净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1732

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1732

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2153 12275 102 28 14400 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七三二卷）　　2007/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1732

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第六小段。「明四摄摄生三昧门」。这段总共有十七首偈。我们今天从第六首看起：

　　【迦陵频伽美妙音。俱枳罗等妙音声。种种梵音皆具足。随其心乐为说法。】

　　六、七两首是四摄法第二段爱语摄。前面一段讲布施。经文虽然不长。义理、境界非常深广。所以我们学习要细心去体会。爱语虽然只有两首偈八句。一开头这是讲音声的美妙。『迦陵频伽』。我们在《弥陀经》里面念过。极乐世界有这个鸟。佛常常提起。说这种鸟牠还没出生。在蛋壳里面就能够发出美妙的音声。在我们这个世间。佛经上讲的。生产在雪山。就是喜马拉雅山。有这种鸟。其它地方好像没有看到。这是「迦陵频伽」。牠叫的音声叫人家永远听不厌。美妙和雅。『俱枳罗』也是鸟的名字。「俱枳罗」是梵语。翻成中国意思也是很好的音声。翻作好声鸟。这个鸟叫的声音非常好听。跟迦陵频伽可以说是同一类的。

　　『等妙音声』。这是用希有、珍贵的鸟叫的音声来比喻。我们在日常生活当中与一切大众交往。音声也要像迦陵频伽一样的美妙。让听者永远听不厌、听不倦。我想每个人都有这种愿望。可是不是容易事情。为什么？这都是果报。音声美妙也是多生多劫言语柔软才能得到。过去世没有修因。这一世想学也学不像。虽然学不像。可是你要懂得原理原则。未尝不能学习。那个原理原则是什么？是善心。中国老祖宗跟我们讲的「本性本善」。佛跟我们说的「本性本觉」。如果用我们的真心。真心流出来的音声一定非常的美妙。这是我们能够想象得到的。我们现在的音声不是从真心流露的。是从哪里？是从烦恼习气。烦恼习气里面有善有恶。那个恶是一种粗鲁的音声。让人家听到起反感。善心善行流出来的声音也很好听。也能叫人听到生欢喜心。可是决定没有法子跟迦陵频伽相比。这些道理我们要懂。

　　末后两句说『种种梵音皆具足』。「梵」是指梵天。梵天在佛经里面常常用它来表法。代表清净；换句话说。至少是把执着。我们讲三种烦恼。妄想、分别、执着。执着能够放下。梵天就不是欲界天。为什么？有欲就不清净。欲是欲望。我们常讲。有自私自利。有贪图名闻利养。有五欲六尘。就有贪瞋痴慢。这心不清净。梵天这些东西清净了。五欲六尘没有了。跟诸位说。他不是断掉。他是修禅定。在定中这些烦恼不起现行。所以称梵；如果烦恼断掉。那他就是圣人。他不是凡夫。

　　诸位要晓得二十八层天。欲界、色界、无色界。统统是六道凡夫。不是圣人。凡圣的差别一定要晓得。为什么他们也能做到身心清净还不是圣人？他是定功伏住。不是断掉。如果真的断掉。他是圣人。他的定功失掉了。确实有失掉的一天。愈往上去定功愈深。入定的时间就愈久。到非想非非想处天。佛告诉我们。他们的定功是八万大劫。这个时间可长了。

　　我们这个世界。这个世界是什么？小的世界是讲太阳系。大的世界是讲银河系。星系在太空有成住坏空。这是佛在经上常说。现在天文学家都看到。看到世界成住坏空。往往我们看到空中的星星。有一天那个星星没有了。不见了。坏掉了。也有看到这一块地方没有星星。突然有个星星亮起来。知道那个世界成了。成住坏空。世界成住坏空一次叫一个大劫。八万大劫就是这个世界成住坏空八万次。你就晓得他那个定功之深。

　　他在定中世界成住坏空与他不相干。可是时间到了。他这个定失掉了。这个世界就现前。他还要堕落。因为他不能再上去。不能再上去就往下堕落。中国谚语所谓「爬得高。摔得重」。他从那里一掉下来掉到哪里？不是掉到色界天、欲界天。不是的。掉到阿鼻地狱。为什么？那些都是修行人。以为到四空天就是佛所讲的大涅盘的境界。以为他成佛了。真的他自己以为成佛。以为入大涅盘。不生不灭。到定功失去。怎么还会有生灭？于是怀疑佛讲的话不是真的。我已经证得。为什么还会堕落？对于佛菩萨圣教生起怀疑。起了毁谤。说这不是真的。是假的。我们上当了。被佛菩萨欺骗了。这叫毁谤三宝。谤三宝的罪是阿鼻地狱。是这么个道理。

　　色界、无色界天人毁谤三宝都堕阿鼻地狱。那我们现在毁谤三宝到哪里去？当然是阿鼻地狱。这还用得着说吗？你要说：为什么这么严重？三宝是人天眼目。你要能够赞叹。赞叹会影响很多人。因为你赞叹。很多人对它就相信；你毁谤。很多人对它就怀疑。这不是你个人的事情。你影响多少人。所以一个好样子影响很多人。一个不好的样子也影响很多人。那你就晓得。我们一个好的形象。成就自己的功德。如果一个不好的形象。那你就造三途地狱的罪业。

　　我们在日常生活当中不能不知道。不能不小心。起心动念都在造业。你是造善业还是造恶业？一心专念阿弥陀佛。没有夹杂、没有怀疑。那个一念叫净业。这个果报在极乐世界。如果你念佛有怀疑。说你不信。好像你满相信。说你信。你信根不坚固。半信半疑。念佛的时候夹杂着妄念。所以这个效果就没有了。完全抵消掉了。这就是古人所讲的。你纵然一天念十万声、念二十万声。古大德讲「喊破喉咙也枉然」。只是阿赖耶识里面种一个佛的种子。除这个之外。没有效果。所以念佛不是在形式。在真心。没有妄念就是真心。有妄念是妄心念佛。这不能不知道。

　　我们现在念佛的时候夹杂很多妄念怎么办？不要紧。念佛归念佛。妄念归妄念。你把这个注意力集中在佛号上。妄念起灭不要去理它。只是心专注在佛号。念上三年、五年。妄念就少了。你看祖师大德语录里面告诉我们。一般人念五年。功夫不错了。真用功。万缘放下。但是一支香里面还会有三、五个妄念起来。很少了。一支香是多少时间？中国人烧的长香是一个半小时。普通的香是一个小时。长香一个半小时。一个半小时里头还有三个到五个妄念。我们现在念佛是妄念不停。跟着佛号一起起来。这就是功夫为什么不得力。你要问这为什么？什么原因？你没有放下。我常常说的。说了几十年。头一个要把自私自利的念头放下。天天都想到我。我要怎样怎样。要名闻利养。这种念头你怎么能把佛念得好？佛都念不好了。其它的八万四千法门你全没分。因为八万四千法门里面最容易修的就是念佛。这要知道。所以名闻利养不能要。害死人。自私自利不能要。希望起心动念想别人。我们学佛的人想什么？正法久住。弘法利生。只有这个念头。除这个念头之外没有。没有一个念头为自己想。这一定要学。

　　五欲六尘。人之所爱。人之所贪。那是三途地狱的媒介。要舍。如果不舍。你跟三恶道的缘就很浓；换句话说。将来肯定就往三恶道去了。贪瞋痴慢是自己阿赖耶识里面的烦恼。三毒！愈淡愈好。希望一年比一年淡一点。用什么方法？就用念佛的方法。把这些烦恼习气念掉。这叫真念佛。一面念佛。这些烦恼习气还会现前。那佛就白念了。你真用功。烦恼习气一年比一年少。你的心一年比一年清净。那你

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的音就接近梵音。清净心生出来的是清净音。所以心不清净哪来的梵音？心不清净哪来的美妙音？心清净。身自然就清净。身是发音的一个工具。音声自然美好。所以最重要的是心清净。这个地方都是教菩萨的。你看菩萨用四摄法摄受一切众生。音声美妙。

　　『随其心乐为说法』。可见得说法要契机。前面布施里面有色相。应以什么身得度现什么样的身。现身。这个地方是说法。说法也要观机。要现前众生心之所好。你要懂这个道理。众生心之所好给诸位说。首先你要能肯定。一丝毫不怀疑。人性本善。虽然他现在迷失了自性。心行都不善。可是你要拿出真正善的。他会受感动。我们一般人讲良心发现。良心是他的真心。因为真心本善。善跟善有感应；你以不善去诱惑他。他也有感应。跟哪个感？跟他的烦恼感应。就是跟他的妄心感应。善跟他的真心感应。统统起作用。佛菩萨帮助众生回头一定是用善的。不是用不善的。魔跟众生往来都是用不善的去诱惑众生。目标？把众生都诱惑到恶道。所以你跟着魔走。最后的结果是饿鬼、畜生、地狱。你跟着佛走是逐渐往上提升。声闻、缘觉、菩萨、佛道。佛不会教你作恶。佛一定是帮助你修善。

　　我们看清凉大师的批注。爱语摄这两首偈。「一切爱语。谓慰喻、庆悦、胜益」。这都是佛在经上所说的。就讲这三大类。第一类。你能够安慰他。这是第一类的爱语。他遇到困难、遇到挫折。你能够安慰他。第二。他遇到喜事。你能够庆悦他。庆祝他。这是人情。你看看。人有时候在顺境。顺境的时候你庆祝他。在逆境里面。你安慰他。这都很容易懂的。可是要常常细心观察。言语不在多。几句话。人家听了心里很欢喜、很受用。最后一个叫胜益。这就不容易。胜是什么？殊胜。益是利益。最殊胜的利益是帮助他破迷开悟。帮助他永脱轮回。圆成佛道。这是胜益。所以胜益是佛法。底下一首偈里面讲「八万四千诸法门」。这是胜益。这是最难能可贵的。前面两种世间人都有。殊胜的利益那只有佛法。佛法不接触不知道。我们接触了。尤其接触了很多年。你才晓得无比殊胜。

　　我心里头这么多年到香港来的时候念念不忘的。一天在这里讲两个小时不过瘾。至少要讲四个小时。最好是讲八个小时。我现在的体力讲四个小时是没有问题。因为住在香港。道场在九龙。非常不方便。真正听懂的。我相信你也会有这个感触。听少了不过瘾。我知道有不少同学在网络、在卫星。一天听八个小时、听十个小时大有人在。乐此不疲。什么道理？他得殊胜的利益。法喜充满。我们学佛对于读经、听教还会有疲厌、还会有中断。这是什么原因？没听进去。以前李老师给我们讲。他用比喻说。譬如囫囵吞枣。没有去细嚼。不知道味道。这种人太多了。他不是真听。他没有听进去。那是什么？一面在听一面还有妄想。不是专注。听经跟念佛没有两样。要专心。决定不能分心。

　　所以我非常感激李老师。我学经教是跟他。他不准我写笔记。为什么？写笔记就不能专注。换句话说。你听的。你所真正听到能够悟入的。写笔记的人顶多只有三成。你得利益只有三成。你不写笔记。专注去听。至少你能够有七、八成。时间久了有什么好处？开悟。写笔记不会开悟。为什么？一面听一面忙着写。他分心。那个不写的人他专注。专注有悟处。你每天听经每天有小悟。积小悟就有大悟。积大悟就有彻悟。那怎么不欢喜？每天写笔记的人没有这种法喜。他那个欢喜。不错。我今天记了很多。一个小时我记了三、四千字。他只在这上得一点法喜。那个经义、教义里头。教理里头他连边都沾不上。这些道理我们都要懂。

　　李老师当年教我的时候不让我写笔记。告诉我专注的好处。他说你到明年。明年的境界跟今年完全不相同。提升了。你今年所记的这些东西到明年你自己看的时候。一句都用不上。你不叫浪费吗？我想想他的话很有道理。这个笔记没有用处。佛法跟世间法不一样。世间法学技术这些东西你可以去记。佛法是讲灵性。最重要是叫你悟入。你不能障碍你的悟门。堵死了悟门。这个太可惜了。这些别人不会给你造成困难。困难都是自己造成的。所以听经的时候应该怎样？放下万缘。纵然有工作。在听讲的时候全放下。一概不理。专心听。才能得受用。这是讲到三种爱语。三种爱语是以胜益为殊胜。真正是殊胜。再看下面第二首偈：

　　【八万四千诸法门。诸佛以此度众生。彼亦如其差别法。随世所宜而化度。】

　　清凉大师批注里头我们把它先念一念再来学这首偈。他说「言种种梵音者」。他这里举了八种梵音。这八种梵音是佛在经上常讲的。这是佛学常识。一般佛学字典里面都查得到。我们把它念一念。第一是「最好声。其音清雅。如迦陵鸟」。就是迦陵频伽。「二易了声。言辞辩了」。就是听了很容易懂得。你看。如果说话。所谓是词不达意。说得很多。人家听的时候没听懂你究竟讲的什么。没听懂。这就是不了声。所以易了声这是梵音。听了很容易了解。第三种「和调」。音声和雅。调是调适。听了之后能把我们一些烦躁化解。和调跟和雅接近。第四「柔软」。柔软的反面是刚强。一般以命令的音声多半都是刚强的。别人听了很刺耳。柔软是劝导。而不是用命令。对人。尤其是对下属。这个方法效果比命令要大得多。

　　我在年轻的时候。那时候没学佛。我二十六岁学佛。没学佛那是二十六岁之前的事情。大概二十四、五岁。也有不好的习气。常常坐在椅子上靠到背的时候把椅子脚前面两个都翘起来。公务比较少的时候看看报纸、看看书的时候往往都是这么坐的。像躺着。前面两个脚翘起来。有一次我们的长官他从我后面。我没有看到。他拍了我的肩膀。我一看是他。立刻站起来。长官进来了。他没有责备我。他告诉我。你这个坐的姿势很危险。一不小心摔倒。你身体受伤。这一句话我的毛病永远改掉了。如果他是命令。把我训一顿、骂一顿。他走了之后我还会照样翘。不服。你就晓得柔软语是一种劝导。他不是为椅子。他是为你身体着想。叫你生感激的心。过永远改掉。这一生都改掉。再不会有这种姿态出现。这就是真正在高位的人他处世待人成功。自然不一样。这个人就是过去在台湾的参谋总长彭孟缉先生。所以他做到那么高的地位有他的道理。叫这些部下对他心悦诚服。那就是他对人和蔼。我们很少听到他对人是用命令的口吻。在我的记忆当中。没有发现过他是这样的。这是应当要学习的。

　　第五是「不误」。误就是让人听了产生误会。那这个言语是错误

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的。这不是梵音。梵音听了之后。决定不会产生误会。「不女」。这个女我们一般讲娘娘腔。不会是这种情形。第七是「尊慧」。尊是尊重。慧是智慧。第八是「深远」。他的语音、意义都相当深远。这个深远的意思很深。让别人听了。程度深的人他听的意思深。浅的人听到意思浅。统统得利益。这就是佛以一音而说法。众生随类各得解。听众程度不齐。深的人听到。他领悟得深。浅的人领悟得浅。没有一个不得利益。这是讲八种梵音。

　　底下讲「言俱枳罗者」。枳罗者是梵语。它这个意思好像很多音声交互在一起所发出来的。就好像我们现在所讲的交响乐。我们这样翻诸位就好懂。这两个地方都是梵音。翻成中国。用交响乐来翻是最适当。它底下有。「此云众音合和。微妙最胜。皆爱语」。众音和合就是交响乐。这都是属于爱语。底下这句。我们刚才念的。「随其心乐为说法」。「随心说法。应在后偈」。后偈是什么？『八万四千诸法门』。这八万四千不是随便说的。你看他喜欢哪个法门。你就给他说哪个法门。不是八万法门一起搬出来说。不是这个意思。就如同学校。一个大学。你看开的。八万四千门是没有。但是一个规模大的学校里面确实有几千种的课程。学生？学生你的爱好。你喜欢修学哪一门功课。你专修选修几门。四年就毕业。如果这个学校所开的这些法门你统统都要学。那么相信你学四百年都毕不了业。为什么？四年一个法门学毕业。再学一个科又要四年。你这个学校要是有几百个科目。你不是四百年都毕不了业？

　　佛教人也是如此。佛家比大学的科目多得太多。有八万四千法门。我们在这里只选一门。我们今天选的是念佛法门。这是八万四千法门里面一个特别的法门。为什么？八万四千法门。诸位要晓得。统统要断烦恼；见思烦恼要是不断。你出不了六道轮回。尘沙烦恼不断。你出不了十法界。要真断。不是伏断。不是说有了定功伏。那个不算。真断。唯独净土这个法门可以不必断烦恼。叫带业往生。我们才能做得到。断烦恼那是我们决定做不到的。这个道理要懂。

　　所以佛祖都劝我们修这个法门。尤其释迦牟尼佛在《大集经》上等于给我们娑婆世界这个时代众生授记。他老人家说。他灭度之后。「正法时期。戒律成就」。就是佛灭度第一个一千年。去佛还不远。你只要持戒就能证果。所以叫戒律成就。第二个一千年持戒就不行。人的根性比不

佛教讲经堂图片

上过去。根性往下下降。怎么办？修定。修定还是有持戒。持戒修定能成就。所以佛法传到中国来的时候是汉明帝永平十年。公元六十七年。今年是公元二００七年。正式传到中国是公元六十七年。那时候正是释迦牟尼佛灭度一千年。像法开始。正法刚刚过去。像法开始。所以禅宗在中国就无比的殊胜。因为它传来的时候正好是像法。像法禅定成就。一千年。这一千年过去之后就是末法时期。末法一万年。佛说「末法时期。净土成就」。现在世界上公认释迦牟尼佛过世到现在二千五百五十年。今年是二千五百五十一年。末法时期。中国人记载的。今年是三０三五年。这差别很大。但是这我们就不管它。总而言之。中国人记载的。外国人记载的。统统都是末法。末法。我们要听话。我们选择净土法门。是释迦牟尼佛指导我们选择的。这哪里会有错？所以八万四千法门我们选的是净土法门。「随其心乐」。

　　『诸佛以此度众生。彼亦如其差别法。随世所宜而化度』。「随世所宜」这句是指前面一首偈。就是「随其心乐」。八万四千法门我们要尊重。《华严经》末后善财童子五十三参给我们很大的启示。五十三位善知识是代表八万四千法门。用五十三位善知识所代表。我们看到善财童子参访第一位善知识。吉祥云比丘。修什么法门？修念佛法门。这很重要。我们中国人常讲「先入为主」。这给我们很大的启示。最后一个人普贤菩萨。十大愿王导归极乐。你就看到。这就是告诉我们末法时期修行。自始至终就是念佛法门。当中这些善知识是代表无量法门。代表八万四千法门。你看看善财童子虽修的是念佛法门。对于任何一个法门尊重、礼敬。决定没有毁谤。没有自赞毁他。这都是佛教导我们。我们好好修这个法门。对待其它法门自己要有谦卑、谦虚。要称赞别人。要学习这个。学习称赞、学习敬爱。自己要学着包容、学谦虚。这就对了。

　　五十三参里面有观世音菩萨。观音菩萨是第二十七参。你看五十三。前面二十六。后面二十六。观音菩萨刚好在当中。这都有意义的。他居当中。当中代表的什么？大慈大悲。观音表慈悲。所以佛法是慈悲为本。方便为门。八万四千诸法门都是方便。核心是慈悲。观音菩萨代表的。核心。大慈大悲。离了慈悲就不是佛法。离了慈悲不是学佛。所以学佛的人无论对待什么人。无论对待一切万物。我们讲对畜生、对饿鬼、对一切杂神。一个慈悲心。何况对人？不同的国家。不同的族群。不同宗教信仰。不同的肤色。不同的文化。都是一个慈悲心。这就对了。这是我们不可以不知道的。「诸佛以此度众生」。这就是通常讲的四个根本。四摄、四悉檀、六度、普贤十愿。这都是最殊胜的纲领；四个根。弟子规、感应篇、十善业、沙弥律仪。一定要从根本学起。持戒念佛。没有一个不成就。现在时间到了。休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面爱语两首偈清凉大师的批注最后的两句我们把它念一念。他引用《瑜伽师地论》上说的两句话。「以瑜伽一切爱语。略有二种。一随世仪轨语。二顺正法教语。今开示佛说八万法门。即顺正教也」。随世仪轨语跟顺正法教语可以能够融会贯通。这个方法古大德就做出来给我们看。在《大藏经》里面有一本书叫《归元镜》。这里面写的是三个人的故事。都是净土宗的。第一个是慧远大师的故事。第二位是永明延寿大师的故事。第三位是莲池大师的故事。都是净土宗的祖师。用什么方法写的？是用剧本写的。它是剧本。可以做为舞台表演。是属于平剧。写得非常好。

　　所以顺正法教可以随世仪轨。可以能随顺世间。世间仪轨就是我们今天讲的世间的文艺表演。所以佛经能不能把它编成连续剧？可以。尤其是

佛教讲经交流活动情况

《大方广佛华严经》。用什么方法写？可以就用五十三参。把《华严经》全经的教义在五十三参里面表演出来。这是一个大工程。也非常有意义。五十三参每一参就是一个小的单元。如果用电视剧。或者是三次到五次。最长的七次。这样播出一个单元。五十三参也能播相当长的一段时间。把一部《华严经》用文艺表演的方法演出来。我相信会度更多的众生。因为人人喜欢。课堂里听讲课画面都是静止的。这是教学。表演的那是生动的。所以一定可以接引许多众生。这是我们应当要知道的。《归元镜》是头一个我们从《藏经》里面看到的剧本。古人已经带了头。

　　在中国宗教界也有这个想法。我是在前几个月。浙江省有些领导。是宗教界里面的领导。组了一个团到澳洲来访问我们净宗学院。刚好我在那边接待他们。他们就有这种表示。佛教对于大众的宣传应该是用舞台表演的方式。这是可以的。我们在大乘教里面读到的。甚至于可以用戏剧、用电视连续剧、用电影的手段来弘扬佛法。这就是正法教语随世仪轨。这在经文上能找到依据。再接着看下面两首偈。第八、第九。这两首是同事摄。四摄法里面。前面讲了布施、讲了爱语。这第三段讲同事。我们把经文念一遍：

　　【众生苦乐利衰等。一切世间所作法。悉能应现同其事。以此普度诸众生。】

　　我们先看这一首。清凉大师在批注里面对于同事有个简单的说明。「物见菩萨。俯同其事。知有义利而修行故」。这几句就是解释什么叫同事。你看他不是说人见菩萨。他用物。如果说用人。在六道里面就是人道。在十法界里面就是人法界。范围就小。用物。六道里面是六道都包括。十法界里面是每个法界都包括。范围大。物里面包括人。譬如说动物。都包括人。但是人不能完全包括动物。所以这个字范围就深广无尽。可以说十法界里面一切众生见到菩萨应化在世间。这个世间是十法界的世间。俯同其事。这个俯是往下看。在我们世间人心目当中菩萨委屈。他本来高高在上。在一真法界。现在到我们人间来。甚至于到畜生道现畜生身。到饿鬼道现饿鬼身。到地狱道现地狱身。在哪一道现哪一种身。俯同其事。在人道。跟人道一样的生活。一样的工作。他要不跟我们同事就没有办法教化我们。

　　同事当中做出种种示现。帮助我们破迷开悟。帮助我们离苦得乐

2015年佛教讲经交流会

。这叫同事摄。通常我在一般场合当中讲同事摄我都没有用这些经义。为什么？用这些经义怕人家产生误会。这一误会。不但是正法没有学到。全学了些邪法。所以我在通常讲到同事摄的时候。我不讲众生。我不是讲佛同众生。佛菩萨同众生。我不讲这个。我讲我们学佛要同佛、同菩萨。往上看。这都能讲得通。这样我们才能真正得利益。学到一定的程度。先要学菩萨。能有菩萨的智慧、能有菩萨的定功、能有菩萨的戒律。回过头来再跟众生同事。这就对了。没有菩萨那样的戒定慧你要跟众生同事可就麻烦了。你看看现在的众生。喜欢赌博。你能不能跟他同事？喜欢跳舞。你可不可以跟他同事？喜欢做一些为非作歹。能跟他同事吗？这一同事就麻烦大了。

　　所以佛门里头有两句话说。「慈悲多祸害。方便出下流」。不是说「慈悲为本。方便为门」吗？为什么又慈悲多祸害。方便出下流？你没有菩萨的本领、智慧。你去跟众生同事。所以四摄法同事不是好修的。不像前面布施、爱语。后面讲的利行。都不太容易出问题。唯独同事。最容易出差错。所以同事要谈条件。你有没有戒定慧。有了戒定慧。有智慧。这一批朋友喜欢赌博。你可以跟他在一起赌。赌的怎么样？常常都赢。没有输的。他佩服。然后一定向你请教。你为什么常常赌的时候你都赢钱？你就可以告诉他智慧。智慧从哪里来？智慧在佛法。学了佛赌博就赢钱。这是什么？所以说「先以欲勾牵。后令入佛智」。这是菩萨。跳舞的时候。你跳的技术比他高明多了。从哪里学的？佛法学的。都把他引到佛门里面来。这就是菩萨。这是菩萨与众生同事摄。摄受他改邪归正。你没有这个本事你去跟他一同事。被他同去了。那就麻烦大！不是你度众生。最后被众生度跑掉。

　　这种事情不但是现代。自古以来就有。而且例子很多。所以从前李老师跟我们讲四摄法的时候。这条就很谨慎。没有戒定慧的能力不可以。这是真正菩萨才做得到。物见菩萨。真菩萨。不是假菩萨。假菩萨所谓是「泥菩萨过河自身难保」。特别对什么人？特别是对讲经的法师。为什么？讲经的法师接触大众。这一接触大众。别人对你恭敬。对你赞叹。对你供养。名闻利养全来了。你能不能挡得住？你要挡不住的话马上就堕落。所以我在李老师会下学讲经。老师就有一条对我特别的限制。我跟他的时候三十二岁。他告诉我。没有满四十岁不可以出去讲经。学会了也不可以。如果你要讲在家里讲。家里就是台中莲社跟慈光图书馆。这是老师创办的道场。在老师的道场讲。不能出去。为什么？就怕堕在名闻利养里头。尤其是讲经讲得不错。讲得好。听众欢喜。就怕这个。

　　蔡礼旭这几年。年轻。讲得不错。这些现象统统都浮现出来了。杨老师把关把得很严。如果要没有这个人在旁边照顾到。我看他已经堕落了。所以我现在的教学。要不要学讲经？要。在哪里讲？在摄影棚。没有听众。外面人晓得不晓得你？晓得。因为网络同时播出去。晓得。你跟大众不接触。到自己真有定功、真有智慧。再开始接触大众。那就没有问题；自己戒定慧功夫还不够的时候最好就是在摄影棚。不接触大众。这安全。同时你也学会了。在从前讲经。不接触大众到哪里去讲？练讲至少也得有几个人听。我开始学讲经的时候没有现在这批年轻人这么好的机会、缘分。没有。我练讲的时候。老师许可。在台中莲友家里讲。这些莲友都是他的学生。出不了乱子。听众多少？家里面大概都是十几、二十个人。他家里面客厅只有那么大。听众？听众都是莲友。都是台中莲社的莲友。一个星期讲一次。我们的法缘好。星期一在张三家里讲。星期二到李四家里讲。反正到你家一个星期只有一次。我们同时也可以讲几部经。在不同人的家里面去讲。这就很不容易。

　　这种机缘说老实话。当年在台湾只有台中一家有。其它地方没这种机会给你去练习。道场里面一个星期一次。在台中莲社。是我们学习讲经的处所。我们学习的同学也很多。同学们互相观摩。互相勉励。共同在一起学习。那时候我们那个班。老师正式开了一个班。叫经学班。学讲经。二十多个同学。现在我们这个缘比台中殊胜。我们在台中一个星期只能讲一次。现在在我这个地方。你们只要有能力。你每天讲一次我都赞成。我都欢喜。自己一定要用功。为什么？要准备。所以学讲经的人。不要去督促他。不要去管他。他没有时间去想坏事。为什么？他二十四小时头脑都想的经。他要不想着这个。他上台就下不了台。

　　而且初学的时候要写讲稿。写口语讲稿。这从前老师给我们规定的。不是写大纲。不可以。学东西先学基本工。讲经的基本工就是写口语的讲稿。在文学里面叫口语文学。从这里开始。口语的讲稿讲一个小时至少要八千字。八千字是我这种讲法。我讲得很慢。如果一般人讲得快的话。一个小时要一万字。那么你的讲稿。一万字的讲稿你一天写不出来。至少要三天。三天写出来之后你至少要修改两遍。所以一个星期只能讲一个小时。讲两个小时那你晚上要加班。讲三个小时大概你晚上睡觉只能睡二、三个小时。你的体力不好的时候决定做不到。所以开头很辛苦。

　　现在跟我学。我留的这些光盘数据太多了。这给学习带来很大的方便。我们学的时候困难。那时候连录音机都没有。听老师讲经全凭记忆。你没有好的记忆力你就没有法子学。所以在从前古时候学讲经。两个基本条件。一个是记忆。一个是理解。有很好的记忆力、很好的理解力你才有可能被选出来学习小座。就是学习讲经。没有这个条件就一点办法都没有。你说我听经能够记一半。就不行。你都不能够学习讲经。可是现在中等根性就可以。能够记一半。或者能记三分之一。都可以。为什么？有很多数据在这边。你可以重复的听。甚至于还有许多的数据已经写成文字。对于帮助你写讲稿。那你就少操很多心。这要感激现代的这些科学仪器。使中等程度的人都有机缘学讲经。在从前。非是上根没有办法。有这么好的机会。今天的成就要靠什么？要靠勤奋、要靠毅力、要靠决心。没有学不出来的。如果自己懈怠、懒散、怕吃苦。那你就学不出来。所以只要具备一般这些条件的话。好学、勤奋、用功。一个方向精进不懈。很快就能看到效果。

　　这段经文这两首偈。第一首偈里面就是我们常说的八风。就是八风吹不动。这是同事里面很重要的条件。『众生苦乐利衰』。八风里面讲了四个字。另外四个字它这里省略掉。我们要把它补出来。有「毁、誉」。毁是毁谤。誉是荣誉；「称、讥」。称是称赞。讥是讽刺。这合起来叫八风。就是在环境里你要有能力不被诱惑。不为所动。这是最重要的条件。你跟一切众生同事你要具备这个条件。八风吹不动。苦。逆境里头。你要能够忍受得了。不会退心；乐。这是苦的反面。顺境。你要不被诱惑。往往是顺境的时候容易被诱惑。逆境的时候容易退心。那你就不能修同事。不能跟众生同事。你要能够毁誉不动。这后头毁、誉、称、讥。前面是苦、乐、利、衰。你能够不动。苦、衰、毁、讥不退心。这个境界决定不放在心上。乐、利、誉、称赞不生欢喜心。自己知道我们跟古人比太差了。所以也能够不动心。这八个字。四个是顺境。四个是逆境。顺逆都不动心。

　　我们在五年前离开新加坡的时候。我写了两句话勉励同学。第一句是「处逆境。随恶缘」。这个逆境、恶缘都是此地所讲的苦、衰、毁、讥。很容易让人退心。遭遇到这些苦难。我们遇到。应该用什么样的心态？没有怨恨。业障全消。要知道。逆境是消业障。不能有一丝毫怨恨。更不可以有报复。有这个麻烦大了。结怨。冤冤相报没完没了。所以知道是自己的业障。也正是消业障的一个机缘。我们遇到了。都生感恩的心。第二句「处顺境」。遇到的是善缘。「随善缘」。都是好的。我们到了澳洲是这样的。一切都顺利。跟大众相处都好。遇到的是乐、是利、是称、是誉。我们要怎样？不可以有贪爱的心。如果这时候生起贪爱的心就坏了。你就堕落。所以是「无贪痴」。福慧就现前。福慧就全现了。这是我们处顺逆境界应该有的态度。所以都是好事情。

　　你要懂得。顺境里面不起贪痴。逆境里面不生瞋恚。统统都是帮助我们提升。都是好境界。顺逆都是好境界。问题就是你会不会？如果会了。那就是经上讲的。「日日是好日。时时是好时」。我就又加了两句。「人人是好人。事事是好事」。毁谤我的人、羞辱我的人、陷害我的人是不是好人？好人。为什么？他消我业障。我遇到这些事情的时候。心地坦然。认真反省我有没有过失。有过失赶快改。他提醒我。我要改过。没有？没有是消业障。不是这一生的业障。或者是过去生中的业障。消了。所以要感恩。不可以结怨。顺境。这些人护持我。很爱护我。帮助我。我要感恩他。不能有贪恋。在这上最容易起贪爱、贪恋。那就错了。所以没有贪恋。这个恋是愚痴。所以没有贪痴。贪瞋痴都是在境缘上断掉的。所以顺境、逆境不会增长我的贪瞋痴。只会把贪瞋痴化解掉。那就是好境界。

　　『一切世间所作法。悉能应现同其事』。自己真的能够在这八苦里。八苦有顺境、有逆境。顺境不生贪恋。逆境不生瞋恚。就可以同事。无论是顺境、逆境。都可以跟他同事。没有定慧。逆境可以跟众生同事。他受苦受难的时候可以跟他同事。他在那里享乐的时候不可以跟他同事。那一同就坏了。这一定要知道。跟前面不一样。要非常小心谨慎。

　　『以此普度诸众生』。所以度众生先度自己。度自己就是八风吹不动。我在顺境里头能保护自己不生贪恋。在逆境里头能保护自己不生瞋恚。所以先度自己。然后才能帮助别人。在逆境里面帮助别人。你可以安慰他。用爱语安慰他。用布施去成全他。布施不一定是钱财。前面讲得很多。你用你的形象是布施。你用你的关怀是布施。你用你的协助去帮助他是布施。我们用我们的劳力去帮助他。内财布施。金钱财物是外财。外财有。可以。也能帮助他。没有外财的时候。用我们的劳力、用我们的精神去支持他。人家得到安慰。在苦难当中得到安慰。有机会可以教导他。他生活有困苦。没有谋生能力。你可以教他。一面帮助他一面教他。前面所说的方便很多。不能舍弃众生。这个同事最重要就是不舍弃众生。这里面最重要的就是要尊重他。要尊重当然你要学着包容。你要学着谦虚。如果你有傲慢。轻视别人。这就不行。这个你跟人接触人家起反感。那就错了。下面一首偈是：

　　【一切世间众苦患。深广无涯如大海。与彼同事悉能忍。令其利益得安乐。】

　　这首偈我们读起来正是现实的写照。现在这个世间苦难太多。我们学佛的人懂得。灾难从哪里来的？灾难从恶业来的。《楞严经》上讲得很好。贪婪所感得的是洪水。现在这个世界上。我听说美国前副总统到处都讲温室效应。南北极的冰快速溶化。海水上升。他到处讲。在全世界到处讲。有很大的影响。提醒大家这是事实。现在南北极的冰溶化的速度真的是愈来愈快。我也是听到这些报告。听到这些讯息。我到纽西兰南岛。库克山是南岛最高的一个冰山。我去看看是真的还是假的。看了之后确实是叫人忧心。真的溶化的速度出乎我们想象之外。我大概二十五年前在加拿大我去看过一个冰河。那边同修带我去旅游、去玩。在冰河冰上我们下了车。我在地上抓了一把冰。很凉。我把它丢在地上。手掌是干的。没有水。这是正常的现象。可是这次在库克山。我在地上手一接触的时候手是湿的。抓到那个冰。那个冰像什么？像从前早年在台湾一般马路上卖的刨冰。湿的。洒到地上之后手上统统是水。这个太可怕了。这不像是冰河的现象。所以我就自然意识到这个冰的溶化速度真的是太快。科学家估计是十年到三十年。有这么个说法。过去我听说是五十年到一百年。现在人家说法是十年到三十年。很可怕！

　　这个事情怎么能化解？在佛法里是真有化解的秘诀。是可以让这些冰停住。停止在现前阶段。或者是恢复到过去这些状况。能够恢复到它正常的状况。用什么方法？只要众生把贪心断掉。这个事情困难。是难。也有下手之处。从哪里下手？先劝学佛的同学。全世界学佛的同学我们概略的估计至少也有十亿。学佛的同学。要是从信仰宗教的。那就更多。信仰宗教的我想是决定超过一半。如果我们大家能够相信。把贪瞋痴放下。这个灾难就缓和。人没有贪心就没有水灾。人没有瞋恚就没有火灾。火山爆发就没有。人不愚痴就没有风灾。人都能够谦虚、和睦就没有地震。所以这些自然灾害那个真正的因。佛在大乘经里面讲。贪瞋痴慢。傲慢是地震。

　　经论上讲得很好。「境随心转」。这个理论居然被日本江本胜博士从水实验里面做出证明。外面环境确实是跟人心有密切关系。人心善一切境界都善。所以西方极乐世界、华藏世界跟我们这个世界有没有差别？从理上讲一丝毫差别都没有。为什么极乐世界没有这些天灾人祸？他们的人心善。西方极乐世界的人没有贪瞋痴、没有自私自利、没有名闻利养。所以整个外面的环境都变得最美好。我们这个世界为什么会变成这个样子？我们人心不善。现在可以说贪瞋痴慢达到饱和点。这就不得了。达到饱和点这个世界就毁灭了。毁灭是这个世界上海水。冰溶化变成海水。海水要上升科学家计算出来。要上升六十七米。现在的地图。低于六十七米的海拔。全部被海水淹没。这是一个灾难现象。

　　第二个火山爆发。海底火山爆发就变成海啸、飓风、龙卷风这一类的。这是愚痴所感的。地震。地震里头最可怕的是地壳的变化。这是什么？这是瞋恚跟傲慢造成的灾难。没有离开人心。所以我们自己要常常想到。我是不是在制造世间灾难的人？如果我还有贪瞋痴慢。我天天在制造。那你要负因果责任。我能够把贪瞋痴慢放下。对人、对事不再用这些方法。那么我在做化解灾难的工作。那是一分功德。这个道理不能不知道。所以我们看到『一切世间众苦患』。这个苦患真的『深广无涯如大海』。我们现在正好跟这些众生同事。同处在这个时代。同处在这个地球。不知道。那情有可原。我们知道了。就应该自度度他。自救救他。说是我们想找一个安全地区。找不到。众生的共业。你到哪里去找？所以真正要找安全地区。就是「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。

　　这些年来我们所提倡的。这两句话是修行的总纲领。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。怎么落实？落实在这四个根本上。这四个根本就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家人可以读。可以学习。这里面十条戒二十四门威仪我们四摄法里头统统讲到。前面的布施、爱语。只要把这些基础做好了。我们真正落实弟子规、感应篇、十善业道。只要把这三个真正落实。念佛求生净土没有一个不往生。真的。善导大师所说的「万修万人去」。一个都不会漏掉。为什么念佛不能往生？你没有根。现在学佛的人很多。讲经说法的人也很多。他自己没有这三个根。既不能自度。怎么能度他？所以特别是在这个忧患的时代。灾难的时期。我们不认真干麻烦就大！所以这是同事摄里头。我们一定要知道这里这些道理、理论。明白之后才晓得哪些可以做。哪些还要自己下功夫。今天时间到了。我们就学习到此地。

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