净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1734

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1734

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2185 12455 103 29 14611 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七三四卷）　　2007/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1734

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第六段「明四摄摄生三昧门」。今天我们从第十首偈学起：

　　【若有不识出离法。不求解脱离諠愦。菩萨为现舍国财。常乐出家心寂静。】

　　我们看这一首。清凉大师跟我们说后面有八首偈。就是从这一首到第十七首。「明利行摄。谓说趣义利之行。以益有情」。益是利益。有情是众生。对有情众生是有好处的、有利益的这些行动。清凉给我们讲的。「一切利行」分为三大类。第一类就是「于现法利。劝导利行。谓令以德业。招守财位。以益近故。经文略无」。这是我们昨天两个小时就讲这一段经文略无。经文上没有。我们也都说了。这是现实世间大家迫切需要的。所以我们讲得也很详细。

　　今天我们讲这三种的第二种。第二种是「于后法利行」。后法就不是这一生。是来生、是后世。这叫后法利行。「谓劝舍财位。清净出家」。这就是第十首偈。我们刚才念的这一首。佛法跟我们讲利益。什么是真的利益？现在得利益。来世得利益。后世也得利益。这个利益是真的。如果说这一生当中得利益。来生不得利益。这个利益是假的。所以古德常讲聪明人有前后眼。前后眼就是看到今世、看到来世、看到后世。你修的善行将来得的利益这是真的。如果没有这样殊胜的因缘。我们这一生到这个世间来。生活过得很清苦。那要怎么办？就晓得这一世过得很苦是前世没有修善因。因此我们不消极。在清苦当中断恶修善。积功累德。那我们来世、后世利益就现前了。这是聪明人。所以诸位要知道。这一生日子过得再苦。哪怕是乞丐。他如果学了佛。他这一生依然有他这一生的意义跟价值。他不消极。他不悲观。苦中有乐。决定不会扰乱社会。

佛教讲经堂贵宾间效果图

决定不会伤害别人。为什么？他知道因果。过去生没修得好。这一生应该受这个报应。受报应好好的修。来生一定非常殊胜。

　　讲到后世最殊胜的利益是什么？我们世间人一定讲做大官、发大财、有大智慧、有长寿。讲的是这些。这是世间人。真的一点都不假；真正要满足。人间还不足。人间这个时限太短了。所以这个世间许多的宗教他们的目标都在天堂。比我们是聪明。天人福报比我们大。大得太多。我们没有法子跟他相比。以中国人常常说的玉皇大帝。玉皇大帝在佛法里面讲是忉利天王。福报就不小了。不要说别的。单单讲寿命来说。长寿。忉利天的一天是我们人间一百年。这是时差。这时差很大。忉利天人的寿命多长？佛给我们说。也像我们世间一年三百六十天。三百六十天就是我们人间的三千六百年。他一天是我们一百年。他的一年就是我们三千六百年。他寿命多长？忉利天寿命是一千岁。三千六百年再乘上一千。忉利天人的寿命。我们看到非常羡慕。我们人间活一百岁的人不多。在忉利天人来看还不到一天。出生还不到一天他就过世了。

　　这种现象我们能够体会。我们看水上的蜉蝣。我想有很多同学看过。在水面上的一种小虫。牠在水面上跑来跑去。蜉蝣的寿命只有几个小时。不到一天牠就死了。从出生到死亡大概就十几个小时。若是用蜉蝣看我们人的寿命。不就是我们看忉利天寿命一样吗？你说牠多羡慕。所以我们能理解。天有二十八层。愈往上面去福报愈大。聪明智慧愈高。寿命也愈长。倍倍递增。忉利天上去是夜摩天。夜摩天比忉利天的福报加一倍。夜摩天一天是我们人间二百年。寿命是二千岁。再往上去是兜率天。大家晓得弥勒菩萨住在兜率天。兜率天是我们这个世间的欲界天。不算很高。他的福报比夜摩天又要大一倍。所以兜率天的一天是我们人间四百年。寿命是四千岁。合我们这个世间。用我们世间的年月日来算。兜率天的寿命大概是五十六亿七千万年。因为到那个时候弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛。所以现在也有不少人很仰慕弥勒菩萨。都修弥勒净土。希望来生能够生到兜率天。有没有？真的有不少。

　　我们近代中国的一位法师虚云老和尚。他真的是生兜率天。做弥勒菩萨的弟子。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到。他曾经在定中入定的时候到兜率内院。见到弥勒菩萨。还见到有几个他认识的这些老法师、老居士修弥勒净土真的在兜率天。出定之后跟大家讲哪些人在兜率天我见到了。这就讲来生的福报。但是这样的福报佛给我们说不究竟。不是圆满。真正究竟圆满。要出离六道轮回。要出离十法界。那才叫圆满。做得到做不到？要看你的缘分。这个关系很重要。缘分也就是福分。你有没有这个福分遇到大乘、遇到一乘。

佛教讲经集

遇到究竟圆满的大法。一生可以成佛。一生可以成菩萨。那比兜率天不知道殊胜多少。简直不能比。我们算是有缘。我们也真的是有这个大福分。这一生遇到了。

　　一生成就的法门。在八万四千法门里面诸位知道是禅宗。一生成就。顿超。我们遇到了。遇到了自己善根、福德不具足。遇到是缘。也就是说我们没有能力。做不到。顿悟顿证做不到。在中国这两千年来修这个法门成就的。两千多年来我们在史书里面记载看到的大概有两百多人。你们想想不容易。两千年才两百多人。平均起来差不多一百年才有十个。相当不容易。现在到末法时期了。末法时期这个法门虽然还存在。真正修学成就的。倓虚老法师告诉我们。他一生没见到过。他说参禅得禅定的他见过。得禅定的人到哪里去？到四禅天。这个有；大彻大悟。明心见性。连听都没有听说过。这是宗门。另外一个就是净土法门。净土法门念阿弥陀佛。得到阿弥陀佛本愿威神加持往生西方极乐世界的。这个人可就太多！没法子计算。

　　我们今天遇到这个法门！遇到这个法门可以说这一生当中有得最殊胜福慧的机会。只要你真正相信。真正的依教奉行。善导大师讲得好。「万修万人去」。一个都不漏。不能成就是因为你对这个法门怀疑。你不会认真修学。不认真修学。说老实话。还是对这个法门了解不透彻；如果真正了解透彻。没有不认真的。所以佛法确实是知难行易。信可不是那么简单的事情。净土往生三个条件。信、愿、行。要怎样信？《金刚经》上的标准。「信心清净。则生实相」。我们今天不能说不信。也不能说真信。半信半疑。西方极乐世界好。往生的经论也念了。念了不少。讲解也听了。听了很多遍。是很羡慕。可是眼前的名闻利养、五欲六尘放不下。还是想得到。这就发生冲突了。这个冲突就把你这一生的缘分、机会给冲掉了。真可惜！

　　所以这首四句偈的经文要告诉我们这桩事情。这是说『若有不识出离法』。真的。我们现在学佛的人对于出离法有没有认识？没有。你还贪图人间的富贵。这就是你没有真正认识。「出」是出轮回。出十法界。「离」是离烦恼。你看大乘教讲得多清楚。离什么？离妄想、离分别、离执着。你这个东西不能不把它舍弃掉。你要不能舍弃你就出不了三界。就出不了轮回。这可得要认识清楚。因为你不识。或者认识不清楚。认识不够透彻。所以下面一句讲你现在的现象。你不求解脱。解脱跟出离是一个意思。解是什么？是化解。把烦恼给化解掉。脱就是出。脱离六道轮回。脱离十法界。这是出离的意思。你不求这个。

　　下面三个字。『离諠愦』。「諠」是什么？热闹。一般人喜欢热闹。「愦」是什么？迷惑。我们今天讲的染污。精神的染污、物质的染污。这是讲我们现前。现前离不开六道。六道里面的迷、乱。愦是迷。热闹是乱。你还不想离开。你不求解脱、不想离开。这是讲现前的社会。现前社会里面是什么？是迷惑、造业、受苦。惑业苦。干惑业苦你一定要遭受冤冤相报。大乘经上佛常说。欠命的要还命。欠债的要还钱。什么时候看到？到你病危的时候。冤亲债主统统来了。现在这个事情已经是非常明显的摆在你眼前。你只要细心观察你的一些亲戚朋友。你看他病危的时候。你去看他。病重的时候已经不认识人了。他会告诉你。他看到某个人。某个人在门口。某个人在窗户那里。我看到了。所说的全是他已经去世的冤亲债主。

　　更严重的。冤亲债主在他身上。那就不单单是人了。你所吃的这些动物牠都向你来讨命。你看到现在得癌症的。肿瘤。肿瘤破了。裂开了。里面流出来的是脓血。你细心看他流出来的那个样子。你会看到许多样子像小孩的头、像眼睛、像那些小动物。这就明显了。那些都是来讨债的。有些通灵的灵媒。现在大陆上所谓是有特异功能的人。那些人看到他身上有多少冤亲债主。你看上次到我们这边来的。她说她身上有一百二十多个。这是我们很多同学看到的。苦不堪言。到这儿来。我们给她讲开示。劝导这些冤亲债主。过去迷惑颠倒所做的过失就算了。不要再苦苦相缠。为什么？你报来。来生他又报去。生生世世冤冤相报没完没了。双方都痛苦；我们这个地方有念佛堂。欢迎你们到念佛堂来念佛、听经。大家一起共修。来生希望都能往生极乐世界。他们听了之后大多数都很乐意接受。离开她的身体。这些冤亲债主离开身体她痛苦就减少了。非常明显。可是病人也需要帮忙？怎么？病人身心都放轻松他才能离开。如果生病的人一痛苦一紧张。他想离开都离不开。

　　这个事情我们看得很多。造业的时候很容易。受报的时候可太苦了。你真正了解之后。实在讲这种机缘我们学佛的同学机会多你能看到。一般不学佛的。病人在医院你看不到。尤其是冤亲债主做出种种示现。这些都是演给我们看的。我们看了之后。他们的冤亲债主跟这个病人在我的心目当中都是菩萨。他来示现给我看。让我了解事实真相。提高自己的警觉。不能不求解脱。六道轮回不好玩。不可以留恋。求出离要紧。不但自己要求出离。我们真正明白了。我们要帮助有缘的人求出离。我们找一个好的环境建一个小道场。有缘的人在一起共修。每天学习经教。每天认真念佛。这就对了。

　　所以底下一句。『菩萨为现舍国财』。「国」在现在讲是政治地位。「财」是财富。是经济地位。他能放弃。为什么？他知道这个东西不是好东西。舍。怎么舍法？建道场度众生。这无量功德。建道场千万不要打妄想。妄想这个道场将来能够存在几十年、几百年。不要去想这些。想这些你这一生也不能往生。为什么？你分别执着没有舍掉。应该要怎样想法？应该要像打水陆。你当水陆头。这样想法。譬如现在我们打个水陆法会。你当水陆头。水陆头大概要出个几百万。成就法会。看法会规模大小。如果这个规模很大。有几万人来参加。恐怕你得要花上千万。做几天？法会七天。七天圆满你的功德也圆满了。要有这样的心。你的心会欢喜。我们建一个道场。三年五年在这里念佛。有二、三个预知时至往生的。无比殊胜的功德。真成就了。这样做法完全正确。

　　在我们这里。也有一个活生生的实验证明给我们看。在两年前深圳一个小道场。黄忠昌在那个地方闭关三年。三年还没有满。二年十个月。预知时至。没有生病走了。给我们看的。黄忠昌为什么这么做？他做实验给我们看的。因为他常常听我讲《净土圣贤录》、《往生传》里面念佛往生的人。时间大概一半以上都是三年就成就。就走了。所以有许多人问我。在家、出家都有。看了这个传记问我。是不是他们的寿命刚刚好就是三年？问这个问题。我给他解答。我说那是不可能。哪有那么巧的事情。不是他们的寿命只有三年。而是什么？他们三年念到功夫成片。念到功夫成片就可以自在的往生。这个世界太苦。不想住了。我早一点走。行。能走得了。应该这样讲法才正确。才讲得通。

　　所以黄忠昌就发心试试看。我就一切放下、万缘放下一心念佛。念三年看看能不能往生。念到二年十个月他就成就了。这个成就首先就是跟阿弥陀佛沟通。有了讯息。沟通了。这一沟通就跟阿弥陀佛约定。我有寿命不要了。黄忠昌才三十几岁。不要了。我现在就走。做一个样子给念佛同学们看一看。这个事情是真的不是假的。他来做示现。火化的时候留下很好的舍利给后人做纪念。我们现在听到世间人常常讲。科学家都报导。这个世界上有灾难。这个灾难还再十年到三十年。我们只要三年就成功。换句话说。这个灾难我们决定看不到。三年到五年决定成功。这才叫真正念佛人。真正认知出离法。这是什么？来生得究竟圆满殊胜的利益。没有比这个利益更殊胜的。

　　你这个道场需要多少人？道场只接引有缘人。真正有认知、真正有放下。好事。比什么都好。这个世间不值得留恋。古时候那个社会还不错。还象样子。人人都懂得伦理道德。人人都相信因果报应。犯罪率很低。社会祥和。人与人之间有道义。确实彼此互相尊重。彼此关怀。彼此照顾、协助。一切时一切处你都能够见到。所以那个社会还不错。现在完全没有了。人跟人没有仁义。只有利害。你说多可怕。灾难这么频繁。遇到这么好的一个机会。能不把它抓住吗？千万不要错过！所以要懂得舍。舍就是放下。佛教导我们最究竟、最彻底的。是放下妄想、放下分别、放下执着。那你就圆满成就。放下妄想。成佛了。放下分别。你成菩萨。放下执着。你成阿罗汉。阿罗汉超越六道轮回。所以放下执着就是放下六道。不再搞六道。你还是执着。你六道没有放下。

　　也许有同学说。现在我们在道场担任一些执事。每天处理这些事情不能不执着。这怎么办？《华严经》上讲的四无碍法界你知不知道？理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。事上要不要认真去做？要认真。心里干净。一尘不染。你的事做得非常圆满。没有一点障碍。你做的事没有人不服你。为什么？你没有私心。你大公无私。你有智慧。你没有烦恼。所以事上妨不妨碍？不妨碍。我们现在念的经文叫「无方大用」。就是事事无碍。后面举的例子就太多了。什么事情都可以做。要学菩萨。菩萨就是做任何事情决定没有执着、决定没有分别。分别执着是什么？你分别。我随顺你的分别。你执着。我随顺你的执着。我自己确实没有分别执着。这是菩萨。别人执着。你也跟他一样的执着。那就错了。

　　有执着。我们讲那是轮回心。无论做什么事情。就是念阿弥陀佛也是轮回业。不能往生。放下执着念阿弥陀佛。能往生。这个要记住。为什么？《无量寿经》上讲得清清楚楚。三辈往生。你看「发菩提心。一向专念」。上中下三辈往生的条件都是这八个字。发菩提心。一向专念。一向专念你做到了。我一天念十万声。一天念十几万声。一向专念。心里面妄想都没有了。可是你要是没放下执着可不行。放下执着就是发菩提心。放下分别。中品的菩提心。放下妄想。上品菩提心。菩提心分三等。上中下三品。只要放下下面的。下面这一品放下了。都能往生。

　　所以一切事相当中不要有执着。什么事情随缘就好。绝不攀缘。攀缘你的妄想分别执着很重。随缘。有机会就做。没有机会就不做。能力小就小做。能力大就大做。做的时候、不做的时候都不起心动念。都没有执着。你多自在。你多快乐。一有执着。我们现在人讲。你有压力。你身体感受压力。你精神感受到压力。这就错了。所以菩萨给我们做示范。示范什么？能舍。黄忠昌能把身体舍掉。这个肉身能舍掉他才能到极乐世界。他不能把这个肉身带去。为什么？这个肉身是染污。极乐世界清净。一丝毫染污都没有。所以说一切染污不可以带去。

　　底下一句。『常乐出家心寂静』。这个「乐」念去声。念乐。乐意思是爱好、喜欢。这个「出家」你要搞清楚。不是说现在剃了头上庙里去叫出家。错了。不是这个意思。要是剃了头上庙。将来都能够往生、都能够作菩萨？不见得。古德讲得好。「地狱门前僧道多」。他没有讲在家人。这讲的出家人。为什么？出家人没有真出。所以要晓得。「出」佛在经上讲有四种。一种是「身出心不出」。心里面还有名闻利养、还有自私自利、还贪图五欲六尘、还有贪瞋痴慢。没出。身虽然出了。心没有出。这造罪业。这没用处。第二种「心出身不出」。在家居士修得很好。他确实样子是一个在家人。心地干干净净。一尘不染。跟佛菩萨没有两样。他修学的功德跟出家人同样的。没有差别。心出身不出。佛陀在世。维摩居士就是示现这个佛。是佛。维摩居士是佛。这就是心出身不出。第三种「身心都出」。释迦牟尼佛身心都出。第四种就是一般人。「身心都不出」。这是一般在家人。所以出有这四种。你得搞清楚。最重要的是心。明白这个道理。

　　家也有四种。这个也不能不知道。我们现在一般人讲出家是出什么？田宅家。就是现在讲你有不动产。你有土地、你有房屋。这是你的家。你有妻子儿女。你有家了。你把这个都舍掉到庙里面去。所以寺庙又是一个家。你这个家小。寺庙大。你出了小家。进了大家。没出。要就是心出。心出是真出。心没出。那个身出不算数的。所以一般人讲田宅的家。这个不重要。这是个形式。最重要的是什么？烦恼家。烦恼是家。断烦恼是真的出家。烦恼家出了。所以在家居士他田宅的家没出。烦恼家出了。三界家出了。第三个讲三界家。三界就是欲界、色界、无色界。就是六道轮回。出六道轮回。对六道轮回里头一丝毫贪恋都没有。这出六道了。第四个是出生死家。比六道还要深一层。为什么？四圣法界里面还有变易生死。变易生死这个家也丢掉了。那是什么？《华严经》上讲的法身大士。真的出离了。法身大士。分证即佛。这个我们在《华严》里面讲得很清楚、很明白。所以出家要心出。或者身心都出。千万不可以身出心不出。那你出家造罪业。你出家的果报将来在地狱。这很可怕。

　　家。不在乎形式上的家。这没有关系。烦恼是家。佛经上五阴是家。三界是家。你懂得这个。了生死出三界。你真的出家了。所以你要真正把出离的方法、道理真的搞清楚、搞明白了。求解脱。这些热闹迷惑的地方远离。实际上你身心清净需不需要远离？不需要。可是你会做出远离的样子给凡夫看。那是你的大慈大悲。你可以不必。为什么？你清净心根本不染。事事无碍。可是你要做样子给人看。这叫慈悲。一定给社会大众做出最好的榜样。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。前面学习的这首偈。第十首。清凉大师后面还有一段批注。我们把它念一遍。「又初一偈。即难行利行。此自有三」。这个难行他说了三种。第一种「不识出离。即外道异执」。这是佛指当年

佛教高僧讲经说法

他老人家在世。我们知道那时候印度是宗教之国。举世闻名。印度的宗教实在讲也相当了不起。为什么？他们的宗教、他们的学派都修禅定。而且都有相当深的禅定。这在全世界任何一个地区没有法子跟它相比。印度文明是非常可观的。

　　佛经里面所讲的四禅八定都是这些人修学的。释迦牟尼佛十九岁出家到处参访。就是说明佛也修四禅八定。学了十二年。到三十岁。到三十岁要学的东西统统都学完。但是问题解决不了。解决不了是什么？六道知道了。这是大家亲证的。在定中的时候都见到的。六道怎么来的？没有人知道。谁也说不清楚。为什么会有六道？六道之外还有没有世界？找不到答案。所以佛说这十二年的修学不究竟。于是到恒河边上、到大树底下。现在我们讲的菩提树。到那里去入定。入定的时候把十二年所学的东西统统放下。这一放下就是把妄想分别执着全放下。这一放下豁然大悟。障碍放下了。自性里面的般若智慧统统现前。这问题解决了。为什么会有六道？六道从哪来的？全清楚了。六道之外有无量无边的世界。十方三世一切诸佛剎土统统现前。

　　可是那些宗教他们虽有禅定。有四禅八定这样的功夫。执着没有断。还是执着在境界里头。所以叫世间法。于是我们现在真正明了了。什么叫出世间法？什么叫世间法？只要你把妄想分别执着放下。一切法都是出世间法。都是佛法；如果你妄想分别执着没有放下。你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执着。区别在此地。放下执着就出世间。你出六道了。六道是执着变现出来的。唯识所变。妄想分别执着这都是识心。妄想是阿赖耶识。执着是末那识。分别是第六意识。所以你还有分别执着你是八识当家。八识是轮回心。造轮回业。出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下。执着放下了。所以他出六道。出六道他到四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。他在这里头。十法界。就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道。如果不知道。你不晓得执着的害处。那你跟印度所有宗教一样。外道异执。异是不同；印度外道很多。但是统统有执着。只要有执着你就出不了六道轮回。心外求法。这讲得很深！不知道出离。对这个出离法。他们虽然也出家。他不是真的。也就是说身出心不出。烦恼是伏住。没有把烦恼转成智慧。转烦恼成菩提他没做到。这真正是难行利行。

　　第二种「不求解脱。即未种善因」。没有善因。你永远受制于烦恼习气。就是你的一生谁在操纵你？烦恼习气在操纵你。在控制着你。这是什么？过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因。种了善因。善因力量很薄。不够。有没有方法加强？有。只要这一生当中我们锲而不舍。努力断恶修善。就把你这个善因加强了。有深厚的善因。就是我们讲善根。你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事。其它的事情我可以附带做。这是我这一生当中的方向、目标。一生当中锲而不舍。绝不改变。没有一个不成就。这个还要靠因缘。因缘是什么？你要遇到正法。要有这个机会。还要遇到真善知识。接受真善知识的教诲你才真的搞清楚、搞明白。信心清净。没搞清楚、没搞明白。你总有疑惑。为什么这么好我们放不下？我们心里头还是想争名夺利。还是怕这个失掉怕那个丢掉。你还要操这些心。这都错了。这是什么？这是不懂因果。如果真正懂得因果。他没有这个心。因果是你命里有的丢都丢不掉。命里没有的求都求不来。

　　所以《了凡四训》里面。了凡先生跟云谷大师在禅堂里面坐三天三夜不起一个妄念。那是什么原因？不是他有功夫。云谷禅师以为他定功不错了。很赞叹他。结果一问他。不是的。他知道因果报应。自己命里没有。求也求不到。干脆不求；自己命里有的。丢也丢不掉。也不要想。他是这样心地得清净。他是全靠因果。不是功夫。所以云谷禅师说：我以为你是圣贤。原来你是个凡夫。圣贤真的是把分别执着断掉了。那是圣贤。这是因为真正知道因果。我们一般讲认命。你命里没有你求它干什么？命里有的不要求。一点都不要操心。懂得这个道理。所以了凡先生接受云谷大师的教诲。断恶修善。积功累德。他的命运整个改变。这是正理。

　　我们要想改变自己命运。希望往后一年过得比一年好。财富会增长。家庭会和睦。事业很顺利。一切都能够兴旺。它有个正理在。你要是不懂这个道理。自己完全用错误的观念、错误的手段。纵然你得来。后面那个罪不知道有多重。这真的叫不识。不识就是迷惑颠倒。无知！你现在得来这一点。你将来的果报在阿鼻地狱。你现在享受。纵然给你二十年享受。在人间享福。你将来堕到阿鼻地狱的时候。二十个劫都出不来。你想想看那个多可怕。阿鼻地狱里面。从前李老师给我们讲经。地狱里头一天是我们人间二千七百年。我们中国号称五千年历史。在地狱还不到两天。地狱的罪是万岁万万岁。你有的受了。

　　真的了解因果的时候。这就把你吓住了。还敢做吗？不但不敢为非作歹。连一个恶念都不敢起。为什么？你知道未来太可怕了。所以我看了地狱变相图。江逸子画的。画得很好。那个图完全是照道教《玉历宝钞》画的。所以我就想到。佛在经典里面对于地狱的情形难道讲的没有道教清楚吗？我在澳洲找了三个同学查《大藏经》。他们查了两个星期。三个人去查。在《大藏经》里面发现二十五部经论讲地狱情形比《玉历宝钞》详细太多。《玉历宝钞》只有事。没有说明道理。佛讲清楚了。所以我把这二十五种经论里面所讲地狱部分统统抄在一起。印成一本书。佛经。这是佛经典里面。《诸经佛说地狱集要》。从佛经里面佛讲地狱的集要。集成一本。这都印出来了。你们诸位都看到了。你读这本书你对地狱才有真正认识。才有真正了解。起心动念、言语造作到底有没有罪过自己不知道。这些东西多念念自己就晓得、就清楚了。帮助你增长善根。你真有善根。自然你追求解脱。你不会求现在眼前的名闻利养。你不可能有自私自利的念头。你起心动念会想到正法久住。会想到帮助一切苦难众生觉悟。帮助他们离苦。这个心就是菩提心。这个心是真正善心。你才会生起。

　　第三个。这是行动来表现。「现舍国财。诱耽财位」。诱是诱导、引诱。一般人把财看得很重。把权位看得很重。你看释迦牟尼佛给我们表演的。他是王子。他要是不出家他继承王位。他是国王。他过的是荣华富贵的生活。全都能舍。这是什么？做榜样做给大家看。你们不能舍财。贪恋地位。不肯舍弃地位。做给你看。你不做给他看他不相信。你说得很好听。你能做得到吗？所以我们一定要深入的认知。要学释迦牟尼佛真做到。我们没有释迦牟尼佛那么大的福报。但是小的福报也能舍。早年我们在台湾有一个小小的华藏图书馆。不大。没有我们现在协会这么大。我们现在的协会大概是过去台湾华藏图书馆的三倍。我们能舍。欢欢喜喜的舍掉。我们在美国的道场还像个样子。能舍。以后在新加坡。新加坡我们也是拿钱买个道场。新加坡的房地产也是寸土寸金。买这个道场花一千万美金。送给新加坡净宗学会。我们在那里住了三年。离开了。舍了。送给它。能舍。愈舍愈多。舍掉新加坡我们到澳洲。澳洲我们现在有土地。那边是用英国制的。我们有三百多英亩的土地。比新加坡大得太多。愈舍愈多。

　　佛在经上教我们一点没错。半个世纪来是我们亲身体验的。舍财得财富。法布施得聪明智慧。聪明智慧。你们如果要详细的听我讲经。我还保留过去的这些录相带、录音带。你把从前的跟我现在所讲的一起来听听。你就晓得我现在进步有多少。年年不一样。长智慧。第三个是无畏布施。得健康长寿。这大家都看到的。你修这三种布施哪有没有果报的道理？真的。一点不假。证明佛所讲的完全正确。你为什么不舍？舍占大便宜。舍得真福报。所以究竟的。舍执着。你证阿罗汉；舍分别。你证菩萨果位；舍妄想。你成佛了。这是我们今天努力的目标方向。我们再看下面这首偈。第十一首：

　　【家是贪爱系缚所。欲使众生悉免离。故示出家得解脱。于诸欲乐无所受。】

　　这首偈是这里面讲的一切利行里三种利行的第三。就是现前跟后世都有。昨天我们所谈的是现前的利益。上面这首偈讲后世。未来的利益。这首偈是现在跟未来统统都有。所以你有家。这个家要认识。家是什么？『贪爱系缚所』。你要真的认识、明白了。这个家是不是真的要舍掉？不一定。看缘分。为什么？你真的认识它就不受其害。怕的是不认识。不认识你迷在里头。认识之后你觉悟了。你不迷在里面。所以你就可以做到心出身不出。一丝毫妨碍都没有。你不知道这个事实的时候。你在这个家里头身心都不出。那就是经上所说的麻烦了。

　　你看中国人写这个「家」字。中国文字是智能的符号。你看家。上面这个宝盖要写成篆字的话就很容易看出来。篆字那个宝盖是个小房子。房子里面是个小猪。小猪关在笼子里头。这叫家。古人造字让你看到生智慧。让你有警觉性。这个东西是需要。但是要知道它并不是好东西。你看「爱」字。爱字当中是个心。你把心拿开是什么？是受。这就什么是爱？真心的感受。所以中国文字好。全世界找不到第二家。这是老祖宗的智慧。你不认识这个字。你不知道怎么念法。你看那个样子你能体会到意思。所以如果你在家。你有高度的警觉、有真实智慧。不生贪爱。不为家业所系缚。你就解脱了。你就是在家菩萨。

　　佛陀当年在世他老人家示现出家。身心俱出。同时又有一尊佛。维摩长者。维摩长者是佛。示现在家。心出身不出。维摩跟释迦牟尼佛是同样境界。所以佛的学生。像目犍连、舍利弗这些大弟子。见到维摩居士都要顶礼三拜。右绕三匝。跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。舍利弗、目犍连是阿罗汉。见到维摩居士顶礼三拜。右绕三匝。处处是以学生的礼对待老师。这要懂得。所以菩萨有在家菩萨、有出家菩萨。阿罗汉有在家阿罗汉、有出家阿罗汉。佛有在家佛、有出家佛。没有障碍。理事无碍。事事无碍。统统是做样子给那些还在迷而不觉的人给他们看。目的？只要你肯放下。事上没障碍。没关系。完全看缘分

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。你觉得应该用什么缘分做出好样子帮助社会大众觉悟。你就用什么样子。没有一定的形式。所以佛法是活活泼泼。

　　释迦牟尼佛为什么要这么做法？『欲使众生悉免离』。释迦牟尼佛为什么出家？做出这个榜样给人看。做出教人家不要争名、不要争利、不要去贪图荣华富贵的享受。为这个。做给你看。『故示出家得解脱』。「故」是因为这个缘故、因为这个理由。做出出家的样子。真得解脱了。解是解除一切烦恼。三大类的烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统解除了。脱离三恶道。脱离六道。脱离十法界。释迦牟尼佛能在一生当中做到。我们要晓得。真正放下之后。你所得到的没法子想象。世尊为我们做出示现。在中国惠能大师给我们的示现更精彩。这一点学佛的同学一定要好好的把它记住。为什么？然后你才晓得学佛真殊胜。在世出世间法里头找不到。没有东西能跟它相比。

　　你看看释迦牟尼佛开悟的时候。怎么开悟的？先要把这搞清楚。这个示现我跟同学说了。我是几十年才看出来。虽然《释迦方志》、《释迦谱》五十六年前我就开始读它。章嘉大师叫我读的。没看出来。你看我们现在学佛到处求老师。我还要求方东美先生。还要拜章嘉大师。后来还要去亲近李炳南老师。亲近李老师十年。跟章嘉大师三年。这是学佛。释迦牟尼佛学佛学了十二年。参学参了十二年。我学了十三年。他十二年觉悟了。我十三年还是胡涂。没觉悟。到最近。两年前有个同学送了一本《释迦谱》给我。我从头再细细看一遍。温习一遍。五十年没有去读它。再温习一遍。看出来了。看出门道出来了。

　　那就是真正看出释迦牟尼佛他是表演给我们看。十九岁到三十岁十二年去学习。你看以他的身分。王子身分。贵族。又聪明智慧。这样的学生。这么一个年轻人。哪个老师不喜欢？肯定记忆力强。理解力强。人人都喜欢教他。他这十二年当中真的是世间法全都学到了。学到最后怎么样？没用处。不究竟。这到菩提树下去打坐。把这个东西全放下。全丢掉了。放下了才开悟。明心见性。大彻大悟。然后出来讲经教学是从自性流露的真实智慧。世尊教学四十九年。给诸位说。没有讲义。没有课本。一个人去找他。也教。两个人找他。也教。几十人、几百人。也教。有教无类。你问什么他都能给你解答。佛陀灭度之后。弟子们把他老人家在世所说的这些记录下来。成为经典。流传后世。佛陀在世的时候没有这些东西。他大彻大悟。他悟的是什么？佛在经上没详细说。但是在一切经里面散见太多了。

　　可是在中国。中国也有一尊佛出世。这个诸位要晓得。他不是菩萨。他是佛。禅宗六祖惠能大师。他给我们表演的。不学。不认识字。从来没上过学。也没有到处去学习过。他是个孝子。父亲早年过世。老母亲把他带大。他奉养他的母亲。砍柴。做樵夫。每天上山砍柴。把柴卖掉之后买一点米、买一点菜回家去养老母亲。孝子。不认识字。没念过书。偶尔在卖柴的时候遇到一个人念《金刚经》。他从窗户外面经过听到里面念经。听得很有味道。他就站在那里听。愈听愈欢喜。就进去向这个念经的人请教你念的是什么？他说念《金刚经》。他把所听的他能够理解就跟他讨论。这个居士听到他的言论觉得他很不平凡。不是一般人能够讲得出来的。所以就极力推荐他到黄梅去参访五祖。他老母亲？这个居士拿了十两银子帮他安家。照顾他家里：你放心。家里有人照顾。你去拜访五祖。到黄梅住了八个月。五祖派他什么工作？派他到厨房去舂米、去破柴。还是他的老本行。从来没有进过禅堂。也没有进过讲堂。这就是没念过书。没学过。到传法的时候。五祖不传别人。传给他。这个故事《坛经》上记得很清楚。

　　半夜三更五祖召见他。给他讲《金刚经》。当然是只讲大意。我相信也不要经本。就是讲大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就彻底开悟了。真的是明心见性。大彻大悟。跟释迦牟尼佛夜睹明星那个境界完全相同。他把这个境界说出来。他说「何期自性。本自清净」。我们的自性清净心（真心）从来没有染污过。现在有没有染污？没有。每个人都一样。现在染污的是什么？染污的是你自己的妄想分别执着。妄想分别执着自性清净心里头没有。真心里头没有妄想、没有分别、没有执着。「何期自性。本不生灭」。不生不灭。「何期自性。本自具足」。这个具足就是佛在《华严》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是你自性里头本自具足的。具足智慧。智慧不是从外头来的。德能、道德、技能没有一样你不精通。相好是福报。你自性里统统具足。哪用到外面求！福报多大？你看《弥陀经》、《无量寿

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经》、《观经》里面讲的极乐世界。你看《华严经》上讲的华藏世界。那就是你的福报。你本性里头本来的福报。不是从外头求。外面没有。

　　第四句话说「何期自性。本无动摇」。就是你的心是定的。《楞严经》上讲首楞严大定。《华严经》上讲「师子奋迅三昧」。自性本定。你有没有？有。并没有失去。最后一句「何期自性。能生万法」。宇宙从哪里来的？是你自性变现出来的。心现识变。彻底清楚、彻底明白了。有没有学？不要学。怎么明白的？妄想分别执着放下就是。妄想执着是什么东西？用现代的话来说。是一种错误的、虚妄的见解。佛经里面讲的不相应行法。就是我们现在讲的这是一种错误的抽象概念。不是事实。但是这种抽象概念你要是执着不放下。它真起作用。起什么作用？把你自性里面本有的智慧、德相统统障碍住了。

　　我为了讲这个事情我做了三张彩色透明的。黄色的代表妄想。蓝色的代表分别。红色的代表执着。现在就成这个样子。妄想分别执着障碍了我。我们把眼睛障碍了。你看不到我的眼睛。我也看不到外面境界。那么问一问。它有没有真的障碍眼睛？没有。像戴眼镜一样。没有。有没有障碍外面境界？没有。所以妄想分别执着对法性没有障碍。对外面法相也没有障碍。实在讲。我有这个东西它真的成了妨碍。使我见不到外面的真相。佛告诉我们。这三样东西。你先把执着拿掉。执着不要了。放下了。这是什么境界？这是阿罗汉。没有执着就是阿罗汉。那我们这样子？现在看外面还看得清楚。像戴太阳眼镜一样。我们戴上一个深绿色的太阳眼镜。看外面还能看得清楚。阿罗汉。加上这个。完全看不清楚。凡夫。六道凡夫。如果再把分别放下。不分别了。那就像戴上黄色的眼镜。这样看。你能看得到我。我也能看得到你。很清楚了。这是什么？这是菩萨。这个再放下。这就叫本来是佛。

　　所以一切众生本来是佛。你只要把虚妄的、抽象的意念。可以说这是错误抽象的意念。你只要把这个东西肯放下。世尊说你本来是佛。是真的。决定不是假的。你本来是佛。就这么回事情。你肯不肯放下？要不要学？不要学。释迦牟尼佛学了。没用。全丢掉。十二年所学的全丢掉。惠能大师给我们表演的。根本不学。你看世出世间法他放下之后。自性里头本有的般若智慧现前了。没有一样不通。你去问他。他没有一样不知道。这是我们在《大藏经》上看到。你看经典里面许多人向释迦牟尼佛请教。他老人家解答的都那样的美妙。好像都是专家、都是内行。实际上很多专家、内行还不如释迦牟尼佛。他为什么那样通达？自性的智慧现前。自性里面的德能现前。一切是自性上本有的。不要到外头去找。

　　我们说这个话没人相信。我在早年的时候章嘉大师教我看破、放下。我似懂非懂。教我什么都不学我不相信。学了这么多年才明白。学了怎么样？要把所学的统统放下。然后展开经文是用自性本有的智慧来对待。一切诸佛如来自性智慧跟我们自己自性智慧是完全相同的。你才能解诸佛的真实义。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。就这个意思。所以佛是慈悲到极处。给我们做这样示现。让我们真正了解事实真相。问题就是你信不信。你要是相信。你要是肯放下。一切是现成的。放下妄想分别执着。自性智慧现前了。自性的福报现前了。身体真的是金刚不坏身。

　　人身体有病。病从哪里来？病从你的生理上的细胞、器官不正常。这才生病。为什么不正常？烦恼、习气、业障。这是不正常的根源。不要说是妄想、分别。那个不要理。我只把执着放下。你就能够得真正的智慧福报、健康的身体。为什么？整个身体的细胞、器官统统恢复正常。道理在此地。所以纵然有疾病。我们现在是非常了解。要不要看医生？不需要。用自己意念就恢复正常。真的息灭贪瞋痴。我常常讲的。把自私自利的念头放下。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下。它就恢复了。那个不正常的细胞恢复正常。不正常的器官恢复正常。恢复正常就是跟大自然融合成一体。佛家讲金刚不坏身。就这么个道理。这个道理要懂。要参透。

　　『于诸欲乐无所受』。欲乐可不可以有？可以有。受是心。你心里头不能有。心里面有就会生病。事上有没有关系。心上不能有。可是初学的人一定从事上下手。事上你要是不把它舍掉。你要想心清净那很难做到。必须先从心上放下。然后事上需要的时候可以。那是什么？那是度众生的方便。就是四摄法里头的同事摄。可以。真的是理事无碍。事事无碍。我们下面这二十几首偈统统要讲这些事情。全给你讲同事摄。然后你才晓得大乘法确实不可思议。太完美了。一丝毫缺点你都找不到。今天我们就学习到此地。

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