净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1735

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1735

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:13:00Z 2011-10-06T15:13:00Z 1 2027 11554 96 27 13554 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size

江西佛教讲经联系方式

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大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「无方大用」第六段「明四摄摄生三昧门」。今天我们从第十二首偈看起：

　　【菩萨示行十种行。亦行一切大人法。诸仙行等悉无余。为欲利益众生故。】

　　这首清凉大师在批注里面给我们讲的是摄二利行。「初句」。就是第一句。「摄二利行」。二利清凉大师讲了两种。一种就是「十种清净利行」。另外一个意思就是「令离十恶。即此世他世乐利行」。我们从清凉大师这个意思能够理解。二利。第一个是自他二利。第二种是今世、后世二利。这个意思讲得很圆满。二利行里面所包括的。这十种行就不是有一定的讲法。十在《华严》是表法的。表圆满。所以数字从一到十是个圆满的数字；在《弥陀经》里面用七。七也是代表圆满。七怎么说？四方、上下加上当中。所以这是个圆满。所以佛法里表法的意思很多。

　　如果就现前来讲。在我们现在这个时代、这个地区这十种行应该怎么讲？真的是清凉大师第二所提的令离十恶。离十恶反面就是修十善。真实利益。利益无尽。为什么？十善业道是佛法的根本。你看经上给我们说得多清楚、多明白。从人天法提升到声闻菩提、缘觉菩提。一直到无上菩提。无不是以十善为基础。像盖大楼一样。盖一百层的大楼。什么最重要？地基最重要。十善业就是地基。你说这个多重要。清凉大师在这个地方《疏钞》里面有举这个例子。这个例子可以做参考。为什么？有时候举得太深。在他老人家那个时代行。举这种例子好。为什么？那个时代的人水平比我们高。比我们淳厚。他生在盛唐的时代。那个时代一般人所受的教育都有儒释道的根。所以这十种清净利行对他们来讲真能做得到。我们今天读了。读了怎么样？都做不到。所以经上讲的这个是个活句。完全是讲原理原则。祖师的批注就不是活句。是适合于那个时代。当然他也考虑到给后人做为参考数据。诸位要记住。特别是学讲经的同学们。是提供你做参考数据。至于你怎么样讲法。一定要适合于现代这个时代、现代人的根性、现代社会的需求。你这才能解决问题。

　　清凉是唐朝人。我们不能把时代回到唐朝去。这是不可能的。时代永远在前进。但是。不但是唐朝。历代的注疏都值得我们做参考。为什么？我们才懂得这个教学的变化。所以你看这一部大经的批注。汉人怎么说的。汉朝时候。魏晋南北

陕西佛教讲经交流会

朝怎么讲的。隋唐怎么讲的。宋代怎么讲的。元明清怎么讲的。你从这个地方就明白、就开悟了。今天应该怎么讲法这就明白了。佛在经上说了一句活话。『菩萨示行十种行』。这十种我刚才说过了。十是代表无量、代表圆满。圆满的行。这个行就是现在我们讲的「学为人师。行为世范」。你所学的。学了之后做出来。这个学实在讲就是效法前人。

　　中国五千年的历史。也就是五千年的智慧跟经验的承传。有理论。理论在经里面。都是讲原理原则。永恒不变；有经验。经验在历史。你看看每一个朝代。在不同的时代、不同的地区。怎样把这个经论。用现在的话说。活学活用；不是叫你去做古人。不是叫你回到过去。那就错了。譬如行礼。礼敬。普贤十愿也是十种行。文殊十波罗蜜也是十种行。礼敬是不能够改变的。但是礼敬的方式不一样。中国的古礼。我们现在讲最近的。明清。人民见皇上行最敬礼是三跪九叩首。对祖宗行最敬礼是三跪九叩首。对长辈、对父母、对祖父母也是行三跪九叩首礼。对老师亦复如是。可是在佛门里面不是三跪九叩首。顶礼三拜。三跪三叩首。不是九叩首。佛家的礼节。拜完之后右绕三匝。表示依依不舍。它有道理在。

　　我们今天人民见到国家领导人行最敬礼。现在行最敬礼是三鞠躬。一般在外国我们见到地位高的人。高层的领导人。甚至于国家领导人。也是一鞠躬。不是三鞠躬。一鞠躬。现在这个仪式愈来愈简单。最简单的是点头。点个头。都不必弯腰了。这在形式上看愈来愈薄了。所以我们的老师教导我们现代的最敬礼是三鞠躬。鞠躬还是九十度好。他老人家教我们。别人对我们十五度点点头。我们对他行九十度鞠躬礼。用意在哪里？用意就是行为世范。希望大家在日常礼节当中把自己那个恭敬心真正表现出来。确实恭敬心真表现出来了。你自然的有诚意。点个头没诚意。规规矩矩站在那个地方行一鞠躬。诚意。我们依教奉行照这样做。果然自己能够感受到；我们真诚恭敬的表达。对方也能感受到。这就能帮助社会转移风气。

　　人与人之间最重要的是懂得尊重别人。这个很重要。要想能够尊重别人。自己一定要拓开心量。要能够包容别人。不能容人怎么会尊重别人？所以头一个心量要拓开。要能够包容别人才能尊重。尊重礼节才到位。才能有礼敬。随着自然再要向上提升。你就能主动的、自然的关怀别人。照顾别人。帮助别人；如果能做到这一层。社会就和谐。世界就和睦。不要看这一点点小小的动作。他要能够延续的去发展。有无量无边的功德。

　　所以我们今天看到「菩萨示行十种行」。我们要从根本上去着眼。那个圆满的身教、言教都要依《弟子规》。弟子规是中国五千年传统的家教。家教是根。孔子继承了。所以今天我们提到儒家。儒家继承中国五千年传统。《太上感应篇》。道家的。基础教育。里面有伦理、有道德、有因果、有哲学。佛教里面。根就是十善业道。这三样东西可不能轻视。如果根没有了。哪来的花叶果实？就没有了。就像种树一样。树没有根怎么会开花结果。所以它要有根。

　　根是家庭教育。现在人讲家庭文化。这在中国延续了五千年。只不过是在最近这一百年疏忽了。我这个年龄生长在偏僻的地区。偏僻是不开发的落后地区。占了便宜。为什么？传统教学还沾了一点边。在都市。开发的都市。像香港这个地方过去被英国人统治一百多年。但是英国人并没有消灭中国文化。所以中国人还是很着重家庭教育。毕竟外国人统治的时间长。慢慢的西方文化渗透。传统文化逐渐就淡薄。到现在我看香港一般这些居民。我们同住在一栋大楼里面。彼此不相往来。跟我们小时候住在农村不一样。农村过年过节。不但我们这一个村子会往来。会到邻村。会跑十几里路邻近的好多个村庄去凑热闹。他们有什么节庆。都会去看热闹。都会去参加；我们去。他接待我们。我们这边有活动。他们来。我们接待他。所以居住在这个地区的人大家都熟悉。有人情味。这个人情味表现就是我刚才讲的。互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。古时候的农村是这样的。所以社会和谐。家庭和睦。人生有乐趣。

　　我离开家乡很早。小时候还能够记得很清楚。我十岁离开农村的。六、七岁的时候乡村里面小朋友结伴到外面去玩耍。都是跟大自然为伴。小朋友结伴去玩。采野生的果实。有时候当然行为有错误。无论在什么地方遇到大人都会管教。看到这个小孩做的行为不对。就叫过来教训。我们乡下小朋友都愿意接受。绝对不会说你能管得着我吗？不敢讲这个话。都能接受。而我们父母如果看到外人来教训我们。父母一定会跟他道谢。这种民风现在看不到了。现在年轻人娇生惯养。不接受别人教训。甚至于

首届汉传佛教讲经交流会

他父母教他还反驳。别人他理都不理。你从这里看世风日

佛教讲经交流会上的讲话

下。

　　我们做小孩的时候管我们的人太多了。比我们大的人都管我们。我们也都接受。所以从小儒释道这三门课。虽然没有去读这个经。但是在日常生活当中全都学到了。农村确实有很多人不认识字。没有念过书。没有不懂道理的。儒释道这三个根教什么？教做人的基本道理。都懂。我们今天可以说几乎是全世界学世间法的、学圣贤教诲的、学习宗教经典的都是能说不能行。这什么原因？基本做人的道理他没有学到。这种教育是根。我们可以说在海外这半个世纪走遍全球。也接触十几种不同的宗教。看到普遍的现象。能说不能行。那么你所学的、所说的不但不能解决社会问题。自己本身的问题不能解决。本身什么问题？家不和。再说的小一点。夫妻不和、父子不和、兄弟不和。这是你本身问题。这个问题你都解决不了。你在社会上能解决什么问题？

　　我们看了之后深深的反省。这个毛病到底出在哪里？出在什么地方？扎根的教育疏忽了。我们明白这个道理之后。努力从扎根上下手。怎么个做法？先要求自己。祖宗教我们的。「行有不得。反求诸己」。无论是家庭、无论是工作或者在社会上。碰到问题行不通、困难了。一定要记住。问题不在对方。问题在自己。你从自己内心里面去找。从自己心行上去找。你才会发现。你才能真正解决问题；如果你要把问题都推到对方。我没有错。他们的错。你永远不能解决问题。他们错了怎么样？他们错了他不服你。你要责备他。他记仇。将来总会有机会他来报复你。你的麻烦大了。仇恨要结得深。不但是这一生报复。生生世世都报复。那时候你苦了。所以祖宗的话是经验之谈。是智慧的教诲。反求诸己。

　　你看古人这个扎根真的是深。有深度。他从哪里扎起的？从格物、致知、诚意、正心。然后才修身。你想想看。可是这些科目学习的内容在哪里？给诸位说。学习的内容就是《弟子规》、《感应篇》、十善业。就在这里面。所以从前的教学是从小教。从小从什么时候？小孩出生。甚至于还没有出生。怀孕的时候就开始教。胎教。现在到哪里去找？哪个要做母亲怀孕的时候她就开始教？没有。可是你要记住。好人是教出来的。圣人是教出来的。贤人是教出来的。坏人也是教出来的。看你怎么个教法。

　　中国人懂得胎教。小孩一出生二、三天。眼睛张开。他就会看、就会听。大人在他面前言行举止他看到了、听到了、接触到了。完全记在心里。叫先入为主。根深蒂固。他看了三年。到三岁看了三年。他就很像一个小大人。为什么？他能够辨别邪正、是非、善恶。所以谚语讲「三岁看八十」。这个话有道理。不是随便说的。在今天讲这句话人家不懂。三岁小孩你能看到八十。他懂什么？他真不懂。可是从前不一样。从前有家教。现在没有家教了。今天整个社会动乱。整个世界混乱。原因在哪里？家教失掉了。

　　今天我们谈到回教、谈到穆斯林。依旧令人肃然起敬。很多人谈到的时候。又尊敬、又害怕。尊敬的是什么？全世界最团结的是穆斯林。所有宗教里头回教最团结。怕的是什么？这些恐怖分子好像都跟他们挂勾。其实回教是温和的。我接触的太多了。恐怖分子是少数又少数。极端分子。可能里面有回教徒。他懂不懂回教教义？给诸位说。他不懂。如果真正懂得回教教义。他不会做恐怖的事情。为什么？他们的真主、他们的上帝是特慈普慈的。特慈就是特别慈悲。普遍慈悲。就跟佛教讲的大慈大悲是一个意思。他们的真主是大慈大悲。怎么会有恐怖行为？不可能的。所以那是极少数的极端分子。这个我们要了解。

　　所以我们尊敬他们。他们重视家教。他那个家庭教育是写在《古兰经》里面的。凡是回教徒。个个要遵守。所以一直到今天我们可以说在全世界还维系着家教的是穆斯林。我们中国也维系了五千年。可惜在这一百年把它丢掉。太可惜了。没有家就没有国。我们的身是家的根本。家是国的根本。国是世界的根本。如果家要不和。社会肯定动乱。说家不和能够把社会做到和谐。那是决定做不到的。你冷静去思惟。他在家里。夫妻不和、父子不和、兄弟不和。到社会上他怎么能跟你和？这个道理你还不懂吗？社会不和。世界怎么能和谐？不可能。

　　所以中国讲得很好。格物而后致知。致知而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。这是到修身。把做人的基础奠定好。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。我们祖宗的智慧、祖宗的教诲在中国这块大地上做了五千年。你读读全世界的历史。在全世界。中国这个民族。现在连外国人听到都尊敬。为什么？五千年文化的底蕴太厚了。中国从秦统一一直到今天。两千多年是一个大一统的国家。欧洲虽然出现罗马帝国的统一。一千年。灭亡之后再不能恢复了。唯独在全世界这是第一家。大一统。多么可

佛教仁山大师讲经

贵！就是这个大家庭。靠什么？靠传统的伦理文化。就是靠传统的家庭教育。有家。家和万事兴。家和而后国治。国治而后天下平。这个天下平就是今天讲的世界大同。

　　所以世界大同要从哪里做起？要从这个国家社会安定做起。国家安定靠哪里做起？靠家。每个家庭都能够做到和谐、和睦。家人能够相亲相爱。一个家庭要能够和。先要修身。要把自己的烦恼习气统统放下。格物是放下贪求物欲的错误观念。物是物欲。现在人都迷在物质欲望里头。你看中国老祖宗头一个就是你要把这个看破。把这个放下。这个东西放下之后才能致知。知是什么？学问。所以我们今天学东西学不好。看古人东西看不懂。我讲的算是相当详细。还是听不懂。什么原因？你本身有障碍。这个障碍就是你有欲望。你有五欲六尘的欲望。这个欲望障碍了你的悟门。中国人讲堵塞了悟门。你不会开悟。你怎么听你不会悟。不会悟所以你做不到。听了以后都变成常识。我们讲学佛学些什么？佛学。佛学常识。你没有学佛。佛是什么你真的不知道。讲得再清楚你也听不懂。在佛法里面讲。你的执着没有放下。你就不懂。你能把执着放下你就懂了。执着是最严重的烦恼。所以执着放下就是阿罗汉。真正佛弟子。

　　你还有执着。从哪里看？从你的生活、从你的处事待人接物。还是斤斤计较。这怎么行？你能够统统放下。智慧就开了。智慧是你自己本来有的。所以佛在《华严》上说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。你看讲得多清楚、多明白。只要你把妄想分别执着放下。你本来是佛。你跟佛没有两样。三样没有办法放下。佛很慈悲。教我们一样一样的放；放下了执着。你就证阿罗汉果。放下了分别。你就是菩萨。再放下妄想。那你就是佛。教我们一样一样放。

　　所以真正学佛是什么？真正学佛是天天在放下。我没有办法一起放下。我天天放下。就讲执着。一年比一年轻。放下之后你得到一个什么样的状况？给诸位说。你自己会感觉到一年比一年烦恼轻。一年比一年智慧增长。一年比一年身心快乐。法喜充满。日子过得很快乐。现在大家所关心的。我再告诉你。你一年比一年年轻。不容易衰老。为什么？衰老是烦恼。所以古人的话讲得好。「忧能使人老」。你忧虑很多你就容易老化。你把这个放下。忧虑没有了。得失没有了。贪瞋痴慢没有了。自私自利没有了。你多么快乐。年岁虽然大。你的精神、你的体力跟年轻人一样。没有什么差别。

　　这是我多少年前在讲席里就做过多少次的报告。你真正契入佛法。真正入这个境界。你二十岁学佛。你永远是二十岁。你三十岁学佛。你永远是三十岁。我讲的话都是真的。我二十六岁学佛。我没有感觉到我年龄增长。学佛学了五十六年。心情、精神、体力给诸位说确实还是二、三十岁。我走路扛行李。现在人家不让我扛。我有这个体力。年轻人工作说老实话我看不中眼。他不如我。所以学佛的好处太多。真契入这个境界你不会生病。再告诉你。最后你不会死。这是实实在在话。到极乐世界或者到他方诸佛世界。这个身体丢了。不要了。就走了。很快乐。一丝毫恐怖没有。一丝毫疑惑没有。

　　所以这个问题。根的教育太重要了。我能够有这么一点基础。实在讲。就是童年的时候住在乡下在农村父母教的、老师教的。那时候老师是私塾。就那时候扎一点根。真的。三岁看八十。我现在八十岁了。跟三岁一样没变。虽然这个花花世界。我没有被染污。我没有被诱惑。一生当中。佛教导我们随缘不攀缘。为国家、为社会、为世界做一点和平工作。缘分。机缘遇到了应当要做。没有这个机缘。我决定不会去找事做。佛教我们永远保持着身心清净。一尘不染。你的智能才不断的提升。德能、相好当然也不断的增长。烦恼习气一年比一年轻。一个月比一个月轻。我不敢讲一天比一天轻。我敢告诉诸位。我一个月比一个月轻。智能一个月比一个月增长。为什么？清净心生智慧。诀窍没有别的。就是放下。知道所有一切法都不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。何必放在心上？一放下就自在。一放下就大圆满。这个道理要懂。要落实、要真干。我们学这一门学问才有受用。不是白学的。

　　所以我们看到菩萨示行十种行。这句话就是「学为人师。行为世范」。示就是示范。做榜样。做给社会大众看。社会大众都是自私自利。我们能大公无私；世间人都追求名闻利养。我们名闻利养舍得干干净净。边都不沾；世间人贪五欲六尘的享受。我们在五欲六尘里随缘。有也好。没有也好。绝不计较。世间人不肯学伦理道德。我们拼命做出来给他看。这个好。所以教在学当中。我自己在学。学就是教。教就是学。是一不是二。学做圣人。学做个明白人。学做个真正有智慧、有福德的人。这叫学佛。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。接着看这首颂的后面三句：

　　【亦行一切大人法。】

　　这句话好。并不是我们只学习基本的法。弟子规、感应篇、十善业。那是基础。那是根。非常重要。有这个根你就可以向上提升。就是『行一切大人法』。大人是佛陀、是菩萨。大人法无量无边。佛法里面讲的八万四千法门。无量法门。每个法门都能成佛、成菩萨。所以大人法的范围太广大了。怎么学法？一定要记住。学习的最高指导原则就是戒定慧三学。这个历史可就久了。不止五千年。为什么？十方三世一切菩萨、一切诸佛如来统统用这个方法；要讲时间。无量劫。要讲空间。那是遍法界虚空界。那你就得注意。你说我不要戒定慧。我另外想个办法。你去试试看你能不能成就。这个方法是一切诸佛如来所应用的。因戒得定。因定开慧。

　　而戒里面的根本戒有五条。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这五条又称之为根本戒。十方三世佛统统都要学习。而且都做得圆圆满满。他才能成就；如果我们把这个疏忽。你怎么会有成就？我们这么多年来也很细心的观察。去反省。为什么五戒做不到？十善没做到。十善要能做到五戒就很容易做到。诸位要晓得。十善不是戒律。那是世间的善法。修十善跟修五戒果报不一样。十善能得福报。五戒得清净心。不相同。虽然名目相同。境界不一样。修行的方法不一样。这里头也是大学问。

　　一切大人法你不必学多。你只要学一样。一样学成功了。一切大人法全都得到了。这个法子太妙了。不是像我们世间人求学。你在大学里面你只学一个科系。四年毕业你只懂得这个科系的学术、技能。另外一个学系你就一窍不通。你学一是一。你不能够通一切法。圣学不一样。圣学所谓是一经通一切经通。一个法通了一切法都通了。你要问为什么？这是什么道理？因为一切法都是自性变现的。什么叫通？通是见性。明心见性。没有到见性你就不能通达。所以只要是佛法。它终极的目标。八万四千法门。八万四千种不同的方法、不同的门径。可是门门都是通达明心见性。所以你只要一见性。八万四千法全通了。道理在此地。

　　好像我们这样一个圆。圆四周。这个周边是八万四千法门。每个法门都通到圆心。你什么时候到达圆心就全通了。就这么个道理。所以基本的德行有了你才能修。没有这个基本你没办法修。不但没有办法修。我刚才跟大家讲了。你根本就不懂。你天天听经有没有听懂？没听懂。为什么？听懂就悟了。懂一点点。小悟。懂得多一点。大悟。他有悟处。这你真听懂。为什么不悟？自己的心跟这个道、跟这个法不相应。道是清净的。法是与性德相应的。我们的心不清净。我们的烦恼习气很重。这是自然的障碍。就是佛讲的。「但以妄想执着而不能证得」。这是怎么个说法？你天天听佛讲经说法。你妄想分别执着没有放下。你自性里面的德能就不能证得。不但不能证得。烦恼习气重的。你不能体会。体会是悟。我们讲的解悟。你能够体会得到。放下妄想分别执着你就证得。那才管用。所以不肯放下很糟糕。这个障碍谁造成的？自己造成的。决定不是别人。别人没有能力造成你的障碍。所有一切障碍都是你自发的。你自己迷惑。你自己颠倒。你自己分别执着。这个道理要懂。

　　所以有了基本功。把做人的道理真正做好了。你只要有这三样东西。有《弟子规》、有《感应篇》、有十善业。做到了。那是你自己的。是你自己自性里面的弟子规。是你自性里面的感应篇。自性里面的十善业道。然后圣教里面你只要学一门。一部经、一部论。一门深入。长时熏修。这大人法。一切即一。一即一切。你只要学一门。一门里面。八万四千法门就是八万四千三昧。你在里面得三昧了。三昧是什么？定。像我们学《无量寿经》。入念佛三昧。你学《无量寿经》得念佛三昧。学《华严经》得华严三昧。这管用了。三昧起作用就是智慧。大彻大悟。不过三昧有浅深不同。浅。烦恼没有了。心开意解。三昧功夫深了就开悟。豁然大悟。一悟就是一切法全通了。不但是佛法全通了。八万四千法门通了。无量法门通了。所有一切世间法你也通了。为什么？世出世间统统是心现识变。你见了真心。哪有不通达的道理？

　　要不要学？不要。释迦牟尼佛给我们示现学了十二年。统统丢掉。没用。这个意思很深。不是学来的。是放下得来的。明白这个道理了。我们要不要收集很多学习的资料？不需要。如果收集这么多东西。做一个图书馆给别人做参考。接引大众。这是好事情。这是功德；如果收集那么多我自己来学习。那就上当了。错了。学怎么样？一门。为什么？一门你专。你一天到晚想的就是一样东西。这样你才能得定。你才能开慧。同时学二样、三样。不能成就。所以我早年跟李老师。李老师给我说明这个道理。告诉我不可以同时学两样。同时学两样你的精神分散。我们讲分心。你又想这个又想那个。你分心。散乱是什么？散乱就是没有定。你看禅定就是对治散乱的。散漫心学世间法都学不好。怎么能学道？哪有这种道理。这个道理现在人知道的少。都喜欢做通家。样样都通。样样都学。结果是样样都不通。

　　我能够得这么一点受用。这是老师教我的。我在台中十年。十年学五部经。五部经不是同时学。一部一部。老师是绝对不许可你同时学两样东西。他每个星期讲几样东西。我们都可以听。听怎么样？不学。学只学经。整个精神贯注在这部经上。听老师所讲的是听听常识。有时候这个常识可以在这个经上发挥。是这么个道理。所以真正会学、真正想成就。一门。如果自己根利。根利就是记忆力好、理解力好。你可以学大部经；如果我的记忆力不好。理解也很差。学小部经。经确实有浅深不一样。总得由浅而深。求学有次第。

　　你看看我在李老师会下。我第一部学的。《阿难问事佛吉凶经》。很短也很浅。初学。从这里入门；第二部学的是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》虽然很深。但是你看起来不难懂。浅的人看得浅。深的人看得深；我第三部学的是《普贤菩萨行愿品》。就是一般的流通本。《四十华严》最后的一卷。十大愿王导归极乐。学了这么一个课程。这个课程不是我自己提出来的。而是当时遇到两个同学。朱斐居士夫妻两个。他们两个人选到这部经学讲。他在台中搞了一个「菩提树杂志」。他是主编。同时他在那里开了一个佛经流通处。经营一个书店。所以工作很忙。原来以为这个很好讲。结果一上台觉得不是那么简单。所以两个人找我要我帮他写讲稿。一个星期八千字。我也很喜欢这部经。好。我来写。所以讲稿是我写的。他们两个上台去讲。我也就认真学习了这部经。

　　一个星期写八千字。而且这八千字差不多两天要完成。完成之后。这个稿子我自己至少要改两遍。一天改一遍。要花两天时间。就是四天时间。交给他去准备。他还要准备。至少也要用两天时间去准备。再一天上台去讲。所以很辛苦。写讲稿的时候真的心里什么念头都没有。这个星期讲稿给他了。我马上要写底下一个星期的。大概他这部经好像讲了十次。第四部那是我练习讲的。《金刚经》。第五部。慢慢的才选一个大的、比较有深度的。《大佛顶首楞严经》。你就晓得。由浅而深。部头是由小而大。我在台中十年。这几部经如果是在一般佛学院里面。一年就学完了。我在台中跟老师要十年。所以一门深入。长时熏修。你才能契入。真的学到东西。

　　在这里我是一再强调扎根重要。我们现在根从小没有学。现在要补习；如果没有这个根。学教顶多学一点皮毛常识。没用处。而且学教会常常把经教讲错。那个因果责任很重；如果念佛没有这个根。给诸位说。你不能往生。我给你讲的话句句都是真话。为什么？因为你不是善男子、善女人。佛经上一展开。「善男子、善女人」。是以十善业道为标准。而十善业道的基础确实就是《弟子规》跟《感应篇》。这两样东西学好了。十善业道就有了。否则的话。你想学《十善业道经》没用。为什么？你做不到。不但你做不到。你根本就不懂。虽然是这十条。这十条里面的理论、境界非常深广。你没有法子体会。

　　然后你才真正懂得。中国人接受大乘佛法。在两千年当中出家、在家那么多人成就。什么原因？中国家教的底蕴太好了。佛的这些弟子传教是向四面八方传。可是大概有些地方不到一百年就没有了。有些地方二、三百年没有了。有些地方六、七百年没有了。只有在中国。真的是生根、茁壮、开花、结果。亚洲这边。韩国的佛教、日本的佛教、越南的佛教。统统是中国传过去的。你问为什么？现在我们非常清楚、非常明白。根好。中国传统伦理道德因果教育的根太好了。我们如果要是没有这三个根。你就没法子学。

　　所以真正想学。那你要认真去补习。认真努力把《弟子规》三百六十句。一句三个字。你真正要做到。你把这个做到。再学习《感应篇》。然后你去看十善业道你就能看得懂。你就有会心之处。你看了会生欢喜心。有这个根基你再学大人法、菩萨法。没有一个不成就。这个太重要。疏忽不得。疏忽是搞佛学可以。学佛你是没有分。大人法里面有世间法、有出世间法。这个要认识清楚。世法、出世法都能开悟。为什么？只要定下来就开悟了。而且一切法真的是通的。你悟了之后。哪一法不是佛法？没悟之前。哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法。这个要知道。所谓世法、佛法。在人。不是法。法没有世法、佛法。人有。这我们现在搞得很清楚。只要你有妄想分别执着。一切法就叫世间法。没有妄想分别执着。一切法都是佛法。这是真的不是假的。就在我们这一品下面统统都讲到。所以确实无方大用。世出世间一切法没有一样不包容在里头。你才看出它的妙处。下头这一句说明了。你看：

　　【诸仙行等悉无余。】

　　这句包含了。这个『仙』是什么？世间法。我们现在所讲的。在中国的道教。那个『等』。有儒教。包括在里面。现在我们如果把范围扩展到全世界。全世界里面所有的宗教、学派就全都在这一句里头。『悉无余』。统统包括了。亦行一切大人法。亦行诸仙行等。为什么？一通一切都通了。你想不想一切都通？想一切都通你一定要照这个方法。照这个方法是持戒。一心学习是三昧。一心到一定的程度就开悟。一悟就全通达。这不能不知道。秘诀！世间还有哪桩事情能超过这个？没有了。找不到了。想不想学？想学。从《弟子规》入门。这是持戒。你要说为什么从前人不从弟子规入门？从前人从一出生就学了。确实弟子规、感应篇从小学的。并没有教科书。他怎么学的？父母教他的、大人教他的。感应篇怎么学的？城隍庙教他的、中国传统古典的文艺表演教他的。中国从前学校不普及。教化人民用什么？就是民间艺术。戏剧、歌舞、小调。里面的内容都是讲因果报应。都是讲忠孝节义。善有善果。恶有恶报。统统表演这些。

　　所以你去看歌舞的表演。去听唱戏的。还有在从前说书很普遍。说大鼓书。我们小时候很喜欢这些。下了课有时候还有点时间。到茶馆里面去。坐在旁边听说大鼓书。大鼓书讲故事。统统不离开因果报应。所以民间艺术是最好的教育。寓教于乐。我们这些基本的东西是这样学来的。尤其是父母、老师做我们的好榜样。他们能做到。跟着大人逢年过节的时候。给老人拜年、给长辈拜年。我们跟着父母一起。从小就学会了。那些礼节《弟子规》里头都有。处事待人接物。农村的小孩过的是社会生活。为什么？不但是邻居小朋友都在一起玩。远远几个村庄都把他邀来一起玩。所以总有十几个。所以根深。现在这种社会。即使在学校里面。也没有我们童年那种活泼。那样的快乐。我们能学到的东西现在人都学不到。现在都是书本知识；换句话说。没有生活教育。生活教育是活活泼泼的。伦理、道德、因果全在生活当中。自然的熏习。在这扎的根。

　　懂得孝亲、懂得报恩。知恩报恩。懂得尊敬别人。懂得为别人服务。为自己的心少。为别人的心多。这是从小培养出来的。现在的社会不一样。现在社会所谓是自我本位主义。是为自己的利益想得多。为别人几乎不想了。这还得了吗？起心动念一定是损人利己。我们从小培养出来的是起心动念如何帮助别人。如何照顾别人。都受这个教育好。人人都关心别人。我关心别人。别人关心我。这个互助的力量太大了。自私自利很可怜。到你有灾难的时候没有人帮助你。你平常不肯帮助别人。谁帮助你？你不尊重别人。谁尊重你？不一样。

　　这是我们亲身这一生所经历的。我们在这个环境里面长成的。一生都是很快乐的帮助别人。别人占我们便宜。我们毫不在乎。还感觉得很欣慰。为什么？我还有便宜给你占。我不错了。就怕我没有便宜你占不到。所以思想不相同。就快乐。你毁谤我、你侮辱我、你陷害我。我都会很快乐。这什么原因？学了佛之后。你替我消业障。我这个业障这一生没有前世有。生生世世累积的业障很可怕。在这些地方就消掉了。所以处逆境随恶缘。恶缘就是这些人对我都不好。环境也不好。我怎么样相处？没有一点怨恨。决定没有怨天尤人。没有这个念头。生感恩的心。遭到这个难。好好反省我有没有过失。有要改。他提醒我。我自己没有发现。他提醒我。我要改过。我感恩他；他提醒我。如果没有。也感恩他。提高自己的警觉。不能做错事情。好的教育、好的老师。人一生能生在感恩的世界。你说多快乐。你说多幸福。没有恶念、没有恶行、没有恶言。圣人能做到。古人能做到。我这一生很幸运也能做到。我能做到。你们诸位每个人都能做到。这不是求人的事情。求人很难。这是求自己。

　　随顺境。环境好。周边都是好朋友。这时候要警惕。不能有贪恋。因为贪瞋痴是三毒烦恼。逆境里面是断瞋恚。顺境里面是断贪爱、断愚痴。永远保持清净平等觉。这就对了。所以一切人于我都有恩德。如果你不会。不会一切人都是冤仇。那就错了。所以是佛境界、是魔境界是在自己一念之间。与外面境界不相干。你一念与性德相应。所有境界都是佛境界。一念跟烦恼相应、跟习气相应。所有境界全是魔境界。跟你说真的。真的是无佛亦无魔。那是讲真的。佛与魔是自己起心动念不一样。记住。与自性性德相应。佛境界现前。与烦恼习气相应。魔境界现前。三途六道都是魔。这句里面的范围非常广大。向后统统我们会看到。在经文都看到。这个地方是总说。

　　【为欲利益众生故。】

　　佛菩萨为什么做这种示现？没有别的。利益众生。这个众生很大。遍法界虚空界。不只十法界。一切众生统统照顾到了。我们在讲席里也常常说。「慈悲遍法界。善意满娑婆」。希望我们同学共同勉励。慈悲是真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心、智慧的爱心。大乘教里叫慈悲。所以慈悲从哪里来的？慈悲从真诚来的、从清净平等觉来的。真诚是自性的本体。清净、平等、觉悟是自性的性德。这个爱心与性体性德相应就叫做慈悲。所以慈悲这个爱里头决定不起副作用。真诚纯正的爱心。平等的。没有一个不爱。你这种慈悲心生出来。说老实话。就是菩萨、就是佛。凡夫做不到。为什么？凡夫的心是轮回心。什么是轮回心？自私自利、贪瞋痴慢。这就是轮回心。所以我们自己学了佛之后知道。要常常去反省。常常去想想。我用什么心。如果是用轮回心。那就是从思想、言行。你一切所作所为都叫轮回业。你造的是善的。有利于社会的。来生得福报。出不了六道；如果做的是不善的。损害别人的。来生是三途。感这种果报。这不能不知道。

　　清凉大师说这个三句。「亦行一切大人法。诸仙行等悉无余。为欲利益众生故」。他批注里头这三句即「善士利行。慈心劝导等故」。善士利行《钞》里头有个批注。我们把它简单的念一念。「善士有五。一于真实义。劝导有情」。真实义是佛法、是大人法。我们今天亦行一切大人法。我们在一起。《华严经》就是大人法。《华严经》就是真实义。我们有缘在网络、在卫星电视一起学《华严》。卫星电视里面有《华严经》。天天都播放。还有《无量寿经》、有《地藏经》。还有两种。我没有看我记不清楚。我听说每天播出来的有五个科目。劝导一切有情众生。这是第一个意思。

　　第二「于应时劝导」。像现在我们这些年来非常认真努力劝导大家学弟子规、学感应篇、学十善业道。如果出家的。还要学沙弥律仪。这是应时。此时此地。如果我们要是疏忽这三个根或者四个根。这一生就白修了。这一生就空过。那是很可惜。第三个意思。「于能行摄胜妙义劝导」。胜是殊胜。妙是微妙。这句话是什么意思？用现在的话说。是把我自己修行所得殊胜的利益与大家分享。就这个意思。我学佛五十六年。讲经四十九年。我这五十六年修学我得到些什么。跟大众分享。最简单的告诉大家。一百八十度的改变了命运。

　　你们去念《了凡四训》。你们去看《俞净意公遇灶神记》。现在都拍成电影。我们这里有光盘。诸位好好去看看。这两本书上所讲的就是于能行摄胜妙义劝导。我这一生修学的超过他们两个人太多了。我在基础上。就是投胎到这个世间来。我的命运比他们两个人都差。差很远。可是我这一生修学那个殊胜超过他们太多。佛家讲三转法轮。这一条是作证转。我们自己作证明。还有许多人修行成就来作证明。像黄忠昌的往生。这也是属于能行摄胜妙义劝导。以身作则。做给我们看。只要万缘放下。一心念佛。三年决定成就。做出来给你看。

　　第四「于有情柔软劝导」。有情众生一定要懂得。有些人。这要看人的性格。所谓说恩威兼顾。应该用严厉教他就要用严厉。应该用温柔的时候就要用温柔。一昧用严厉的。人心不服。起怨恨心；一昧用柔软的。柔情的。也不行。要刚柔相济。你运用得很恰当。让一般人对你敬爱你又畏惧你。就是说又怕你又喜欢你。你成功了。特别是领导人。末后。「于有情慈心劝导」。这是总结。对一切众生决定要有慈悲心。没有不接受的。所以连蚊虫蚂蚁都接受。为什么？慈悲心。就能感动牠。鬼神能接受。树木花草能接受。这是真诚的慈心。所以这也是善士利行。好。今天我们就学习到此地。

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