净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1689

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1689

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 2132 12159 101 28 14263 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六八九卷）　　2006/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1689

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四大段「无方大用分」。我们学到清凉大师引用贤首国师的「还源观六门」。我们学到第四门。第四门是德。一共有四条。第一个是「随缘妙用无方德」。第二个是「威仪住持有则德」。第三个是「柔和质直摄生德」。第四个是「普代众生受苦德」。这个四条。文里面讲「即次下第六三昧门」。这就是合前面《疏》里面讲。《疏》给我们讲了「十门三昧业用」。

　　体是一个。「显一体」。体是法性。宇宙之间万事万法皆是心现识变。世尊在这部经上告诉我们「唯心所现。唯识所变」。说的就是遍法界虚空界。我们今天讲的宇宙。讲的太空。无

梦见听高僧讲经佛教问答

量无边的星系。每个星球上面的生物从哪里来的？佛告诉我们。我们自己本性所现的。本性所现。现就起作用。不现是理体。理体就是「自性清净圆明之体」。这是讲法性。法性是整个宇宙的本体。一切万法的本体。一切生命的本体。一个。体是一个。这个意思很深。我们要能够细心去体会。如果真正体会得。你就晓得整个宇宙跟自己的关系太密切了。我们在大乘教里面看到的。诸佛菩萨应化在十法界。以无缘大慈、同体大悲。无缘、同体就是肯定、认知宇宙跟自己是一不是二。所有一切众生跟自己也是一不是二。关系非常密切。

　　外面是大宇宙。我们人身体是小宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。我们在讲席这么多年当中。早年我们就常说。我们身体怎么样的复杂。外面宇宙也是怎么样复杂。外面大宇宙的复杂跟我们身心小宇宙的复杂完全相等。这个话说得很多次。是真的不是假的。现在我们学《华严》。虽然《华严》还没有学圆满。大概现在我们学到应该是八、九分之一的样子。可是这些境界愈来愈明显。我们修学确实法喜充满。无量的欢喜。我们对宇宙的认知愈来愈清楚。愈来愈明了。

　　体它有用。用有两种用。一种是「海印森罗常住用」。就是十门三昧里面第一门「圆明海印三昧门」。这个用是什么？现相。海印是比喻。前面详细说过了。森罗万象就是心现。第二个作用是「法界圆明自在用」。法界圆明自在用就是前面所讲的「华严妙行三昧门」。用有两种。起作用。华严妙行三昧门。这就讲到识变。前面海印森罗常住用是心现。唯心所现；华严妙行三昧门。唯识所变。往下都是识变的。

　　第三个讲三种遍。遍是普遍。「一尘普周法界遍」。现在科学家证实了。证实什么？宇宙是一个不能分割的整体。纵然你把它碎成微尘。每一粒微尘里面还是整个宇宙的影像。这个很奇妙。现在科学家称这个为「全息摄影」。「全息摄影」这个名词还有很多人不清楚。全息摄影是一种科学的技术。多维次的摄影术。我们现在摄影通常是用三维空间。但是三维空间我们还没有办法把三维照出来。可是现在有一种立体电影。立体电影用什么方法？用两个摄影机。三维摄影机。照出来的照片当然就很模糊。必须再加个雷射光进去。那你就看清楚了。看到是什么？立体的。但是它是照片。它不是真的人。

　　而且在多维次摄影技术的照片。譬如照一个人像。你把这个相片撕成两半。每一半里头还是完整的人像。就变成两个完整人像。再把相片撕成很小的小片。每一片里头依旧是一个完整的人像。这是不可思议的境界。科学家做了这个实验。证实宇宙是一个不可分割的整体。就是大宇宙它浓缩在小碎片里头。这就是佛经里面讲一微尘里面有世界。佛三千年前讲的。现在在全息摄影技术里面证明了。证明这个事情。这就是《华严经》此地讲的「一尘普周法界遍」。

　　一粒微尘里头有法界。整个的法界。而且我们前面读过。什么人能够进到微尘里面的法界？《华严经》上给我们讲的。普贤菩萨能进入。谁是普贤菩萨？我们每个人都是普贤菩萨。修普贤行的人就叫普贤菩萨。这个诸位要记住。佛在经上告诉我们。一切众生本来是佛。你现在是不是佛？是佛。你现在是不是普贤菩萨？是普贤菩萨。为什么会变成这个样子？因为你有妄想分别执着。障碍你的性德。你只要把妄想分别执着放下。你就完全恢复。你就是佛。你就是普贤菩萨。普贤菩萨跟佛有什么两样？佛是从体上讲、法性上讲。你是佛。本来是佛；菩萨是从用上讲。从体起用。用就是菩萨。用得最圆满、用得最究竟、用到极处。是普贤菩萨。所以《华严经》上普贤菩萨为长子。菩萨众里面他排列的位次在第一。文殊排在第二。文殊是智慧。智能要应用在生活上。我们现在讲应用在工作、应用在处事待人接物。那就叫普贤。由此可知。普贤是什么？文殊菩萨智能的落实。圆满的落实、究竟的落实。是这么个意思。

　　「行四德」。四德里头包括的就多了。十门三昧里面包括了六门。实在讲。前面我们介绍十门三昧的时候跟诸位提到过。每一门三昧都圆满包括其它一切三昧。这个就是全息照片。就是「一尘普周法界遍」。《华严经》上讲的一即一切。那个一是任一。一微尘、一粒沙、一个碎纸片。任何一个里面都包括整个宇宙、整个法界。过去我们只是听佛经上这个说法。今天科学家用仪器照出全息照片。就是立体照片。证实这个讯息。这个讯息告诉我们。宇宙是一体的。很难得。让我们引用科学。对佛法的信心更坚定。

　　「三遍」里面。第二个「一尘出生无尽遍」。第三个「一尘含容空有遍」。这个三遍都是「因陀罗网三昧门」。因陀罗网三昧里面含的这个意思。帝释天的天网、罗网。里面所系的宝珠光光互照。每一粒珠子里面有一切珠的影像。一切珠里面都有这一珠的影像。说明因陀罗网是个整体。每一粒珠是它的部分。部分里面有圆满的整体。这在佛法称不思议法门。什么原因？清凉大师说得好。法尔如是。自性本来就是这样的。不是人为的。言思所不及。言语说不出。不但言语说不出。你怎么想也想不出来。你不想就明白了。为什么？想是意识。想是妄心。这个是真相。用妄想决定不能了解宇宙的真相。宇宙的真相既然是真心现的。必须真心现前就完全明了。不是不能明了。要真心去了解真相。妄心是决定不能了解。

　　我们懂得这个道理。科学家能够探测它的讯息。能不能彻底了解？不能。什么原因？他妄想分别执着没放下。放下执着就是阿罗汉。阿罗汉所见的比我们清楚。为什么？三种障碍他去掉一种了。菩萨比阿罗汉更清楚。菩萨把分别也放下。佛就是圆满了。文殊、普贤是圆满的。他们是连妄想都放下。为什么不能把这个事情给我们说清楚、说明白？他说清楚、说明白了。是我们听不清楚、听不明白。什么原因？我们有障碍。因为有妄想分别执着。他给我们说。我们说听懂了。谁懂得？意识里头的。没有回归到自性。我们自己以为懂了。普

哪里可以看佛教讲经书

贤菩萨笑笑。你懂什么？归根结柢。放下。这是真话。这是实话。所以我们对于佛法要有坚定的信心。丝毫没有怀疑。谁能做得到？以《华严经》上来说。初信位的菩萨做到了。所以。你只要对佛法有坚定的信心。没有丝毫疑惑。你就到初信位的地位。你就入门了。

　　我们现在对佛法信不信？不信。遇到问题。遇到困难。还是自己得想办法解决。这就是不信。有没有真信的？有。我们看到几个。哪几个？你们大家都看过。山西小院那些人真信。他们为什么会真信？他们得重病。医院里这些大夫、医生宣布他们的病不能治。放弃治疗。告诉他们。你们的寿命顶多只有三个月。所以他们绝望了。真正放下。全心投靠阿弥陀佛。一心称念。居然念了三个月。病没有了。再到医院检查。奇迹发生了。不是奇迹

佛教讲经常杀生死后会

。是什么？是真信。真信的力量不可思议。那我们的病让医生去治。能不能一样治好？能。为什么治不好？我们对医生有怀疑。对医药有怀疑。所以你要晓得。是阿弥陀佛给他治好的？不是的。自己信心治好的。不管你信哪个。你信那个医生的时候。那医生就是神。那医生就是佛。肯定把你治好。如果你是「这个医生恐怕有问题。这个药不太可靠」。决定治不好。信心成就一切。大经大论上讲「信为道元功德母」。你不信就不行了。

　　你对佛要是有坚定的信心。那个果报你自己受。别人看到羡慕。信心能改变一切。这是什么道理？佛经上说「一切法从心想生」。由此可知。我们今天遭遇这些灾难。遇到这么多困难。什么原因？我们没有信心。我们对什么都怀疑。为什么会怀疑？迷惑。对什么都不知道。事实真相不了解。所以经典起了很大的作用。常常读经。慢慢就明了。根利的人。很短的时间他就明白了。明白就是佛家讲的开悟。他觉悟了。根性差一点的人。时间就长一点。下根人时间就更长。我是个中下根性的人。不是上根利智。我所得力的地方没有别的。相信老师。我对老师的教诲有坚定的信心。我知道老师爱护我。老师不欺骗我。他怎么样教。我就怎么样干。我从这个基础上奠定的。真信佛在什么时候？大概在我学佛三十年之后。我二十六岁学佛。将近六十岁的时候。讲《华严经》、讲《楞严经》。真信了。这些年。信心愈来愈坚固。愈来愈明朗。愈来愈肯定。

　　过去中国、世界其它国家古老的预言。我也看了不少。我也很相信。也动脑筋如何趋吉避凶。现在我明白了。没有灾难。怎么没有灾难？信心改变了一切。灾难从哪里来的？错误的心行里面产生的反应。我们能把错误的心行完全改掉。完全能够随顺法性。都恢复正常了。哪有灾难？就像身体一样。我们身体有了疾病。原因是什么？原因是我们内部里面的器官一定有病菌感染。使我们的器官（就是机器）运作不能正常。这产生毛病了。用什么方法治疗是最好的？用信心。清净信心能够把病菌转变成健康的细菌。把器官运作不正常恢复到正常。这正确的。药物是补助。如果遇到高明的医生。药物对症会把你恢复正常的时间提前。譬如原本要一个星期才能恢复。加上药物治疗的话。三天就恢复了。道理就在此地。

　　佛法一点迷信都没有。只有佛法把宇宙人生的真相（诸法实相）讲得透彻。很难得。三千年之后。这些科学家用科学的工具、仪器证实了少分。这个少分对我们学佛是有很大的贡献。让我们跟经典两个一对照。我们对于佛菩萨不能不尊敬。不能不佩服。而佛菩萨教给我们的方法毫无保留。教我们放下执着、放下分别、放下妄想。理上讲得透彻。讲得圆满。

　　我们根据佛经的教诲做了一片光盘。「凡圣迷悟示意图」。这个图很简单。但是把这个事情讲得很清楚。这个就是妄想、分别、执着。我们用三原色。红色的代表执着。蓝色的代表分别。黄色的代表妄想。佛告诉我们。你是佛。真佛不是假佛。你现在变成凡夫。就是因为你有妄想、你有分别、你有执着。这三大类的烦恼合在一起。这样让你看这个世界看扭曲了。世界的真相你完全看不出来。佛告诉我们这个东西是妄的。不是真的。

　　我们把真。海印常住用是我们外面的生活环境。法界自在用是我们的身体。我们的眼睛好比是法性。比喻作法性。外面森罗万象是法相。海印森罗常住是法相。这个东西有没有伤害我们的法性？没有。有没有伤害外面的法相？也没有。它是虚妄的。所以佛告诉我们。你只要把执着去掉。不要执着。这样子看起来就方便多了。就像我们戴个太阳眼镜一样。外面境界看得清楚多了；加上这个真的是什么都看不见。模模糊糊。这凡夫。这个境界就是阿罗汉。所以阿罗汉比我们清楚。再把分别放下。我不分别了。只有妄想。这就很薄。就看得很清楚。这是菩萨。再把妄想放下。就本来成佛。所以你要晓得妄想分别执着是妄。不是真的。本来没有。法性上没有。法相上也没有。这个东西是假的。不是真的。放下就是。

　　这使我们想到释迦牟尼佛当年在世的

藏传佛教的讲经塔

时候示现的。他示现得很好。示现就是教我们。放下哪有那么简单？谁肯放下？释迦牟尼佛示现十九岁出家。到处去寻师访友。去学道。学了十二年。吃尽苦头。不成功。最后放弃了。跑到菩提树下去打坐。把整个心情定下来。统统放下来。这一放下来之后。豁然大悟！他在菩提树下面把妄想分别执着统统放下。就成佛了。这个示现给我们很大的启示。

　　在我们中国有个了不起的人。禅宗六祖惠能。他没有十二年。他卖柴的时候。听到一位居士念《金刚经》。他听了很有味道。有所领悟。由此可知。惠能大师烦恼很轻。也就是说分别执着很少。这个人很随缘。没有什么分别执着。人家说什么都好。没有一样不好。很容易开悟。到黄梅去住了八个月。八个月也没有听经。他在黄梅做义工。厨房里面舂米破柴。干这个活。不能到禅堂参禅。也不能到讲堂去听讲。做八个月苦工。五祖晓得这个人的悟性很高。悟性很高就是他烦恼轻。烦恼轻就是他没有分别执着。是难得的这么样一个人。半夜三更到房间里面跟他讲《金刚经》。讲三分之一。大彻大悟。三分之一是什么？妄想放下了。彻底放下。明心见性。见性成佛。五祖把衣钵就传给他。二十四岁。这是在中国做的示现。这种示现是对当时修行人讲的。释迦牟尼佛在印度的示现是对一般众生讲的。十二年。惠能大师只有几个月。

　　为什么不放下？没有别的。放下之后。世出世间全通了。智慧圆满、德行圆满、相好圆满、福报圆满。你才能教化众生。福报圆满之后怎么样？「普代众生受苦德」。释迦牟尼佛福报圆满的。过什么样的生活？三衣一钵。日中一食。树下一宿。我们看起来苦不堪言。为什么？普代众生受苦德。世间受苦的众生多。有福报的少。释迦牟尼佛这样一示现。让受苦报的那些众生心里面得很大的安慰。我们虽然苦。还有个破房子住。比他还好一点。得很大的安慰。接受佛陀的教诲。所以佛菩萨示现在世间。所有一切示现都是为帮助众生觉悟的。帮助众生离苦得乐的。这个不能不知道。

　　所以四德里面的「随缘妙用无方德」。手出广供三昧门。毛光照益三昧门。好像是这个意思。随缘妙用。「威仪住持有则德」。现诸法门三昧门。主伴严丽三昧门；我们想想。这一德里头包括前面很明显的这两种。「柔和质直摄生德」。就是四摄摄生三昧门；「普代众生受苦德」。俯同世间三昧门。行四德里头有六条。

　　所以要想帮助众生要受苦。是不是真受苦？没有。世间众生以为苦。佛菩萨这里头大乐。奇怪了。怎么会大乐？刚才讲信心。佛菩萨的信心把境界转变了。冬天严寒。他穿得很单薄在那里打坐。他那个信心把他的范围可以变得很暖和；夏天炎热。他能把他的周边变得清凉。他有这个能力。境随心转。我们凡夫很糟糕。凡夫是心被境转。所以不自在。他们能够叫一切境界随心转。为什么？一切境界是心想生的。心想生的。心当然能转变它。托钵。每个家里托来的饭菜都不一样。我们吃起来很难吃。为什么？我们有分别、有执着；佛菩萨接受这个供养。天厨妙供。怎么会一样？山林树下。在那边打坐。下雨了。四周下雨。就是他坐的那个地方不下雨。他怎么不快乐！他的那种乐。我们想象不到。我们看他。那是神。那不是人。没错。他是神。神是什么意思？对宇宙人生的真相通达明了。那个人就叫神。

　　我们不晓得。其实我们都有。只是迷而不觉。我们糟糕就糟在这里。佛菩萨教导我们。我们又不肯接受。又不相信。又不能依教奉行。这个佛菩萨讲刚强难化。《地藏经》上讲「刚强难化」。所以从今之后。我们把这个道理、事实真相搞清楚、搞明白了。真的要学佛。学佛什么？学佛就是用我们的清净心来转变外面的境界。来转变我们的身体。第一个是转变身体。身体健康。把我们身体所有不健康的那些部分。那些病态的器官、细胞。用真诚心、清净心、平等心、恭敬心把它恢复正常。山西小院给我们做了证明。

　　佛教人。第一个是指示。第一种方式指示给你看。让你领悟；指示还不能够领悟。再劝导你；劝导你还不相信。示现给你作证明。佛家讲三转法轮。示转、劝转、作证转。山西小院是作证。念佛往生。哈尔滨极乐寺的修无法师作证。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠作证。证明给你看。是真的不是假的。去年黄忠昌居士在深圳往生。作证转。你问。他在二、三年的时间为什么就成功了？没有别的。放下了。就是这么个道理。

　　你的修学为什么不成功？你不肯放下。再告诉诸位。放下不在事上。事上放下不是真放下。心里放下。心上真的没有。为什么祖师大德要从事上来教我们？事上放下容易。心上放下不容易。事上放下可以帮助你心上放下；因为事上没有放下。你心里会老是挂念着。道理在此地。果然心里放下了。没有留恋了。事放不放无所谓。为什么？看那个事。凡所有相皆是虚妄。你对事没有丝毫分别执着。有即是无。无即是有。有无不二。到那个功夫就无所谓了。没有到那个功夫还是从事上放。

　　章嘉大师教我就是从事上。他教我放。我真的布施了六年。把自己身上所有一点东西布施得干干净净。只剩下两套换洗衣服、一床薄薄的铺盖。到哪个地方去。衣服打个包袱背在身上。连铺盖一起。背在身上就走了。什么都没有。一分钱也没有。就在这个时候出家的因缘成熟了。台北圆山临济寺那个时候的方丈心悟法师找我。希望我出家。所以我出家的时候。台中的同学给我买了张火车票。从台中车站到圆山车站。一分钱也没有。自在。所以事可以帮助你心上不执着。如果事上。东西太多。你的财物太多。很难放下。那个能放下。那是真功夫。那不是凡人。凡人修的过程一定是这种方式。

　　你看惠能大师能放下。穷。什么都没有。破房子。家里有个老母亲。自己天天上山砍柴。到城市里头把柴卖掉。得到一点钱买米回家去养活老母。什么都没有。闻到佛法之后。很难得有几个善心的居士。「你到黄梅。你的悟性很高。你去学道。你家里老母亲不要挂心。我们替你照顾」。还有一个客人送他十两银子做安家费。没有牵挂。所以五欲六尘、名闻利养这个东西可麻烦。为什么不能成就？被这个害了。无始劫害到现在。出不了头。这个必须要觉悟。一定要舍。一定要放下。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着看贤首大师「妄尽还源观」的六门。第五是「入五止」。第六是「起六观」。五止。第一个是「照法清虚离缘止」。止观是真正修行。由此可知。前面「显一体」非常重要。这是修学的根本。也就是佛家所说的明心见性。一切法。遍法界虚空界一切法是心现识变。那是根源。心性也是大乘教里面常常所讲的父母未生前本来面目。你把本来面目找到就叫做成佛。本来面目并没有丢掉。因为本来面目不生不灭、不来不去、不常不断。我们今天讲失掉。是迷失。不是真的失掉了。就像前面所讲的。只是我们面前现在有个障碍。这个障碍既没有妨碍我的心性。也没有妨碍外面的法相；换句话说。法性、法相里面决定没有。所以是妄的。虚妄。不实在。只要你放下就恢复了。

　　放下少分。少分是执着。你自性里面的智慧德相就透出一部分。那就是阿罗汉。能力恢复一部分。像阿罗汉的天眼能看一个小千世界。这就是能力恢复了。我们今天不行。年岁大了。戴老花眼镜。看不清楚了。这就是毛病。他们不会。他们没有老化。他们的眼睛多厉害。能够看一千个银河系。阿罗汉。恢复少分。佛经上讲阿罗汉的天眼能看一个小千世界。一个小千世界依黄念祖老居士的讲法。就是现在所说的一千个银河系。再把分别放下。那是菩萨。菩萨的能力恢复得超过阿罗汉十倍都不止；换句话说。阿罗汉能看一千个银河系。菩萨能看一万个银河系。那是什么菩萨？小菩萨。我们在此地看到了。《华严经》上常常讲四十一位法身大士。那就是菩萨的等级有四十一个等级。一个等级比一个等级厉害。最低的等级超过阿罗汉十倍都不止。佛说这不希奇。是你自己的本能。你本来是这样子的。你本来是佛。你本来能见的是遍法界虚空界。无量劫之前。无量劫之后。你统统能看见。就是被妄想分别执着害了。这个东西是假的不是真的。你为什么不把它舍掉？

　　所以前面都是修行的准备功夫。到入止观的时候。这真正修行。止就是把心定下来。止是禅定；观是觉照。起作用。止。说了五条。第一个是「照法清虚离缘止」。「照」是照见。什么叫照见？离妄想分别执着就是照。有妄想分别执着就没法子照。他有障碍。阿罗汉就有止。就有定了。《楞严经》上佛跟我们讲的。阿罗汉修的定是九次第定。超过六道。因为六道里头有修定的。所谓四禅八定。四禅八定都是伏烦恼。没断。定功不够。不能把烦恼转变成菩提。不能转变。只能够把它伏住。它不起作用。所以四禅八定是伏烦恼。再往上去一层。定起作用了。烦恼永远不起现行。产生变化了。把烦恼开始转变成智慧。转烦恼为菩提。他有照的功夫了。虽然很浅。它起作用。

　　照法清虚。一切法清净。虚是什么？虚而不实。像《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影是虚。清是什么？它本来是清净。它不染污。就像我们刚才举的比喻一样。我们以为法有染污。我们以为自己心有染污。其实心跟法都没有染污。你细心去找。你去反省。你心里头哪个地方染污了？我们讲妄想分别执着。你去找找。你身体哪个细胞、哪个器官里面有妄想、有分别、有执着？找不到。到外面去找。外面境界上有没有？你也找不到。

　　《楞严经》一开头。七处征心。你说你有心。阿难讲的。释迦牟尼佛并没有说什么真心、妄心。你说你有心。心在哪里？你找出来我看看。找不到！你要晓得。我们讲真心、讲妄心都是假名。都是分别、都是执着、都是妄想。所以怎么找都找不到。妄想分别执着放下了。就在现前。你看宗门里面大彻大悟的人。他一下开悟了。说出一句话。「踏破铁鞋无觅处」。到处去参访、去求学。铁鞋都穿破了。没找到。找不到。就像释迦牟尼佛一样。十二年的参学。踏破铁鞋无觅处；菩提树下一坐。什么都放下。豁然大悟。「得来全不费工夫」。你起心动念去求。你求不到。十二年是个圆满的数字。释迦牟尼佛给我们示现的。菩提树下入定。万缘放下。自性现前了。明心见性。这个启示的作用很大。我们要能体会。

　　惠能大师示现的真叫前无古人。后无来者。示现的彻悟。我当年。方老师把佛法介绍给我。告诉我惠能大师学不得。不是一般人能学得到的。我听了听不懂。为什么学不得？真的学不得。为什么？你有心去学。错了。惠能大师无心。无心不要学就现成的。无什么心？无分别心。无执着心。无妄想心。妄想心是起心动念。换句话说。他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。谁要做到了。谁跟他一样。你还起心动念、分别执着。你学他学一辈子也学不到。下辈子再来还是学不到。生生世世都学不到；什么时候你放下。原来就是。

　　所以你能够照法。照见一切诸法清虚。就是清净寂灭。攀缘的念头没有了。离缘。这个念头没有了。这叫止。这是对境界。我们对境界还有需求吗？还有欲望吗？没有了。为什么没有？凡所有相皆是虚妄。《大般若经》上所说的。总结是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你还有希求吗？缘就是希求。没有了。对于一切法里头。我们常常讲的。控制的念头没有了。占有的念头没有了。对立的念头没有了。这是离缘止。你今天为什么不能放下？对立不能放下？占有不能放下？控制不能放下？你不晓得事实真相。你以为这一切法真有。以为你自己身体也真有。错了。身体也没有。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我与我所有都不可得。你何必把这个东西放在心上。害得你自己搞六道轮回。生生世世搞得这么苦。自作自受。没有人加给你的。你自己迷了。自己受。

　　无量劫来难得遇到一个好人。这个好人就是释迦牟尼佛。他把这些事情说穿了。我们这一听。真听明白了。立刻放下就立刻成佛。慢慢的放。慢慢的成佛；快快的放。快快成佛；当下就放下。那叫放下屠刀。立地成佛。我们在中国看到惠能大师这个例子。当下成就。再看看永嘉禅师也是这个成就。永嘉比惠能还差一点。永嘉还到处参学。惠能没有参学。一接触他就明白了。他就彻底放下。

　　我们在《坛经》里面所看到的。五祖把衣钵传给他。二十四岁。没有出家。居士的身分。逃难。五祖叫他赶快逃。怕别人不服。夺他的衣钵。会害他的命。他跑到猎人队里面去隐居十五年。没有人知道。伺候那些打猎的人。在逃难的途中。在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。出家的女众。惠能看到了很欢喜。无尽藏比丘尼受持《大涅盘经》。天天读诵。依教修行。也修得很苦。不了解里头的意思。当然她读《涅盘经》时间很长了。心也相当清净。看到惠能大师很有智慧。向他请教。她把《大涅盘经》念给惠能听。惠能不认识字。惠能给她讲解。讲解到她开悟了。所以。惠能一生度了四十三个人。四十三个大彻大悟、明心见性。无尽藏比丘尼是头一个。路上碰到的。为什么一讲她能够开悟？他讲得透彻。真正透彻明白了。看破了。看破之后自自然然放下。放下什么？妄想分别执着。只要放下这个就大彻大悟。

　　能够放下执着。小悟；能够放下分别。大悟；能够放下妄想。彻悟。这桩事情。诸佛菩萨非常慈悲。帮不上忙。佛菩萨只能把这桩事情讲清楚、说明白。悟不悟是你自己。这是真的。佛菩萨要是真的能帮助人开悟。我们都不要修行了。他很慈悲。都会帮助我们开悟。不可能的。是你自己迷的。还是你自己悟。所谓解铃还须系铃人。我自己迷的。我要自己悟。不是别人迷我的。是我自己迷的。这个要懂得。佛法里头没有一句话是妄语。佛绝不欺骗人。诚诚恳恳。老老实实。

　　第二句。「观人寂泊绝欲止」。这一句不好懂。前面是观法。照法就是观法。这是观人。观什么？观人的性。这个性是本性。不是习性。习性不清净。这种观法就跟《三字经》上讲的是一样的。你看《三字经》一开头。「人之初。性本善。性相近」。观这个。「习相远」不观。观性相近。我用这个讲。诸位就比较好懂。性是什么？本性是善。本性是安静的。寂是静。寂也是安；换句话说。自己的真心、自己的本性从来没有起心动念过。现在还是没有。如果它起心动念。那就是虚妄的。那不是真心。我们讲起心动念。起心动念是妄想。不是真心。

　　真心在哪里？在六根。在眼叫见。在耳叫闻。在鼻叫嗅。在舌叫尝。我们能见、能闻、能嗅、能尝的是真心。但是现在真心虽然起作用。它上面隔了一个障碍。那个障碍是什么？那个障碍是妄。是习性。习相远。习不是真的。你要是迷。不觉的话就产生障碍。你要是觉悟了的话。它就不起作用。觉跟迷。关键在觉迷。你看人要看人的真性。看人的真性。人是佛。所以佛说一切众生本来是佛。你现在还是佛。佛眼看你。你决定是佛。他看你的性。看你的本善本性。他不看你的习性。为什么？习性是假的。习性会变的。真性是不生不灭的。永恒不变的。

　　你看到这方面的时候。这个寂泊有的经文上用「寂怕」。害怕的怕。寂怕跟寂泊意思是一样的。就是清净寂灭。意思是相同的。清净寂灭。我们讲粗一点的话。没有名利心。没有妄想分别执着。所以他安、他静。本来安、本来静。是清净的。佛法里常用寂静、寂灭。你能看到这个层次。你的名利心、你的欲望自然就没有了。为什么？你看到所有一切众生是平等的。没有说哪个多一点、哪个少一点。于是你那个平等的恭敬心就生起来了。普贤菩萨的「礼敬诸佛」。对于天地万物你都是真诚的礼敬。性德。我们今天不知道尊敬别人。是什么？迷了。就是被这个障碍。被妄想分别执着障碍。我们通过妄想分别执着来看一切万物。以为那是真的。那个相是真的。错就错在这里。如果觉悟了。觉悟就是知道我们现在看到的不是真的。

　　有妄想分别执着不是真的。离妄想分别执着是真的。真妄不二。什么叫真妄不二？譬如我们有妄想。妄想很薄。不太严重。外面的人也看得见我的脸。我也能看到外面。我看到外面是黄黄的。人家看到我脸上也是黄黄的。你要是觉悟了。这个东西是假的。外面不是黄的。我的脸也不是黄的。虽然有这个障碍。你不受它的欺骗。你很清楚。这就对了。你就不受其害。如果你不知道这个事实真相。你就受害。你就受它欺骗。

　　所以觉。觉就好了。长远的觉。慢慢这个妄想。妄想就是习气。就自然都断了。自然就没有。为什么没有？你不再分别执着它。自然就没有了。习气慢慢就断了。所以执着这个东西要断。执着的习气也比较容易断。阿罗汉执着断了。有习气；再提升一级到辟支佛。习气断了。菩萨分别断了。执着当然没有了。分别断了。有分别的习气。到佛。分别的习气断了。这是十法界里面的佛。佛还有妄想。就好像刚才我们有一层。那是十法界的佛。这一层断掉了。明白了。断掉了。就超越十法界。在《华严经》里面圆教初住菩萨。法身菩萨。破一品无明、证一分法身。但是还有习气。无明的习气。就是妄想的习气。这个习气难断。菩萨有四十一个阶级。这个阶级怎么分的？就是习气厚薄不一样。愈往上去习气愈薄。到四十一个阶级。最后一点点习气也断了。那就是究竟圆满。这么个道理。这个理跟事我们都要搞清楚、搞明白。

　　所以观人。观人不要看他的烦恼习气。看他的烦恼习气。那你自己的烦恼习气统统被他引起来。看到这个人喜欢。看到那个人讨厌。看到这个人持戒。看那个人破戒。你都生烦恼。你从性上看。像佛一样。从性上看怎么样？都是佛。都是平等的。他的习染不要去理会它。那是假的。假的会断掉。真的永远不会消失。见性不见相。你所有一切爱欲的念头就能断得掉。我们凡夫爱欲的念头断不掉。是什么？见习气。不知道见本性。「性相近。习相远」。你天天都在习相远里面打转。那怎么行？这是教我们。一个是观外面境界。观诸法。一个是观人。你要用这个角度去看。人人都是好人。事事是好事。你心多舒畅、你多快乐！

　　毁谤我的人、欺负我的人、陷害我的人都是佛。他们所干的事情都是好事。怎么是好事？来看看我还执不执着。还分不分别。好像老师来考我的。所以在逆境恶缘里面一点点瞋恚心都不会生起。不但不会生起。还生感谢他的心。来考考我。我很欢喜。我顺利通过了。我没有怨恨心。通过了。善人、好人处处关照我、照顾我的。也来考我。我有没有贪恋的心？所有一切境界都是帮助我提升。顺境善缘帮助我断贪恋。逆境恶缘帮助我断瞋恚。贪瞋痴这样断掉的。所以说善学。就是你会学。会学什么境界都是好境界。什么人都是好人。都帮助你断贪瞋痴慢。都帮助你成就道业。所以你的眼目当中。善人恶人、逆境顺境都是善知识。你一生没有遇到一个恶人。对你再凶恶。像歌利王来把我的身体凌迟处死。一刀一刀割出来。那什么？善友。为什么？这一关。这一个大考。忍辱波罗蜜圆满了。

　　释迦牟尼佛学菩萨道的时候碰到这桩事情。忍辱波罗蜜圆满。圆满怎么样？把成佛提前了。释迦牟尼佛原本是贤劫第五尊佛。弥勒在他前面。他在弥勒后面。因为他忍辱波罗蜜提前圆满。歌利王帮助了他。所以他成佛提前了。他提到第四。弥勒菩萨延后。退到第五。歌利王是释迦牟尼佛的大善知识。帮助太大了。我们在这里去体会。在这里学习。别人怎么样伤害我。我还有怨恨。错了。大错特错。那就是什么？来考试的时候。你不及格。禁不起考验。

　　我在这个地方是学到一点功夫。我这忍辱波罗蜜。我跟同学们讲过。没有学佛之前。抗战刚刚胜利之后。我回到南京。在南京第一中学念书。我同班有个同学。忍辱波罗蜜是他教我的。我跟他学的。这个同学我看不顺眼。老是拿他来开玩笑。戏弄他、欺负他、虐待他。一年。两个学期。可是这个同

慧律法师佛教讲经全集

学在背后。在我的背后。跟别人在一起的时候。他对我都是赞叹。我对他都是毁谤。一年的时间。我感觉得很惭愧。我向他道歉。我对不起他。他若无其事。他对我很赞叹。说我对学校、对同学做了很多贡献。非常佩服。

　　所以。我的根性不是很利的。一年才被他感化。可是我去感化别人。人家对不起我的时候。我能够忍辱。跟他一样。跟我这白振寰同学一样。我赞叹别人的长处。决定不说别人的过失。人家一、二个礼拜就来道歉。我真佩服。我想想自己。我一年才向人家道歉。怎么人家才几天就回头？比我厉害。他的成就为什么不如我？他没有我好学。我的成就靠好学。一生学习不中断。但是这种受屈辱的时候、觉悟的时候。确实有很多人都超过我。所以人自己要知道自己。自己要很认真努力学习。

　　我跟那个同学在一起。那一年我十九岁。学到忍辱这门科目。这个对我以后学佛帮助太大了。就是我能忍。我学佛五十五年。遭遇的挫折太多了。小的挫折是常常有。重大的挫折诸位都看过。能忍。没有放在心上。可是每一次重大的挫折。境界一定大幅度的提升。不但境界大幅度提升。福报跟着就来了。所以我遭遇到重大挫折。我就知道我又要提升了。这是真的。一点不假。尤其是这几年《华严经》上真正得受用。所以诸位真要听经、要学经教。学我最近讲的。以前的不算。为什么？没成熟。好像吃东西一样。半生不熟。现在听我讲的东西。熟了。我还不敢说熟透。熟了。味道跟从前不一样。所以。这两样你要是学会了。真的能契入华严境界。你怎么对人。你怎么对事。

　　「性起繁兴法尔止」。万事万法的兴起。根源是自性。繁兴是森罗万象。这个跟第一句相不相冲突？不相冲突。第一句是讲万事万法。大自然。这个地方是讲我们如何面对大自然。譬如大自然四时的变化。春夏秋冬。你要知道这是自然的运行。自然的现象。自然的秩序。法尔就是自然的意思。法它原本就是这样的。我们应该怎样？我们随顺。随顺就对了。不要去改变自然。那你就错了。我们要跟大自然一样。

　　普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。什么事情不要自己想怎样怎样。像我们跟同事往来。我们尽量用商量。尽量征求别人的意见。不要提出自己的意见。让别人提出意见跟我们自己能相应、能相同。最高明的。尊重别人。这是个好的领导。叫别人统统听我的。不是好的领导。那是什么？人家服在你的权威之下。心不服；表面上服从。心不服。《弟子规》里面讲「势服人。心不然」。「理服人」那才是自然的。所谓心服口服。光是拿着我们的权、地位、威势去压别人。这是错误的。那就是违反「性起繁兴法尔」的原则。你要随顺。要懂得随顺。要懂得真正尊重别人。你尊重别人。别人尊重你。你所得的利益是你自己想不到的。所以要学会尊重别人。学会尊重万法。

　　这个止。从原则原理上来讲。就是止执着、止分别、止妄想。止妄想太难。我们现在开头第一步就是止执着。对于万事万物不要执着。多听别人意见。多听听别人的想法、看法。没有大错误就可以照办。如果实在有大错误再开导他。他会很感激。不要说他错。说他的意见是很好。但是此时此处这个时候不太合适。你能够分析给他听。让他真的服你。最重要的还是读书。不读书讲不通。为什么？他完全随顺烦恼、随顺习气。所以会教的、会领导的。读书。你要知道中国的老祖宗在全世界来讲真的是聪明绝顶。怎么呢？他提倡的「建国君民。教学为先」。这个太高明了。教！教他就明白了。大家的见解、知见就一致了。

　　所以你看看我们在做实验。汤池这个地方做实验。教《弟子规》。这个地方的居民。总共十二个村庄四万八千人。男女老少大家一起学《弟子规》。什么问题都没有了。人跟人见面都互相尊重。都很有礼貌。九十度的鞠躬礼。人与人见面都会笑了。在从前都板着面孔。都好像生气的样子。现在没有了。都能互助合作。六、七十岁的老先生自动出来在马路上捡垃圾。非常感动人。过去欺骗人的事情是司空见惯。现在连出租车司机都不欺骗顾客。你到什么地方。他一定给你走近路。不会多收你的费。你的东西遗漏。掉在车里面。司机会找到你送还给你。从前没有。从前是外地来的人。人地生疏。叫个出租车。他总要多绕几个圈子把你送到。多收你的费。现在没有了。教。让他真的觉悟、真的明了。

　　下面一条。「定光显现无念止」。你看这五条。后后深于前前。愈往后面境界就愈高愈深。定光是定心。心是清净的。什么清净？没有杂念。所以念佛的方法达到这个境界容易。我一天到晚心里只有这一句阿弥陀佛。其它事情想不想？不要想。事情来一问你。你光明就现前。你就能处理。你是用智慧处理。而不是用我怎么想。你怎么想。处理都不妥当；什么不想。处理最恰当。智慧现前。定的作用就起智慧。所以定。光是慧。定起作用就是光照。没有念头了。

　　我们如果能做到二六时中心里只有一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么都不想。我讲经。天天要读经。想不想经文？不想。就想阿弥陀佛。经本打开的时候。阿弥陀佛加持。不用想。这样就对了。永远保持你的清净心。永远保持你的清净平等觉。对了。你跟道相应。跟性德相应。现在时间到了。我们今天就学到此地。

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