净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1738

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1738

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:14:00Z 2011-10-06T15:14:00Z 1 2105 12000 100 28 14077 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一七三八卷）　　2007/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1738

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「四摄摄生三昧门」。偈颂第十五首看起。我们把经文念一段：

　　【如来十力无所畏。及以十八不共法。所有无量诸功德。悉以示现度众生。】

　　这首偈。前面我们讲过如来果地上的十力。还有菩萨因地上的十力。果上十力是成无上道才能现前。在《华严经》上我们知道。十信心满。破一品无明。证一分法身。就是无上正等正觉。由此可知。菩萨因地上的十力对我们修学人来讲非常重要。这是应当认真努力学习的。如果具足菩萨因地十力。我们念佛求生净土不仅是决定得生。我们相信必然是高等品位。至于生到西方极乐世界这四土里面的哪一土。那要看我们放下多少。果然妄想分别执着都放下。就生实报庄严土；如果能够把分别执着放下。生实报土与方便土；三种都没有放下。也能够学菩萨十力。我们能够信得过凡圣同居土上辈往生。往上去的确是有困难。但是凡圣同居土这是净宗无比殊胜的法门。一切诸佛没有不赞叹的。我们应当在这一生当中努力争取。

　　菩萨十力。因地上的。我们可以学习。第一个是「发一切智心坚固力」。一切智是知法总相。一切法的总相是什么？总相都是讲性体。森罗万象。从相上有无量的差别。从体上没有差别。体是什么？体是能现。相是所现。能现之体了不可得。所以佛法里头常说万法皆空。这个「空」就是《般若经》上所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。诸位要晓得。这个说法完全说的是体。一切法的理体。我们对于这桩事情有坚定的信心。决定不动摇。知道诸佛如来所说的决定不是妄语。《金刚经》上说如来是五语者。真语、实语、如语、不异语、不诳语。虽然不是我们的境界。我们对佛有信心。深信不疑。从这个地方奠立信心的基础。

　　《金刚经》上又说。「信心清净。则生实相」。实相是什么？实相就是智慧。般若智慧。智慧不是从外面来的。真实智慧是自性里头本来有的。像六祖大师开悟的时候说「何期自性。本自具足」。这句话他所说的具足。就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。是你本来具足的。本来具足现在不能现前。原因是你自性里面起了妄想分别执着。把性德盖住、障碍住。所以虽有。不能现前。不能现前等于没有。但是你要知道。它并没有失去。只是暂时不起作用而已。

　　妄想分别执着。我们晓得。用现代的话来说。那是一种错误抽象的意念。这个东西你要是不放下。它真起作用；你要是真的放下。它确实没有。抽象概念。就是佛在经上讲的不相应行法。它跟自性不相应。跟法相也不相应。真正是虚妄不实。像我们现在空中的一片乌云。我们知道云彩不是真的。可是这片乌云它在的时候能把太阳遮住。我们看不到阳光。我们现在乘飞机飞到云层上面。它也起作用。它遮住地面。我们在飞机上看不到地面。乌云就好比是妄想分别执着。一阵风把它吹散。没有了。你才晓得它确实没有遮住太阳。也没有遮住大地；就像妄想分别执着一样。没有障碍我们的心性。也没有障碍万法。这个理很深。事。现在的话讲。很神秘。很不容易懂。

　　菩萨贵在发心坚固！这个坚固的信心。当然第一个是自己的善根福德。其次的是对于诸佛菩萨有坚定的信心。绝不怀疑。所以我们一定要发。对于诸佛菩萨的圣教深信不疑。

　　第二是「不舍众生大慈力」。众生。特别是六道众生。六道众生这三种障碍具足。妄想分别执着。所以。将自性里面的智慧、德能、相好完全障碍了。虽有。不得受用。诸佛菩萨很慈悲。慈就是帮助众生得乐。这句里头最重要的是不舍。不舍弃。佛菩萨对众生的恩德。超过父母不知道有多少倍。完全不能相比！这些众生对佛菩萨会不会感恩？不会。为什么不会？他不知道！佛力的加持。就是佛菩萨大慈力的加持、大悲力的加持。遍法界虚空界。从来没有间断过。真正是慈悲遍法界。善意满娑婆。

　　一切众生。不仅是有情众生。有情众生我们今天讲的是动物。植物、矿物也是众生。所以我们一定要认识佛讲众生的本意。为什么叫众生？众缘和合而生。生起的现象叫做众生。我们以人来做比喻。人由色受想行识五蕴组成的。这就是众缘和合。我们看植物、矿物。现在我们知道它们也有受想行识。没有动物那么明显。真的是有。我们看不出来。往往就疏忽了。认为它们没有受想行识。它们只有说物质。物质。佛跟我们讲的有四缘。有亲因缘、有所缘缘、有无间缘、有增上缘。缘就是许多条件。也是很多条件聚会而生起的现象。所以还是众缘所生。乃至于矿物、山河大地、虚空法界。哪一样不是众缘和合而生？凡是众缘和合都叫做众生。我们可以说众生这个名相。包括了遍法界虚空界里面所有一切的万事万物。没有一样东西能够漏掉。

　　佛对于遍法界虚空界那个慈悲。慈力、爱心。从自性里头自然流露。菩萨在因地里面也学诸佛如来。学佛。也要把自性里面的爱心发出来！怎么能发得出来？你什么时候知道众生跟自己是一体。你就发出来了。发出来你就觉了。你就不是迷；迷。发不出来。觉悟就发出来。觉就是知道。知道万物是所现。能现的是自性。就像六祖开悟的时候。末后说的一句话。「何期自性。能生万法」。这个「能生」好！能生就是能现。虚空法界万事万物唯心所现。所现的一真法界。

　　如果有一念不觉而有无明。这就是妄想分别执着起来。起来叫能变。这个东西能变。能变是什么？把一真法界扭曲了。一真法界扭曲了。这是能变。变成什么？变成十法界。变成六道。变成三途。这是能变。所以能现能变。能现是真心。能变是妄心。不是真心。能现的。大乘教里称为心。能变的称作识。阿赖耶识。这是相宗里面讲的八识五十一心所。觉悟了。这一觉悟就是菩萨。菩萨知道整个宇宙跟自己是一体。所以。从自性里面流露出的爱心。是真诚的、是平等的、是清净的、是理智的。它不是感情的。自自然然尽心尽力帮助众生得乐。

　　第三条。「具足大悲力」。具足大悲力是帮助众生离苦。从离苦这方面来讲。这是大悲；与乐。这叫大慈。上一次我在北京。有几个同修我们在一起谈话的时候。也谈到怎样帮助现前一些苦难众生。这个众生是谁？退休的老人。我们谈到这个问题。与这个有关系。可以举个例子跟诸位说说。

　　中国人自古以来。传统的教学是分三个阶段。童年是奠定福慧的根基。要认真的学习。福慧的根基是什么？也就是我们这些年常常讲的。《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。儒释道的三个根。所以童年没有不认真学习。一生福慧的基础。到少壮。二十岁到四十岁。为社会服务。那是什么？修福。你从小到二十岁。这是读书学习。学以致用；到你少壮的时候。这是二十到四十。你为社会服务。为众生造福；晚年。六十以后退休了。晚年是享福。在从前真的是如此。退休之后享福。可是外国人的观念不一样。外国人他恰恰好跟中国人颠倒了。他是儿童享福。所以外国人讲儿童的天堂；中年人的战场。中年的时候要去拼。你去竞争、斗争。要去拼；晚年退休下来。叫老人的坟墓。晚年没有福。

　　我们在美国。看到美国人的老人福利事业。老人公寓办得不错。社会对老人的福利的照顾也很周到。只限于物质生活。国家养老。国家养老。每个州待遇不一样。就看这个州如果它经济富裕。老人的福利金可以拿多一点。我在美国加州。加州的福利金可以拿到五百多块。一个月；可是在德州。德州的经济比加州差。所以德州的老人大概只能拿到三百五十块。不过也差不多。因为德州的生活比加州便宜。加州生活高一点。所以是能够拿到国家的养老福利金。可是精神生活没有。如果老夫妻在。还有个老伴；如果走掉一个就非常可怜。没人照顾。儿女不照顾父母。想到父母。一年给你寄一次卡片。贺卡。就欢喜得不得了。这孩子还想到我。还没有把我忘记。见面。几年见一次面。那都非常可贵。希有！所以外国人看到中国人。儿、孙、祖三代同堂住在一起的。日本人有、中国人有、韩国人有。美国人看到非常羡慕。

　　我第一次到美国是一九八二年。在旧金山老人公寓里面做了七天的讲演。这老人公寓是犹太人办的。有四百多个单位。它每个单位。不错。就是一个小家庭、小公寓一样。不大。大概合香港差不多是有六、七百呎。它有一个房间。有个厨房。有个小客厅。还有个小阳台。我们就在公寓里面讲经。公寓里有一个大的大厅。我那个弥陀村就从那里想出来的。我说这个太好。如果老人都退休了。你看天天听经。有个念佛堂天天念佛。那多好。精神生活也有了。都是学佛的。互相照顾。这多么难得。我是从这里想出来的。看到那个地方。我说二十一世纪的道场应该是这样的。平常这些寺庙。没有人去学习。像这样的场所。专门是退休的老人。应该一切放下。一心念佛求生净土。这是好事。这是使老人到晚年他有精神生活。

　　不过这家公寓的主人还不错。是犹太人。他办了个幼儿所。就是老人公寓附设幼儿所。所以老人有时候他的孙子。儿子把小孩送到幼儿所念书。小孩下课的时候会找到他的公公、婆婆。敲他的门就玩个几分钟。上课他们就走了。早晨送来。晚上就接回去。想得挺周到的。让我想起来。如果我们把老人公寓办成为老人学校。这个多好！变成学校。里面可以开很多课程。有很多老人是有才艺的。他可以让外面年轻人来学习。传授给他。不收学费的。老人带着小孩玩。传授给他。能把它办成学校。使他精神有寄托。他生活情趣就有了。不至于每天坐吃等死。很可悲！

　　如果没有精神生活的。你看那么多老人。四百多个老人住在一起。今天这个老人过世。抬走了。大家都看到。少一个。明天又走了。慢慢想总有哪一天轮到我。所以情绪都非常不好。每一天都有走的。也有新进来的。怎么样能帮助他离苦得乐。那就是学校式的。他真正能得到乐趣。譬如每天有讲经、有讲学。有文艺的表演。有许多的活动。让外面年轻人都能够来参加。永远不离开年轻人。永远跟年轻人打成一片。这个生活多么快乐。我就想到弥陀村这个念头。从一九八二年那时候我常常想。每到一个地方。我一定首先看当地老人福利事业。我对这个很关心。另外一桩事情我很关心的。是青少年犯罪。我对这个也很关心。这个不能够疏忽。有关社会的安全。我总是注意这些事情。像家庭的离婚率。我都比较关心这些事情。所以每到一个地区。我

佛教网慧律法师讲经机

都要参观老人院。参观这些孤儿院。

　　可是弥陀村一直到现在都不能实现。在北京我们就谈到。因为现在人口老化是个很严重的社会问题。中国现在也有这个问题了。所以我就想。你们将来都会老。你老了之后你想想你的儿孙能养老吗？能照顾你吗？现在大陆上是一胎化。你想想你这一个儿子或者一个女儿。将来能不能养你？问题很大！这个问题现在中国没有看到。转眼就看到。但是外国人就看到很多。小孩不养老。我就想到。我们建道场不要建那些寺院庵堂。不要建那些。建什么？就建老人公寓。也像外国一样。老人公寓一个单位一个单位可以卖的。或者是出租。都可以。老人公寓其实就是学校。里面有讲堂、有念佛堂。如果有多元文化的。各种宗教的教堂都有。平等待遇。吃饭有大餐厅。采取自助餐的方式。喜欢吃什么自己挑。这样很干净。也不浪费。采取旅馆的管理。这就方便。每天有人给你打扫房间。给你清洗被单、洗衣服。统统都有。都跟旅馆服务是一样的。五星级的旅馆服务。这里面有各种活动。他生活就有情趣。他就生活得很快乐。

　　国外的中国人。中国人懂得积蓄。所以都有一点积蓄。譬如这一个旅馆能够有五百个房间。你看一个房间分配大概多少钱。可以买一个房间。也可以买两个房间。为什么买两个房间？一个房间自己住。那一个房间可以让旅馆出租。租金可以养活自己。不必要存钱。你有力量。买三个、买四个都很好。拿这个来做为自己终生养老的。非常好的事情。这个也不要叫旅馆。也不要叫老人公寓。希望大家不要听到「老」字。他们就讲到云南。讲到鸡足山。我说你们到那边去建这种老人公寓。我给它起个名字叫别墅。譬如鸡足山。鸡足山别墅。大理那边苍山。苍山别墅。如果人很多的话。别墅可以编号。第一别墅、第二别墅、第三别墅。让大家。特别是国外的华侨。落叶归根。这样真正帮助他离苦得乐。帮助他离苦是大悲力。帮助他得乐是大慈力。我鼓励他们从这个方向。他们听了也很有兴趣。为什么？你自己会老。你老了怎么办？一定要把它办成一个非常活泼的学校。你生活在这里面真的是无忧无虑。真正晚年是享福。

　　我们同修里面有经营连锁旅馆的。国际连锁。他们都有经验。听了之后很欢喜。这个真的可以做得到。只要有很好的规划。公布出去之后。筹募基金是很容易的事情。集大众资金来做。将来里面一半可以居住。一半可以做旅馆的房间。这些旅馆。到旅馆来住的人一定都是我们的同参道友。他们到这边来进修。这边每天讲经教学。他到这边来进修。住个一个月、二个月、三个月的。不是长期的。川流不息。我说这是在这个时代用这种方式来养老。解决人口老化问题。未尝不是一个好方法。真正帮助人离苦得乐。

　　另外的。穷人有穷人的苦。富贵人有富贵人的苦处。这都要帮助他。穷苦人的苦处是物资缺乏。物质生活的不足。富贵人的苦处是精神生活的不足。现在讲到扶贫。扶贫是两方面的。一个是物质方面的扶贫。另外一个是精神方面的扶贫。精神方面的扶贫比物质还要重要！为什么？真有精神生活。物质上缺乏一点。他不觉得苦。中国古人读书非常向往孔颜之乐。孔是孔子。颜是颜回。这就说明孔夫子物质生活不富裕。再跟诸位说。连小康之家都达不到。夫子是清贫。颜回在夫子学生当中。三千弟子他是最贫穷的一个人。箪食瓢饮。你就想到他的生活状况多么的清苦。可是他精神生活丰富。没有一天不快乐。没有丝毫对生活痛苦这种表情。没有。无论在什么地方。你看到他都是欢乐。孔颜之乐。他的乐从哪里来？《论语》第一句就说出来了。「学而时习之。不亦说乎」。他们是学习圣贤之道。快乐无比。就是精神生活超越物质生活。

　　所以今天真正讲到扶贫。那就要提倡精神生活。提升心灵的修养。这才能叫人得到真正的快乐。帮助众生离苦得乐。这是大慈大悲。我们要尽心尽力去做。用真诚心、用清净心、用平等心。还得要用高度的智慧。如果没有智慧。那就是古人讲的。「慈悲多祸害。方便出下流」。这句话是要记住的。在精神扶贫里面。像这一年多我们在汤池推行《弟子规》的教学。这个教学是对全面的。

上海佛教协会讲经

这个小镇居民各行各业男女老少一起学。产生很好的效果。把小镇的居民良心唤醒了！本来是迷失了。现在把良心唤醒。把良心找回来。精神生活大幅度的提升。对于物质生活不再重视。明明年轻人到外面去打工。一个月听说可以能赚两千块钱。回到家乡去工作。一个月只能赚五百块钱。他宁愿回家乡。为什么？家乡快乐。家乡有亲情。这是外面找不到的。家乡生活程度比外面要低很多。所以五百块钱也不算少。他够用。他就知足了。这个难得。所以伦理、道德、因果的教育。就是大慈大悲的具体落实。真正能帮助众生离苦得乐。

　　第四条是「信一切佛法精进力」。这里面最重要的就讲一个「信」字。什么叫佛法？法就是一切法。佛是觉的意思。对于一切法通达明了。觉而不迷。那就叫一切佛法。佛法没有迷信。迷而不觉就叫世间法。觉而不迷就叫佛法。所以法没有世间、出世间。也没有觉迷。觉迷在人。我觉悟了。一切法都是佛法。我要是迷惑、不觉了。就是《大方广佛华严经》也不是佛法；迷了什么都不是。觉了什么都是！这个不能不知道。

　　可是觉了之后。你怎样把它落实？也就是说。你把你学到的、你觉悟的法。应用在日常生活当中。应用在工作。应用在处事待人接物。譬如你觉悟到人一定要拓开心量。人一定要能够包容一切。为什么？佛说得好。一切众生本来是佛。佛的心量怎么样？佛的心量经上常讲「心包太虚。量周沙界」。我还不能包容别人。这就是世间法。就不是佛法；我懂得应当要包容。我真正学习包容。这就是佛法。在家庭里面。这一家每个成员我都能包容。我都能用真诚、清净、平等心爱护他们。我懂得要尊重他们。要关怀他们。要照顾他们。要帮助他们。我真正能够落实。叫做到。

　　不但要做到。还要精进。精进是什么？要进步！我今天勉强尊重他。过一段时期。从勉强到真的尊重他；再过若干时期。这个尊重就变成自然而然的；然后这种尊重就能够慢慢的影响到我能够对一切人都尊重。不但对家人能包容。我去工作。在我的工作单位里面。所有的人我也能包容；在我地区居住的。我们讲的同乡。统统能包容。你能包容社会。能包容国家。能包容世界。这是什么？这叫精进！要学着谦虚。释迦牟尼佛谦虚。这不能不知道！耶稣谦虚。孔夫子谦虚。圣贤人没有一个不是谦虚的。所谓是「自卑而尊人」。自己谦虚卑下。尊重别人。

　　人人都懂得这个道理。人人都能够这样做法。这个社会怎么会不和谐？社会怎么会有冲突？不可能的事情！这个不能不知道。一定要以佛为标准。佛能够把他所觉悟的。应用、扩充到法界虚空界。点点滴滴都能到一切众生。那叫真精进。进是我们今天讲的进步。精是纯而不杂。一味精进。菩萨学的。我们要在这里建立信心。要效法、要学习。你果然学习到。利益无边。为什么？法喜充满。

　　下面第五是「思行禅定力」。用「思行」这两个字好。思是思想。行是行为。我们想想现代社会。我们所看到的几乎是多数人心浮气躁。心浮气躁就是思行不定。他的思想、行为很乱、很杂。我们常讲胡思乱想。无论做什么事情都不能成就。真正要想成就。尤其是学习。在什么样状态之下能学到东西？心定下来。譬如我们讲的学习经教。接受老师的教诲。心不定。老师讲得再好。没听进去；听进去。所谓是这个耳朵进去。那个耳朵出去了。心不在焉。现在年轻人我们接触得很多。学校上课。学生的注意力只有十分钟。十分钟以后心不在焉。他怎么能学到东西！所以同一个班级。真正学到东西的人很少。一、二个就了不起了；绝大多数纵然混个文凭。没有实学。

　　所以我看到这一句。就想到从前章嘉大师他老人家的教学。很明显的显示出这个方法。老人言语很少。举止端庄稳重。这四个字形容他举止是非常恰当。他无论做什么都慢。动作都很慢。我们现在讲超慢。不是一般的慢。很慢。说话也很慢。我们年轻。速度都很快。提出问题向他老人家请教。他不是立刻就回答你。他一定是在那里等。等到你把心定下来他才跟你讲。你心不定下来他不说话。我第一次跟他见面。就接受他这种教诲。以后想到。愈想愈有道理。

　　方东美先生把佛法介绍给我。我总算是认识佛法了。但是怎么学不知道。第一天见章嘉大师。我就提出来。现在我知道佛法好。殊胜。有没有什么方法让我很快就契入？我这个问题提出来之后。他老人家看着我。看了半个小时。我也很注意。我也看他。眼睛对眼睛看半个钟点。真的心定下来。他才说话。你心没有定下来不给你说。这是我们遇到这样一个老师。半个小时说了一个字「有」。我们耳朵都竖起来了。有；再等他说。这一个字说出来又没有了。大概是我们很兴奋。心又动了。这时候这一次的时间短一点。大概五分钟。告诉我六个字。「看得破。放得下」。这六个字我们听起来好像是能够理解。能够懂得。看得破。放得下。我们接着向他老人家请教。从哪里下手？这样又停了几分钟才告诉我。「布施」。讲两个字。

　　你看看五十六年前。我第一次跟他见面。那个印象就像在眼前一样。这种教学的方法真的是有力量。不像其它老师滔滔不绝给你讲上很长的时间。你走了之后一句也没记得；他给我讲的几句话。一生都不会忘记。为什么？你情绪整个稳定下来。不过这种教学。你要看学生有没有耐心。能不能沉得住气。要不然碰到像心浮气躁的。算了。半天说不出一句话来。掉头就走了。那你什么都学不到。所以教学。观机很重要。这个学生应当用什么方法教就用什么方法教。这叫不失人。真正能观机。

　　那时候我跟大师三年。每个星期两个小时。说的话都很简单。以后他把布施。就是财布施、法布施、无畏布施告诉我。布施是因。有因必有果。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这是世间人真的没有一个不希求的。但是他不懂方法。「佛氏门中。有求必应」。也是他老人家教给我的。求不应的时候。为什么会求不应？你有业障。你把业障消除。你所求的就有感应。业障要怎么消？忏悔。怎么忏悔法？后不再造。讲完。真简单！这就是儒家所讲的不贰过。颜回做到了。孔夫子常常赞叹颜回。「回也。不贰过」。过失只有一次。不会有重复再犯过。这真是圣人。我们一般人犯的过失会常常犯。老是犯。这就是不知道改过。虽然知道要改过。他改不了。他改不过来；不像颜回。颜回是真的改过。

　　所以我们现在对定力要重视。没有定。什么都不能成就。佛法的修学。诸位要记住。禅定是枢纽。有人问我。禅定怎么修法？诸位都知道。中国佛教有十个宗。常说有八万四千法门。四弘誓愿里面讲的无量法门。法是方法。门是门径。修什么？统统修禅定。这个诸位要知道；如果不是修禅定。它就不是佛法。所以修禅定用什么方法？修禅定的方法太多。说不尽！净宗是用持名念佛的方法修禅定。你要晓得。你念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很好。「一心不乱。心不颠倒」。念佛的目的在此地。一心不乱是禅定。心不颠倒是智慧。你看看。用这一句阿弥陀佛。定慧等学。

　　所以现在念佛的人他不会念。不会念就变成跟阿弥陀佛结缘。修一点福报。没有在定慧上下功夫。要知道。禅定的对面就是妄念。你就想想我们妄念有多少。前念灭了。后念就生。连晚上睡觉都不停。你晚上睡觉会作梦。梦是妄念。净宗的方法。它的方法殊胜。它的方法好。不拘形式。行住坐卧都可以修。站

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着可以修。坐着可以修。走路也可以修。睡觉也可以修。用一句佛号把你妄念打掉。取而代之。真正念佛人。不一定规定自己一天念多少声。不是的。真正功夫在什么？念头一起来。阿弥陀佛就把念头压下去了。这个念头不管它是善念、是恶念。都要把它压住。为什么？善念是三善道。恶念是三恶道。你总出不了六道轮回。你要想出六道轮回。善恶念头全打掉。这一句阿弥陀佛不在六道。三善道没有阿弥陀佛。三恶道也没有阿弥陀佛

周口佛教讲经说法的地方

。念念跟阿弥陀佛相应。这是禅定！

　　你看看。比宗门里头盘腿面壁是不是要方便？盘腿面壁纵然是入了定的境界。腿子一放下来。定就没有了。可是念佛人是行住坐卧都在定中。他都能够把妄念控制住。就用一句佛号取而代之。这个人叫真念佛。你看这句佛号跟阿弥陀佛相应。能把妄念伏住是与自性相应。他才得力。佛号要控制不了妄念就没有效果。虽念。没有效果。那就是古人讲的「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。这说明功夫不得力。你要想功夫得力。思想、行为里头不夹杂妄想分别执着。禅定力。

　　思是对念头讲的。行是对言语、身体、动作来讲的。你如何能把身语意都显示在定中。我这一生看到一个人。就是章嘉大师。确实身语意都在定中。所以我一看到这一句。就会想到他老人家。我们学了五十六年还没学到。不容易！这桩事情李老师也跟我讲过几次。也非常感叹。学古人不容易。真想学。学不到。学不到就是我们的业障习气太重。真的要像章嘉大师讲的要消业障。消业障的功夫真的是心地功夫。从自己内心深处去做。我常常讲。不跟一切人事物对立。这是起步。这一条做不到。那就所有一切功夫都不得力。他跟我对立可以。我不跟他对立。这个很重要。我要跟他对立就错了。为什么？他迷。我觉悟了。我如果还跟他对立。我也迷了。两个都迷了。迷了才发生冲突。谁吃亏？自己吃亏。他不吃亏；他也迷了。他自己吃亏。总要懂这个道理。这个道理确实是很深。要很细心去体会。

　　下面第六。「除二边智慧力」。二边就是刚才讲的对立。有我、有人。这对立了。有善、有恶。对立了。有真、有假。真假对立。大小对立。长短对立。阴阳对立。你想想看。哪一个人不是生活在对立的世界？这就是爱因斯坦讲的相对论。在佛法讲是二边。见惑里面第二条边见。这是二边。这就是对立。你要把它除掉。这个除掉之后。佛菩萨那个门就打开了。这一共是五道门。这是第二道门。

　　头一道门是什么？头一道门叫身见。这你要晓得。身见是执着身是我。《金刚经》上说「无我相」。就是破我执。不再执着这个身是我。什么是我？大乘教说得好。整个宇宙是我。这个不好懂。我们可以做个比喻。从比喻当中你细心去体会。我们把整个宇宙比作我们这个身。把我们这个身比作是一个细胞。你坚固执着这个细胞是我。其它的都不是我。这错了。所以你要想想六祖那句话。「何期自性。能生万法」。自性是真我。能生万法。万法就是我；不能在万法里执着一法认为是我。其它都不是我。这错了。佛教我们要破我见。道理就在此地。知道整个宇宙是我自性变现出来的。这个身也是自性变现出来的。我是什么？整个宇宙都是我。这个身也是我。那就没错了。

　　整个宇宙都是我。一切众生都是我。爱我。一切都要爱。你不能够偏爱。你要遍爱才对。要平等、要清净。没有染污。染污是什么？私心是染污。这个都是不能够有的。为什么说不能有？有这个东西障道。障什么？障你见道。不是证道。见都见不到。你还证什么？你当然不能够证道。你要证道。首先你要见道。你才能修道。然后才能证道。道你都没有见到。你修什么？道是什么？道是自性。所以明心见性。那叫证道。

　　一定要肯定心性是自己。一般世间人把身体当作自己。这是最大的错误。稍微聪明一点的人。他知道身不是自己。什么是自己？灵魂是自己。这个高一层。高得很多了。可以说是天人的境界。他知道身有生灭。灵魂不灭。这种认知是很难得。难能可贵。但是他出不了六道。依然不能够脱离六道轮回。为什么？灵魂也不是自己。不可以执着。什么东西是自己？灵性是自己。灵魂是迷。灵性是觉。魂。迷魂。孔夫子在《易经》里面称它作「游魂」。也有道理。为什么？他速度很大。超过光的速度。超过电磁波的速度。所以叫游魂。但是他有范围。出不了六道。六道的范围多大？六道的范围是三千大千世界。范围够大了。三千大千世界这个范围要用黄念祖老居士的话来说。一个单位世界是一个银河系。三千大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系。灵魂在这范围里一个念头他就到了。所以光不能比。称他作游魂非常有道理。他迷而不觉。他要是觉。觉了就超越六道轮回。所以这个我们要懂得。

　　「我」不能执着。我们从哪里做起？从自私自利下手。因为这个「我」它最明显的、最坚固的一个作用就是自私自利。能把自私自利舍弃掉。佛教给我们的方法好。起心动念想别人。不要想自己。把想自己这个念头放下。放下得愈多愈好。能彻底放下。就入佛门了。这第一道门打开了。第二道门。除二边。不再跟任何人对立、任何事对立、任何物对立。都没有了。没有对立的念头。对立没有了。怀疑就没有了。冲突就没有了。怀疑、冲突都是从对立里头产生的。这就是二边。你就入到第二道门。

　　下面有戒取见、见取见、邪见。戒取跟见取合起来我们中国人叫成见。某人成见很深。成见是坚固的执着。戒取见是在因上的。因上的成见。见取见是果上的成见。不要有成见。人没有成见就能随缘；有成见不肯随缘。我有我的看法。我有我的见解。我认为我这个是对的。你是错的。其实没有对错。往往对错都是看表面。都是看现前。往远处一看。没有了。成见去了之后。人就很随和。就真正可以做到随缘而不攀缘。什么都好。没有一样不好。真的是日日是好日。时时是好时。人人是好人。事事是好事。纵然受冤枉了。也会笑笑。为什么？消业障。怎么不是好事情！吃亏了、上当了。没这回事情。万法皆空。因果不空。哪有吃亏上当的！

　　所以美国魏斯医生的四书我们读了之后。连他这么多年来研究。都肯定人有轮回。人有报应；也就是说。欠债的要还钱。杀生的要偿命。生生世世。你只要没有超越轮回。遇到的时候你就要偿债。有命债、有钱债。还有一个感情的债。可麻烦了！这些东西不放下。你就永远脱不了六道轮回。所以你要修禅定力。你能把这些东西统统都看破。统统都放下。这样一来。人好像不是变成绝情无义了吗？不是的。真的有情有义。那个情义不是在情爱上。是什么？是高度智慧。知道什么？知道你跟我是一体。就好像我们两个手是一体。这个手痒的时候。他会给他搔搔痒。他要不要给他感激？不需要。为什么？一体！他会很照顾他。他也很照顾他。他是一体。

　　这里头没有任何条件。叫无缘。无条件的。世间人他的情爱是有条件的。不是无条件的；佛菩萨对于一切众生的慈悲没有条件的。无缘大慈。同体大悲。慈悲都是属于爱。没有条件的。自自然然的。确实它跟真诚相应、清净相应、平等相应、智慧相应。这样你才能看到。佛菩萨才有真情真意。有情有义。真的！世间人有没有？世间人是假的。说穿了。告诉你。虚情假意。为什么？他用的是妄心。妄心是一个不定的。今天很好。你看男女很好。结婚了。过几天离婚。不是虚情假意吗？不像佛菩萨。佛菩萨对于人的爱是永恒的。你到地狱。他也照顾你。你变畜生。他也不舍弃。他给你现同类身来照顾你。

　　在地狱受罪的时候。为什么看你受罪？消业障。你造的业障你不消除怎么办。你一定要消业障。业障消除了。他帮助你开悟；业障没有消除。给你讲你也不听。你也不能接受。怎么不慈悲？怎么不照顾你？这才是真正大乘教里头所说。佛氏门中。不舍一人。这是真的。不是假的。纵然堕到蚊虫蚂蚁身的时候。佛菩萨也不舍弃。也在那里等着。你在那里受果报。果报受完之后。就是业障消除了。佛菩萨来帮助你。可是消除之后还有余业、余障。都要慢慢来。不是短时间。所以造业容易。消业不容易。人不能不知道忏悔。人不能不知道感恩。诸佛菩萨对我们都有恩。大恩大德！

　　哪些是诸佛菩萨？给你说实话。除了自己之外。统统是佛菩萨。善缘恶缘、逆境顺境。无非诸佛菩萨示现。这个我们在五十三参里面看到。统统在做示现。在教我们。给我们启示。提升我们的境界。所以你自己要善于观察。要善于学习。你要会学！真正会学就像善财童子一样。一生成就。修行证果、转凡成圣。一生可以办到。那我们差一点。如果能够老实念佛。真的抓住这个法门。这也要靠智慧。这个智慧是什么智慧？真的跟无上菩提没有什么两样。知道六道苦。知道世间苦。我这一生决定求生极乐世界。心里除一句阿弥陀佛之外。什么都没有。跟什么都能随缘。什么都好。就是那一句阿弥陀佛念到底。

　　你们想想看。在香港同修大家都知道的。倓虚老法师常常讲的。他的一个同参。也是谛闲老和尚的徒弟。倓老是谛闲老和尚的学生。他们是师兄弟。锅漏匠。念佛三年站着往生。他凭什么？他不认识字。没有念过书。从小做苦工。一生坎坷。真正尝到人生的苦滋味。跟着谛闲法师出家。谛闲法师只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他。念累了休息。休息好了接着念。跟他讲以后准定有好处。他老实。他也不问什么好处。就这一句佛号念到底。念了三年就成功。站着走的。走了还站三天。老和尚给他办后事。

　　倓虚法师告诉我们。哈尔滨的极乐寺。刚刚建好的时候传一坛戒。有个修无法师。也是不认识字。没出家之前做泥水匠。工人出身。出家之后。在寺院里面专门做别人不愿意干的活。像洗厕所、掏粪。挑粪种菜。人家不干的事情他干。与什么人都没有计较。都随和。一句佛号不间断。你看往生的时候多自在、多潇洒。传戒期间当中。他去做义工。没做几天他往生了。预知时至。这些人给我们做榜样的。我们如果在这个道场。分配给我的工作全心全力干。干得非常好。心里一点执着都没有。就一句佛号。你会跟他们一样。你真成功了。这是真修行！

　　倓老对他们非常赞叹。认为在这个时代里。丛林寺院的方丈住持比不上。弘宗演教的这些法师大德也比不上。这是真的。不是假的。到底用多少时间？我们看看都是三年。锅漏匠是三年。修无法师我们不知道他是几年。不晓得。我们相信也不会太长。也不过就三、五年。真的念到功夫成片。一心不乱。他什么都不想了。你看看。身见他不想了。边见也不想。什么见取见、戒取见、成见也不想了。活一天为大众干一天。欢欢喜喜的干一天。照顾大众。时间到了。欢欢喜喜走了。

　　我们现在知道这个世间灾难很多。今天有同修告诉我。说巴里岛。就是我们上次去

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开会的地方。巴里岛现在水涨起来了。不是潮水。涨了它不退。愈涨愈高。这是什么？南北极的冰融化。太平洋地区低洼的岛已经看到了。还有些小岛已经不见了。巴里岛是个旅游观光地区。现在已经看到水不断在上涨。原先以为是潮水。涨潮时候上来了。结果落潮的时候。它是落一点。不像从前落得很低。现在已经看出来了。但是我们想。三、五年、十年之内。大概没有什么大问题。要真学锅漏匠。学修无师。时间足够！不能再干傻事了。再干傻事那你就后悔莫及。不管什么事情。《华严经》讲得完讲不完无所谓。有一天讲一天。心在哪里？心在极乐世界。念在阿弥陀佛。这就对了。

　　所以。这五个关口总要能通过才好。真正通过了。往生西方极乐世界不在凡圣同居土。在哪里？在方便有余土。为什么？这五个门通过之后。在《华严经》上你是初信位的菩萨。不是凡夫。圣人了。你要有我。还把身看作是我。坚固执着；心里还有对立。跟这个对立。跟那个对立；还有很深的成见。一定要怎样怎样。这样你念佛往生是凡圣同居土。如果这五个破掉了。我不再执着。我放下就从这开始。从这开始我把它放下。我不再执着。你就是初信位菩萨。往生极乐世界是方便有余土。不一样！

　　到西方极乐世界。提升自己的品位时间长。在这个地方提升自己的品位时间短。所以佛在经上曾经说过。在娑婆世界修行一天等于在西方世界修行一百年。就是那个地方进步慢。他没有退。他只有进。但是进步很慢；这个地方是大起大落。进也快。退也快。但是进的人少。退的人多。所以我们想。看修无师、看锅漏匠。他们很可能往生都不是在凡圣同居土。非常可能他们在方便有余土。为什么？他真放下。我们今天修行功夫不得力。放不下！道理在此地。

　　放不下这些世缘。对佛法是严重障碍！你要晓得。这个世间是假的。不是真的。不可以不知道。为什么你放不下？把这世间当作真的。连现在的科学家都给我们说明。这个世间不是真的。所以要记住《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是说明不是真的；「如露亦如电」是说它存在。一切法存在的时间就像闪电一样。时间很短。这个我们能体会。人生百年一剎那。不要以为很长。我八十岁了。想想从前做儿童的时候。就像在昨天一样；五十六年前闻到佛法。想想也就跟昨天一样。三个老师都不在了。这是告诉我们人生苦短。不要再执着。应该要放下了。多做好事。多做真正利益众生的事情。

　　我们想想在当前。我们想的两桩事情。一个是培养继起的人才。只要有修学的环境。有真正发心修学的人肯定会成就。成就怎么样？思行禅定力。没有这个不能成功。就是他心是定的。闭关！闭多长？十年。我们中国古人讲。十载寒窗。一举成名。你看从前这些大学问家。不都是自己学成的吗？所以只要有个环境。不受外面干扰。他能够好好去念书。念十年书。基础的这些道德是从小养成的。在从前一般人都有。父母教的。大人教的。统统有这个基础。不困难。然后十年时间用在一门功课上。哪有不成功的！用在一门。他心是定的。定生慧。他开悟！就这么个道理。你学很多东西。都是学的常识。不开悟；学一样东西会开悟。道理在此地。

　　所以这是一桩好事情。我们有这个能力应该尽量帮助别人。自己要准备早一点往生。真正时节因缘到了。多住几年不碍事。随时可以走。这才叫得大自在。今天时间到了。我们就讲到此地。

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