒一定是你杀害众生。把那个众生杀死了。这犯了杀戒；心里想杀他。但是并没有杀他。没有破戒。不犯戒。它论事不论心。菩萨跟它相反。菩萨论心不论事。菩萨心里动个念想杀他。破戒了。事实有没有？没有。在小乘戒没有破戒。大乘戒就破戒了。所以大乘戒难持。大乘戒是心戒。比小乘难太多了。小乘只是事相。

　　末后一句。『威仪具足度众生』。戒律少。威仪多。威仪是什么？规矩。在中国人讲礼节、礼貌。现在人叫风度、仪表。这个重要。菩萨接触广大的群众。不能不懂这个。所以你看《沙弥律仪》。有戒律、有威仪。戒律只有十条。威仪有二十四条。叫二十四门威仪。每一条里面。每一条是每一段。里头有细节。你真正能做到。哪个不欢喜你？哪个不尊重你？为什么我们做不到？这在当前是很严肃的一个问题。为什么？这个要不能做到。我们学的是假的。不是真的。真正原因在哪里？我们从小把传统的教育忽略了。没有人教我们。从小养成坏习惯。这个坏习惯根深蒂固。改不来了。真的是谚语所谓「江山易改。本性难移」。这个本性是习性。不是真正的本性。真正的本性是本善、本觉。习性。所以「少成若天性。习惯成自然」。很有道理。

　　中国自古以来所以就谈到教育。教育能解决一切问题。不但是世间法。出世间法都包括在里面。所以古圣先贤了解。外国的圣贤也了解。世出世间头等大事就是把教育办好。教育办好了天下太平。什么事都没有了。教育是教什么？教你做人。我们在讲席里面讲了这么多年。四、五十年了。佛陀教育讲的是什么？总的来说。他讲的是认识宇宙人生的真相。诸法实相。细说。第一个认识人与人的关系。第二个认识人与自然环境的关系。第三个认识人跟天地鬼神的关系。第四个人与遍法界虚空界诸佛剎土的关系。佛教育讲这个。

　　中国传统的教育可以说没有离开以人为本。没有离开。可以说是人本的教育。它讲什么？父子的关系、君臣的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系。再引申出来。人与自然环境的关系。自然环境里面就包括有不同的族群、不同的国家、不同的文化；人与天下的关系。今天讲。人与整个世界的关系。这是教育。这里面有没有科学？有。佛经里面讲科学讲了很多。有科学、有哲学、有因果。所以在过去。从小我们就接受了。这个接受现在讲学前教育。学前教育就是学校之前的教育。是根！所以中国的教育是以家庭教育为基础、为根本。家庭谁教？母亲教。

　　所以母亲这个职责。现在外国人也懂。在这个世间。在这个世界什么职业最伟大？母亲这个职业最伟大。为什么？好人是她教出来的。圣人是她教出来。这是真的不是假的。在中国很明显的。孔子、孟子。母亲教出来的。尧舜禹汤这是大圣大贤。还不全是母亲教的吗？在中国。在家庭里面。先生称妻子称太太。社会大众也称妇女称太太。「太太」这个名词就是最伟大的行业。这个名词从哪来的？从周朝。周朝开国时候三位妇女。教养的全是圣人。太姜教王季。圣人；太任教文王。养的儿子是周文王；太姒。养的儿子是武王、周公。她三代名字都有个「太」。所以叫太太。这么来的。所以太太意思是什么？圣贤人的母亲。她的儿女都是圣贤人。用这个名字提醒妇女要效法太姜、太任、太姒。妳养的儿女将来长大个个都是圣人、贤人。那个国家怎么会不兴旺？国兴旺、家兴旺。社会怎么会不和谐？世界怎么不和谐？全是教育。

　　佛法教育是更彻底、更圆满。「威仪具足度众生」。身教。所以教学。仪表不能不重视。不能随便。现在一般从事教育工作的人不太重视仪表。尤其是在国外。那些名教授。实在讲。穿着、生活都很随便。真的是坐不像坐的样子。站不像站的样子。学生？学生变本加厉。在外国。课堂里面学生听课。可以把上身靠在背后。脚翘在桌子上。老师也觉得不奇怪。这能学到东西吗？中国古人说「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。没有恭敬心。从这里看。对老师没有恭敬心就是对他所学的不尊重。尊师表示什么？重道。他对这门学问要很重视。他的态度自然就严肃、自然就不一样了。那才能学到真东西。老师也很乐意的教他。

　　哪个做老师的人。他一生最大的愿望就是有传人。中国人讲「不孝有三。无后为大」。老师的后

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代、传人。代代相传。这个重要。如果没有传人。你自己一生做得再好。做得再辉煌。死了以后没有继承的。你的事业等于零。所以家也是一样。「不孝有三。无后为大」。不是说你家里面儿孙多。儿孙多没用。儿孙多。里头有几个能够承传家道、承传家业。这个重要。这可不能够把它解错了。所以在这首偈颂里面。这个布施就是末后这一句。我们的威仪是布施。就是你的一举一动。你的言行、你的谈笑。要给大众做榜样。现代的话说。「学为人师。行为世范」。你的一举一动都是社会大众最好的榜样、最好的模范。这桩事不是说在人面前我们要注意。没有人在面前的时候一样的。那你就真的养成了。不是说没有人的时候可以随便。有人的时候要装模作样。那是假的。那不是真的。你的真诚心何在？没有真诚。清净平等觉你全没有。清净、平等、正觉、慈悲是从真诚里头自然流露出来的。不是勉强的。不是装模作样的。自自然然流露的。

　　所以对于个人。身心的修养太重要了。威仪是修养的自然流露。修养里面。头一个要断烦恼。其次要学法门。断烦恼在先。学法门在后。烦恼不断学不到法门。纵然学得个法门。也就是装模作样。讲到断烦恼就要讲到持戒。就要讲到守规矩。儒家的教学。这最根本的《弟子规》。道家的《感应篇》。佛法的《十善业》。儒释道三个根。没有这三个根。无论怎样好学。你一生所修学的都是华而不实。这一点不能不知道。

　　儒家讲功夫讲得很简单。也讲得很圆满。从哪个地方讲？《大学》里面讲的八个条目。从「格物」。实际上格物就是佛法讲的断烦恼。物是什么？欲望、物欲。这是人之所爱好的。哪个不喜欢？物欲。从物欲生长贪心。格。格是格斗。是比喻。你要跟物欲去打一仗。你要能战胜它。在佛法里面讲就是烦恼习气。要断烦恼习气。要断贪瞋痴慢、要断五欲六尘、要断名闻利养、要断自私自利。这我们常讲的十六个字。从这里下手。

　　你有自私自利。你还喜欢名闻利养。你还贪图五欲六尘享受。你还生起贪瞋痴慢。其它的不要说了。圣贤教诲不得其门而入。怎么样学你都学不到。天天听经。听了一辈子。没听进去。怎么知道没听进去？你没做到。没做到就是没听进去。听进去的人他落实了。落实他得受用。他得法喜。夫子所讲的「学而时习之。不亦说乎」。他得那个快乐。那个快乐不是世间快乐能比的。所以古人说的这句话我很有体会。就是「世味哪有法味浓」。世是人世间这些快乐。五欲六尘快乐。比不上法。你真正能够在经教上契入几分。你自然会把世间那种乐趣全部放下。为什么？不能比。法乐清净。真正是养人。身心健康。一点副作用都没有。世间五欲六尘之乐副作用太大！尤其是现在社会。给你带来许多的疾病；说实在话。还缩短了你的寿命。享乐你要付出代价。

　　所以威仪不能够不懂这个道理。首先要把物欲舍掉。然后真正好学。亲近圣贤。这世间没有圣贤人。圣贤的书本在。我们天天读圣贤书就是天天亲近圣贤人。展开经卷就是跟佛菩萨对谈。听佛菩萨的教诲。世间没有比这个更快乐。契入之后。最后的目标。超凡入圣。所以威仪不需要学。自然就表现了。有这回事情吗？有。最有代表性的人物。中国禅宗惠能大师。他没学过。那是真的不是假的。你看他开悟之后。言行举止自然就具足威仪。虽然在猎人队里头帮他看守猎物十五年。那一批猎人没有一个不尊敬他。以后他示现出家相。那些猎人统统都皈依、统统都改邪归正。不再打猎。全度了。从前不知道。把个菩萨当作佣人看待。以后知道的时候才晓得罪过。个个回头是岸。全度了。威仪具足度众生一定要学。你看这跟小乘不一样。所以一定学菩萨的庄严。接引大众改邪归正。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请接着看后面这首偈：

　　【一切世间所好尚。色相颜容及衣服。随应普现惬其心。俾乐色者皆从道。】

　　这首偈我们要细心的去体会。要知道如何去学习。『一切世间』。这个范围包括的很广。因为菩萨度众生在十法界。「一切世间」就是指十法界。在我们现前。一切世间我们把它缩小来看。就是这个地球不同的国家、不同的族群、不同的文化。可以做这样看法。每个族群他的喜爱、时尚不一样。你看东西方差别就很大。尤其显著的。伊斯兰的文化跟我们就有很大的差别。像锡克族的。包头、留胡须。在香港我们都常常看到这种不同的文化、不同的服饰。菩萨慈悲。『随应普现』。这是要学的。为什么？实在说。一切众生。不要说是在六道。即使在十法界。也不平等。为什么不平等？修的因不一样。怎么会平等？

　　我们一般谈到世间贫富的差别。贫富的差别从哪来的？你过去生中所修的财布施不一样。佛把这个因跟我们讲清楚、讲明白了。怎样致富？有真因果。财布施得财富。同样是财布施。施的同样多。得的福报也不一样。差别在哪里？用心不相同。一种人财布施真的是为苦难众生的需要。决定没有求回报。没有求我将来要得财富。没有这个念头。他得的就大；一个修布施。听说佛讲的舍一得万报。我多舍一点。将来回报多。能不能得到？也能得到。得到的跟前面不一样。这就是谚语所说的一句话。这句话意思很深。量大福大。虽然施舍的是一样东西。量不一样。心量不相同。一个量大。一个量小；一个是没有任何目的。没有企图、没有目的。一个修布施有目的、有企图。那个果报就不相同。法布施的果报是聪明智慧。所以世间人聪明智慧不一样。无畏布施的果报是健康长寿。修无畏施的念头也不相同。他果报怎么会平等？

　　到什么时候才真平等？到你放下妄想分别执着就真平等了。那是什么人？那是佛。给诸位说。菩萨都不平等。因为菩萨有妄想。妄想就不一样。他怎么会平等？佛妄想断了。阿罗汉不但有妄想。还有分别。所以阿罗汉差别很大。我们看佛教里面画的这些变相图。五百罗汉五百个样子。差别很大。那是什么？他有分别心。你看菩萨。菩萨虽然很多。几百几千菩萨。那个画像面貌大概都一样。为什么？他没有分别了。他只有妄想。没有分别、没有执着。所以他的相貌就差不多。到佛才完全相同。那是什么？妄想都没有了。所以你有分别、有执着。你怎么会平等？哪有这种道理！

　　教育的好处。好处在哪里？大家都明白了。我有财富、有聪明智慧。前世修得好。今世我还要继续修。我要把我的财富、聪明智慧去供养社会大众。有财的修财布施。有法的修法布施。那自己的财富是不断往上升。聪明智慧不断往上长。就是这么个道理。长到这个人间不能容纳。你的福报太大了。人间没有这么大的福报。你就自然会到天上去。天有二十八层。愈往上面去福报愈大。聪明智慧也愈高。寿命也愈长。这是事实真相。所以真的明了之后。我们纵然是这一生受的这个身是贫贱之身。对于那些富贵人羡不羡慕？不羡慕。用心平气和来看待。为什么？他过去生中修得好。我没修。我要想得他那个。修就行了。再仔细观察。这些富贵人他快不快乐？你要是看清楚之后大概你就不想要富贵。为什么？富而不乐。

　　下面佛菩萨为我们示现。他们能把富贵舍弃掉。为什么？不乐。还有更乐的。更乐的是什么？放下是更乐。有这个缘分。你为社会服务、为众生服务。所以有很多菩萨做国王、做大臣、做大富长者。他不迷。所谓不迷是什么？他并不享福。他在那里修福。他在那里帮助别人。利用他这个地位、权势做好事。就是中国人讲的古圣先王。菩萨。不是凡人。凡人一定为自己享乐。菩萨绝对不会有自己享乐的行为。他也有这种文艺晚会。那是与民同乐。不是自己。而且所有一切设施肯定全是伦理道德因果的教育。再向上。向上有哲学、科学的教育。基础一定是三个。伦理、道德、因果。这就是凡圣的差别在此地。你只要细心去观察你能看得很清楚。

　　讲到时尚、爱好。菩萨跟凡夫不一样。为什么？菩萨给大家做的是最好的示范。无论你是有学还是没有学。一定会做到像古圣先贤所说的。「思无邪」。这是绝对的标准。我们看今天这个社会的时尚不好。叫人看到、听到、接触到的都会引发贪瞋痴慢。让你生起邪知邪见。这是社会动乱的根源。菩萨所示现的色相、颜容、衣服。一定是美观大方。决定是对身体健康有大利益。你看我们中国人的服装。你细心去观察。现在我们在提倡唐装。确实比外国人的西装穿起来舒服。为什么？外国西装它紧身。完全贴身。穿起来好像也挺好看的。但是不舒服。中国人衣服穿起来宽袍大袖。尤其像我们穿的这个衣服是汉朝的衣服。这叫海青。汉朝一般人的礼服。平民百姓就是没有绣这个花纹。如果上面绣的花纹。那就有阶级、就有等级的。颜色跟绣的花纹它代表等级。代表你的行业。士农工商。这个颜色、绣的花纹不一样。在国家的这些官员。他们的品级完全都绣在衣服上。你一看就晓得他是什么身分。为什么？便于行礼。尊卑有序。可是现在这个服装上看不到。你说一个国家总统出来了。他穿的服装跟别人一样。都穿西装。你不知道他。不便于行礼。中国古时候的服装便于行礼。

　　这不是不平等。这是大自然的生态现象。那个千年大树长得很高。你不能叫它长得很矮。小树就在它下面。所以它有尊卑；你再看地面。那个高山、高峰。它就是群峰里头最高的。所以这是自然的生态。人文要效法大自然。不能够违背大自然。这叫德。大自然是道。随顺自然是德。不违背大自然。社会是祥和的。违背自然。一定有动乱。人心不安。

　　尤其是现代时尚。我们看女孩子穿的衣服。问题很严重。自己以为很美。四十岁以后什么毛病都出来了。为什么？我们晓得。人身体有很多穴道。你要不好好的保护。感受风寒。你现在年轻的时候感受。到四、五十岁的时候病就发作。我曾经有一次。那时候在台湾。有个电影明星。四十多岁。一身都是病。她告诉我。年轻的时候爱美。肚脐露在外面。现在才晓得病从那里生的。后悔莫及。这都是不懂得养生之道。菩萨的示现。前面一首末后一句。「威仪具足」。这四个字一定要重视。所以不该暴露。不可以。你要想到人会老、人会生病。病从哪来的？为什么有人老化缓慢。有人老化的速度很快？与日常生活有大关系。饮食起居、穿着、举止统统都有密切关系。

　　我们看妇女对于自己身体最会保养的。伊斯兰教。你看人家衣服穿的。只露个面孔。甚至于只露两个眼睛。有道理。不是没有道理。你再看看中国古时候的妇女。你看那个衣着。都是长衣服、长裙。除了面孔、两只手之外。其它你看不到。一般在行路的时候手都看不到。因为她袖子长。把手遮住了。这是正确的。哪有像现在。所以现在病这么多。医院还不够用。我们看到外国人写了一本书。《别让医生杀了你》。都是真的。不是假的。所以现在的麻烦。不害病很好。害病距离死亡。害病就是死亡的边缘。病治好的人不多。真的是黄泉路上无老少。不能不小心。不能不珍惜自己的生命、珍惜自己的健康。你懂这个道理。你就能掌握到四摄法里面的布施。所以布施包括威仪、包括色相。统统都是。没有一样不是的。

　　威仪里面言谈举止全是为了度众生。度众生三个字。用现在的话来说。觉悟众生。启发众生。我们在这里表演。让他看、让他听、让他接触。心有所感。感就是悟。心里面有感悟。度众生的目的达到了。一切感悟都是正面的。决定没有负面的。这是菩萨。这是真正修四摄法。决定要避免负面的。可见得这是一门大学问。要是没有相当的修养、很好的根柢。做不到。尤其是单位里面的领导。你经营、经商。你开个公司。公司里面的董事长、经理。领导。在中国古时候要求领导人要做到三个字。君、亲、师。这是好领导。君就是今天讲领导的意思。亲是父母。师是老师。你一个人在这个单位里面。我们这个协会也不例外。各个阶层统统都有君亲师这个意思在里头。这就说明什么？你要把他引导到善的方向。也就是你要做出好的榜样。以身作则。他就服了。《弟子规》上说「理服人」。人家心里面接受。用势力服人。人家心不服。你用地位去压别人。不行。那不是好领导。以身作则。行为世范。那个心是什么？用父母之心。你底下管的这些人都是你的子弟。年龄跟我差不多的是兄弟姊妹。小二十岁的就是子女。用爱心对待他。这是亲。你还要好好去教导他们。那是老师。你不能不教。你不能不关怀、不能不照顾。所以好领导一定具备这三个条件。君、亲、师。

　　君亲师是要自己做出来。不是要求别人。是要求自己。自己正了。下面没有一个不正。如果你常常讲现在人好难管。个个都不听话。这是什么？这是你自己在招供。你没有做到君亲师。你底下人不服你。阳奉阴违。过失在哪里？他们没有过失。你有过失。如何教大家能够同心协力把这个工作做好？你自己先做榜样。中国人有一句谚语。所谓是「上梁不正下梁歪」。那个上梁是什么？领导。下梁是什么？被领导的。所以首先要自己做得正。自然底下个个都正。自己做得不正。要想底下来正。哪有这种道理！整体来说。你们想想。全是教育问题。不教怎么行？所以今天社会这样的乱。真的是家不像家。整个社会。公司不像公司。个个都争利。没有道义。包括学校。学校也不像学校。我们佛教团体怎么能跟从前比？

　　我在早年刚出家没有多久。我是一出家就教佛学院。就讲经。有一年过年的时候我在高雄兴隆寺。住持天乙法师。这早就过世了。这个法师还算是很好的法师。很难得。当时她有五个庙。曾经告诉我。她说我们看古书。古人的道场。里面的住众赶都赶不走。她很羡慕。因为她自己是住持。她说现在我这个道场。我想留他们。待遇都非常好。都留不住。那个心常常想跑。她就问我这是什么原因？我当时告诉她。古时候无论在家出家。到这个道场来。他是慕道而来的。他当然不会走。这个地方有道、有学。他是为道学而来的。他当然不会走。现在妳这里没有道。也没有学。他到这里来是干什么的？他到这里来看看妳这个道场生活条件怎么样、工作多不多。如果工作太多。生活条件不好。别的地方好。他当然走了。哪个地方比妳这里他觉得舒适一点。他就走了。问题在这里。

　　我们这个小道场是大家在一起共同学习经教的道场。不是经忏道场。不是佛事道场。来来去去的人很多。为什么？来学的。所以我们讲东西是尽量讲得详细。尽量讲得白。让大家能听懂。让大家能应用到日常生活上。纵然你来听一堂课。因为香港这个地方。从外地来的人很多。来一趟也不容易。居留的时间。短的一、二天。长的一般都不超过一个星期。我们总要对得起人。纵然来听一堂课。你也没有白听。我们是懂得这个道理。所以来来去去的人也很多。这是环境的关系。很多人想长期来修学。拿不到签证。所以时间到了必须要出境。如果是在国内。内地道场就没有这个限制。你这个道场真有道、真有学。真正学道的人自然是长住。赶都赶不走。不是来学道的。是来玩玩的。像李老师讲的。是来消遣消遣的。不是认真学的。稍稍有一点不满意。他就掉头而去了。这种人多。不但现在多。自古就不少。所以学道的人多。成就的人少。原因在哪里？成就是真心要干的。不能成就的是什么？不能成就是学也可以。不学也行。他没有恒心；说老实话。他也没有方向、也没有目标。这是不能成就的。自自然然他就走了。这是有缘。有缘多住几天。没有缘少住几天。就走了。如果这个道场还不错。护持的人多。道粮还够。多住几天也无所谓。总是种善根。

　　我们明了。一个人真正成就。不是一生一世的善根。多生多世善根累积起来的。哪有一生一世能成就的？这个道理我们很清楚、很明白。所以他来一天。我欢喜。来住二、三天。我也欢喜。住一个星期、两个星期也欢喜。种善根。换句话说。你没有白来。就是来听一堂课。都没有白来。一历耳根。永为道种。所以从这个角度来看。真实利益。我们对于一、二天就走了这些人不能轻视。对他要恭敬。对他要礼遇。对他我们也要威仪具足。让他阿赖耶识里面种一个好的种子。来生后世因缘成熟他就因此得度。你说多么重要。如果我们做得不如法。人家阿赖耶识留的种子是个坏种子。不是好种子。那我们就有过失了。

　　所以道场每位同学。在这个地方我劝勉大家。讲经一定要听。讲经的时候尽量把工作放下。如果讲经的时候有外面客人或者来请经做什么。请他坐下来听经。听完之后。你要什么经书或者是光盘。然后再送给你。你先坐下来听。在这两个小时大家一起来听。这个做法是正确的。他不想听经。只想来要光盘、要书的。我们那里有时间表。你看清楚。不是讲经的时间你来；讲经的时间你要来请法宝。你先听经。听完之后再拿给你。所以要晓得应该怎样做法。

　　所以这些。我们日常生活当中服装都要讲求。总是要干净、整齐、清洁、舒适、大方。以这个为主。佛门里面的礼服。佛家讲的衣就是袈裟。我们一般人讲披衣。像这个衣是袈裟。这只是出家受了戒可以用的。什么时候用？是在佛事当中用。什么是佛事？讲经教学是佛事。释迦牟尼佛一生就做这么一桩事情。天天讲经教学。现在讲这个佛事意思变了。是为人家做法会、做超度的。这叫佛事。其实不是的。经典上所讲的佛事不是这个。不要说释迦牟尼佛那个时候没有。佛教传到中国这两千年来。也都没有。有超度、有法会。很晚。我们一般看法。大概是最近二百多年。不到三百年。佛教变成宗教。我们所看到的。在乾隆、嘉庆这个时代。佛教还是教学。寺院庵堂没有不讲经的、没有不上课的。家家代代都有传人。

　　传人是怎么培养出来的？复小座。因为在那个时代没有这些科学技术。不但没有录相。录音都没有。所以听经靠什么？靠笔记。而且笔记。真正在教学的时候是不可以在现场听的时候写笔记。为什么？现场听的时候写笔记你分心。变成什么？你只记这些语言。讲经的这个意义你体会不到。所以笔记应该怎么做？听完之后去做。你能够领悟多少。这个有用处。现在有这些科学工具有很大的帮助。所以听讲的时候专注。做笔记的时候。我可以重复再听录音或者再听录相。记笔记最好不要看影像。听录音心就更清净。用听录音来写笔记。这就很大的帮助。在过去没有。

　　所以过去学经教确实要上根的人。这个上根不是佛门里面讲的上中下三根。我们一般讲学生的根器。上根是记忆力好、理解力好。他听一遍他能记得住。至少在三天之内他记得很完整。一个星期他还能

印度佛教大师讲经

记百分之六十。他能理解。有这样的学生就把他特别选出来。选出来叫他复讲。老师今天上的这堂课。如果是上午上的。就让你晚上跟大众重复讲一遍。叫复小座；如果老师是下午讲的。那明天上午你把昨天老师讲的东西重复讲一遍。是这样把讲经法师培养出来。他在寺院里面专心学教。不给他任何工作。这个方法很古老。很管用。从哪里传来的？从阿难尊者传来的。这个历史可久了。释迦牟尼佛当年在世讲经教学。给诸位说。没有记录。完全凭记忆。你能记多少？你看他老人家教了四十九年。真的有一个菩萨示现。阿难。阿难的记忆力就像录音机一样。听过一遍永远不会忘记。所以世尊灭度之后。结集经藏。大家就请阿难复讲。把世尊过去所讲的。从你记忆当中重新讲一遍。下面听众是五百阿罗汉。五百阿罗汉听了之后没有一个人反对。都点头。阿难讲的不错。佛是这么说的。记录下来成为经典。流传于后；如果有一个人反对。阿难。好像不是这个意思。这一句就删掉。所以结集经藏这样的严谨。不是少数服从多数。不是这样的。一个提出意见都不可以。必须五百阿罗汉个个点头。经是这么结集下来的。所以以后培养讲经的法师。阿难是头一个祖师。代代相传。都是用这个方法。

　　一直到今天。我们还是用这个方法。我学经教是听李老师讲经。复讲。也是一天。他老人家讲经是星期三。我星期四晚上复讲。那时候我们都有工作。都在家。没有出家。在家居士。都有工作。老师是晚上跟大众讲经。那时候还没有录音机。没

2015佛教讲经交流会

有录音。所以我们听完全凭记忆、凭理解。星期四晚上。我复讲的时候听众不多。只有七个人。七个都是学经的。我们那时候经学班有二十多个同学。这七个人是十年在一起没有散掉的。十年如一日。七个人在一起共修。一个讲。六个听。听完之后。我们还有一点时间来讨论。这么学出来的。叫复小座。这个方法非常有效。比现在学校里面教学生的效果殊胜多了。真能成就。这里头确实包括到伦理、道德、因果、哲学、科学。全都包括在其中。

　　现在我们来训练弘法人才我也用这个方法。用复讲。李老师复讲的时候要写讲稿。他老人家讲经一个星期讲一次。所以有六天的时间给你去写讲稿。这是基础扎得最稳固了。写讲稿的时候你自然专心。你不会胡思乱想。胡思乱想你就写不出来。一个小时的讲演。差不多要八千字的讲稿。平均你一天至少要写三、四千字。为什么？写完之后至少还要改两遍。所以在学讲经的那个阶段当中。真的没有妄念。全部精神都集中在写讲稿。所以听的时候专心听。听了怕忘记怎么办？每个同学都写。二十多个人。每个同学都写。写了之后。哪一个人讲这部经我们都提供给他。你回去再整理去。怕有遗漏的。你慢慢去凑。学得很辛苦。但是很有成就感。没有一个不是法喜充满。学的时候确实很苦。真的。吃不知其味。睡觉的时候也睡不好。天天在想怎

佛教全部讲经

么上台讲。这就是什么？这是中等根性都用这个方法来培养。

　　我在同学里面是比较好一点。我的记忆力很强。理解力也很强。所以这些苦头就少吃很多。可是还是专心致志。你才能够复讲得出来。你要不是专心全部精神用在听经。你讲不出来。讲完之后同学们发问。提问题。给他解答。那就是你理解。看你能理解多少。复讲没有错。你能理解多少。你能答多少问题。这个进步就很大。所以没有老师、没有同学很不容易成就。同学非常重要。同学就是在一起学经教。人数也不要太多。实在讲。多你也找不到。真正好学。真正有毅力、有决心。一定要成就的。这种人不多。学的时候非常辛苦。受不了这样苦。中途退出的很多。布施摄我们就学习到此地。

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