净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1690

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1690

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 2020 11515 95 27 13508 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* S

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大方广佛华严经　　（第一六九０卷）　　2006/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1690

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「贤首品第十二」。第四大段「无方大用」。上次我们讲到清凉大师引用贤首国师的妄尽还源观的六门。我们学了前面四门。今天我们还是从第五门看起。「入五止」。五止有五句。第一句「照法清虚离缘止」。第二句「观人寂泊绝欲止」。这两条我们前面学过了。今天我们从第三。「性起繁兴法尔止」。这是先让我们了解。你看他第一句。第一句这个「照」是照见。「法」是诸法。清净、虚而不实。我们的攀缘心就能够舍掉。所以「止」是定。有定然后才有照。才能起照的作用。所以止观。止是定。观是慧。智慧就现前。这是教我们看一切法。

　　第二句教我们观人。看人要看他的本性。人的本性就是真性。实在讲就是法性。我们的形相是属于法相。法相里面的人相。总的来说是法相。差别来讲我们是人相。体是一个。儒家讲人性本善。佛法里面讲一切众生本来是佛。这是真的不是假的。佛是清净无为。从本性上来看你就晓得。有没有欲？没有。法性里头没有欲。我们常讲十六个字。同学们都很熟悉了。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。法性上没有。法相上也没有。所以它是假的。不是真的。性相里头都没有。你能从这上观察。欲自然也能止住。这是从欲上得定了。

　　第三个。「性起繁兴」。这个「性」是习性。前面我们讲的是自性、本性。这是习性。习性就是阿赖耶。阿赖耶变现出十法界依正庄严。怎么变的？不是人为的。没有人设计。谁愿意惹这些麻烦？很多宗教家讲是神设计的。神在那里安排的。你们想想这句话正不正确？一个真正有德行的人、有修养的人。都不愿意管闲事。神还会管闲事吗？既不是神设计。也不是神安排。这个宇宙为什么会有这么多这样好的秩序。一点都不乱？你再把范围缩小一点。性起。缩小缩到什么？缩到我们人身。我们到这个世间来。最初是在母亲胎里面养成的。出生之后却这么样的复杂。外面眼耳鼻舌。里面五脏六腑。这么多的器官。它就安排那么好。那么样的互助合作。让这小儿慢慢长大成人。谁设计的？谁安排的？

　　我们常说人身是小宇宙。外面环境是大宇宙。大宇宙跟小宇宙同样的复杂。同样的奇妙。佛法里头这个名词用得好。法尔如是。一般人讲自然。它自然就是这样。自然的对面还有因缘。还是个相对的。法尔没有相对的。法尔什么？一切法。尔是本来就是这样的。人一入身坐胎。没有人设计。没有人安排。本来就是这个样子。宇宙本来就是这样的。你不要去打妄想。你不要去分别执着。你不要去胡思乱想。你的心定下来。止了。所以知道什么？大宇宙跟小宇宙是性起。是法尔如是。你不必去想它。你想。愈想愈错。到什么时候你明了？什么都不想你就明白了。你的见解、你的言论就跟诸佛如来无二无别。你不了解这个真相。你就在那里研究。像现在许多科学家、哲学家都在探测宇宙怎么来的？可是我们还没有发现。还没有人探测。人身怎么来的？人身经过解剖。对里面的构造是讲得很清楚了。但是他为什么会长成这样的？这个问题没有人去研究。这不是小问题。

　　一个胎儿从坐胎。从一个细胞受精之后。会变成一个人。就如同整个宇宙最初。最初是什么样子？说宇宙是爆炸出来的。那我们人身体是不是受精的卵子爆炸出来的？这两个问题是同样的问题。小问题你得不到结论。大问题还是得不到结论。佛告诉我们。这个事情叫不可思议。不可议就是不能说。你说不出来；不可思就是你不可以用第六识。你不可以用第七识、不可以用第八识。你用识心。你永远不能解决。要用什么？见性就解决了。性起。你什么时候明心见性就彻底明了了。明白人跟明白人对谈。也能说。也能接受。明白人跟不明白的人谈。明白人说得再好。不明白的人还是不能接受。所以佛经里面常说。这个事情唯悟方知。你没有大彻大悟。你不知道。

　　要怎样才能悟？止就能悟。

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止是什么？放下。放下执着、放下分别、放下妄想。你就明白。你就见到了。大乘经教里面跟我们讲。八地菩萨见到阿赖耶识。阿赖耶识就是「性起繁兴」的全部。我们现在讲信息。全部的信息。这个全部信息里没有先后。并不是说有个开始、有个终结。没有。没有先后。有先后。先后是二法。惠能大师在《坛经》里面讲过「二法不是佛法。佛法是不二法」。讲得好。换句话说。凡是我们生活在对立的世界里面就迷了。对立就是无明。就是二是无明。觉是什么？觉是一法。到哪一天你真的觉悟。自他不二。你看我们现在有我、有你。二法；有众生、有佛。二法；有性有相。有事有理。全是二法。迷！能大师讲的话正确。一点都不错。佛法是不二法。几时你入到不二。众生跟佛不二。自他不二。自他不一定对人。畜生也是他。饿鬼也是他。天人也是他。不二！什么时候真正能见到性相一如、理事不二。那就恭喜你。你见性了。你证得佛果。

　　我们现在在初学的阶段。在学习经教。特别这是《华严》。贤首大师教导初学如何入华严境界？妄尽还源。还源就是你见到了。你见到自性了。前面我跟诸位讲了。前面四条都是预备功夫。这是真用功。真用功就是放下。止就是放下。观就是看破。止观相辅相成。观又帮助止。止又帮助观。从初发心到如来地。所以第一步是要放下。像我们上楼一样。我们的讲堂在十一楼。你上来的时候。你上到第一层。放下第一层你才能上第二层。放下第二层你才能上第三层。如果你不放下。你在第一层不放下。你永远不能上第二层；第二层不放下。你永远不能上第三层。不就是这个道理吗？人这一层你不能放下。你永远不能到欲界天；欲界天不能放下。你就不能到色界天；色界天不能放下。你就不能到无色界天；无色界天不能放下。你就出不了六道轮回。就这么个道理。佛法教你证得无上菩提。用什么方法？放下。知止。知止的意思很深。世间法知止好像知足。止当作足讲。我很知足。我不再求了。佛法的止观不是这个意思。佛法知止意思更深。放下。你就往上升。往上升还要放下。

　　所以森罗万象。无论大宇宙、小宇宙。法尔如是。不要再去研究了。别人研究的。他研究的报告我们看看。点点头笑笑。不错。就好了。我们要不要去参与研究？没有必要。知道什么？知道他研究的都很有限。他是在探索、在摸索。真相距离还很远。不过好像我们赞叹他。你方向对了。可是真正到目的地那是很遥远。有什么方法接近？放下是接近。放下就是！诸位要多想想惠能大师这个例子。他老人家给我们很大的启示。不认识字。没有念过书。今天我们讲什么科学、哲学。他全通。他并没有学过。你看看在《坛经》里面。他讲唯识。他说明这个八识说得多好。那是哲学。那是科学。今天现代的这些科学家、哲学家。跟他相比逊色太多。

　　所以我跟方东美先生学哲学。他老人家告诉我。佛是大哲学家。佛是圣哲。佛经是高等哲学。是全世界哲学里头最高峰。学佛是人生最高的享受

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。我才明白过来。以前把佛教看作迷信。所以方老师是我的接引大德。章嘉大师奠定我学佛的根基。李老师指出我一条门路。有这么好的基础。如果要没有护持。不能成就。你没法子修。所以护法重要。我很幸运。得到韩馆长三十年的护持。三十年让我不操心。让我专心学佛。这太难得了。这样的护法希有难逢。缘凑足了。只要自己好学。精进不懈。没有一个不成就的。我这一生也给大家做了个示范。很好的样子。你照我这样学。哪有不成功的？

　　所以缘。我们世间人讲机会。机会是非常不容易遇到。遇到了你要认识机会。你要把机会抓住。你就会成功。你不认识机会。当面错过。太可惜了。你认识它。你抓不住。没有依照这个方法去做。那也可惜。所以你要认识。你要抓得紧。要知止。自己不知道。老师教你。李老师教给我们一门深入。长时熏修。这就是知止。不能学太多。不能学太杂。一经通。一切都通；一个法门通。门门都通。为什么？法尔如是。这个道理不能不晓得。

　　下面第四句。「定光显现无念止」。前面的三种你都能放下了。我们一般讲。你的清净心现前了。就是心里头没有妄念。清净心现前。有念。清净心不能现前。到这一层的功夫。实在讲方老师所说的学佛是人生最高的享受。就在这一句里头。最高的享受是什么？没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。你说多自在！身心健康。人到无念的时候就恢复正常。你要晓得。婴孩无念。他刚刚出生下来。二、三岁的时候。只要父母照顾得好。他会很健康。他有些什么病？只要是有病。一定是饮食起居出了问题。吃坏了肚子。受了风寒。就是这些病。他决定没有业障病。他决定没有冤家债主去找他。为什么？他心清净。他没有恶念。他也没有善念；换句话说。他还没有什么分别执着。他还没有。所以这是最健康的。

　　慢慢长大了。分别心起来了。执着起来了。先有分别。最后有执着。到成年就执着了。没有成年的时候有分别。没有执着。烦恼轻。为什么？到成年之后。他有得失心。人在少年的时候。十几岁的时候有分别。但是还没有得失心。这是讲从前。现在不行。现在这个社会没有教育。小孩从生下来。天天看电视。电视看坏了。从电视里面学会分别、学会执着。所以他提前。童年讲天真烂漫。天真烂漫现在的儿童那个时间缩短了。像我这一代还算不错。天真烂漫到什么时候？到十岁；换句话说。十岁不懂事。不懂事才天真烂漫。懂事就有分别。

　　从十岁到二十岁。有分别。没有执着。二十岁到三十岁才有执着。成长缓慢。对学佛来讲好事情。到我才有执着的时候就遇到佛法。所以我们自己要认真反省。我到什么时候才有分别？什么时候才有执着？有执着的时候表示什么？你已经成人了。也就是说你有「爱、取、有」了。爱是分别。还没有占有。就是有分别没有执着。执着是占有。到取。取也未必是占有。到占有的时候。据为己有。这严重的烦恼发生了。我是刚刚好到有据为己有的年龄遇到佛法。遇到章嘉大师。教我放下。我对于老师尊敬。这是从小父母教的。尊师重道。所以接受章嘉大师的教诲。放下。要学什么？学施舍。什么都能放下你才没有障碍。你要不放下就造成严重的障碍。所以障碍不从外来。是从自己本身来的。

　　到无念的时候。给诸位说。你的身体就非常健康。为什么？所有那些病变的细胞统统恢复正常。你为什么会生病？你的细胞染上病毒。为什么会染上病毒？你里头有毒。这个里头不是物质。你去解剖。你把你身体细胞解剖

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到原子、电子、核子。解剖到夸克。你也找不到病毒在哪里。病毒是什么？贪瞋痴慢！佛经上讲的六种根本烦恼。这是病毒。贪瞋痴慢疑恶见。这不是物质。所以你在物质里头找不到。但是它真有。它主宰了物质。内里面有这么多的毒素。我们细胞就很容易感染。感染到病毒。你的身体就生病。就不健康。如果你能够一切放下。恢复到无念。所有那些感染病毒的细胞统统都恢复正常。你就健康长寿了。就是这个道理。所以心地清净的人长寿。对于一切人事物看得很淡薄的人长寿。有好。没有也好。根本就不计较。根本就不执着。不但健康长寿。他因为烦恼轻。智慧就长。这个道理要懂。

　　你真正懂得这个道理。你养生就有方法了。中国人常说「养生有术」。术就是方法。确实你真正得到像方东美先生所说的人生最高的享受。最高的享受不是地位高、不是权势高、不是财富高。统统都不是。最高的享受就是你身心清净。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。充满了智慧。这是人生最高的享受。真正有智慧的人。他一生当中他寻求这个。绝对不会寻求名闻利养。生活纵然清苦。苦中有乐。这个乐世间人不知道。佛法里面讲法喜充满。人当中没有知交。山河大地变成他的知交。日月风光变成他的知交。天地鬼神当中有知交。他寂不寂寞？不寂寞。一个人搭个小茅篷住在荒山里面不寂寞。就是这么个道理。换句话说。他的生活空间比我们大。用科学的话来说。我们生活在三维空间。他生活在高维次空间。不是我们凡人境界。「定光显现无念止」。

　　我们再看最后一条。「事理玄通非相止」。前面归纳下来。不外乎性相、因果。这讲到理事。事一定有理。没有理。事不能成立。所以一定有理。可是理太深。所以佛经里头有密。那个密不是秘密。佛法没有秘密。秘密是不可告人。佛法没有。佛法的密是深密。譬如宇宙的来源。这个事情太深。我们这一生身命的来源跟宇宙的来源是同样的深度。这不是秘密。是深密。你不到这个程度不能跟你说。你不能理解。譬如世间的教学。小学生的程度。你不能用大学的课程来教他。为什么？他不能理解。他不能接受。一定要慢慢培养他。从小学到中学、到大学。佛法里面所谓中下根人。上上根人现在我们懂得了。什么叫上上根？能把妄想分别执着一下放下。那叫上上根。不是别的。中下根人就是放不下。怎么办？慢慢放。还有一生执着。死也不肯放。那就等来生。生生世世不肯放下。生生世世。生生都有死死。死了是不是统统放下？死了当然都没有了。但是怎么样？事上是没有了。他心里还没有放下。这个事情麻烦了。

　　死了都没有放下。这就是《地藏经》上所说的「阎浮提众生。刚强难化」。我们以前学经教。也讲过《地藏经》。讲到这一句。体会不到。刚强难化。什么地方刚强？什么地方难化？到现在才明白。这种刚强就是他死也没有放下执着；换句话说。阿赖耶里头的印象非常的深刻。放不下。这样的人。往往他生生世世所做的行业不是善的。他的前途是愈来往下面坠。遇到佛法也不能提升。他往下坠落。坠落到底谷就是阿鼻地狱。阿鼻地狱受罪要受满。他才能出来。那个满是什么？你这一生造的罪业。过去生造的罪业。再过去生造的罪业。到你无始劫所造的罪业。一起报。报尽了才能出来。为什么说地狱的寿命那么长。都是论劫来算的？我们现在这么一想。一明白。就知道了。理所当然。无量劫前的罪业累积下来有多少？不是说我这一生造的报掉。那很容易。我过去生中、再过去生中都不重。都很容易报掉；要是搞无量劫。这可麻烦了。所以世间人不知道地狱苦。他就不晓得这个事实真相。如果晓得这个事实真相。还敢造罪业吗？你现在继续造罪业。你堕下去算总帐。麻烦在这里。

　　我现在觉悟。我不愿意算总帐。算总帐时间太长。我好好的念佛求生净土。带业往生。马上就解脱。人要是知道这个。他把这个世间什么东西统统放下了。像黄忠昌一样。老实念佛。两年十个月极乐世界去了。真聪明。真正善根福德现前。不再受苦了。他能做得到。谁都能做得到。为什么别人不能做？别人没有想到这个事情严重。我们要不是在经教里头。五十五年锲而不舍的在这里学习。不知道这个事实。知道这个事实之后。虽然研究经教。心里头就一句阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都不想。经还是照看。但是不想。经照看是希望对于理事、因果、性相再深入的了解。什么都放下。心里只有阿弥陀佛。这就叫念佛三昧。用经教这个方法提升自己往生的品位。不能再搞了。

　　我们这些年做的事情。你就了解。这是什么？不得已。为什么不得已？众生太可怜了。世界的动乱、冲突不能停止。战乱频频的发生。我们看到了。佛家慈悲心。不忍心。所以才抽出一部分时间来帮助世界化解冲突。恢复安定和平。这桩事情做到现在可以划个句点了。我不要再做了。我已经把这个方法等于是做了个模型。在汤池做个模型。大家看到了。只要依照这个方法。冲突可以化解。社会可以安定。世界可以和平。这个事情要大家去做。不再是我的事情。我回过头来老老实实讲我的经。念我的佛。我知止。不是不知止。

　　玄是玄妙。我们一般讲非常高深。非常高深。通。不是不通。通了。为什么通？通达到最后。非相。凡所有相。皆是虚妄。一切有为法。如梦幻泡影。就像《大般若经》。我读《大般若经》。我的结论只有十二个字。释迦牟尼佛讲了二十二年。我学习的结论总结是十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。「事理玄通非相止」。

　　不再起心动念这个功夫我做不到。我跟大家讲的是真话。不执着我做到了。不分别也能做到。这就相当自在。不起心、不动念。如果我还能活十年。也许可以达到。你就晓得这功夫不容易。我从方老师介绍我到今年五十五年。那一年我二十六岁。我的进步。我常说我不是顿根。不是顿悟。我是中下根性的人。跟大家一样。没什么差别。能有一点点小成就。就是一个方向、一个目标。天天在干。我知道了。我一定会把它落实在生活上。可是自己的烦恼习气很重。要很认真努力克服自己的烦恼。最初困难。最初十年。十年之后。慢慢就自在。成习惯了。往后是愈来愈自在。那就是愈来愈清楚、愈来愈明白。愈来愈欢喜放下。没有一样放不下的。我是现代人。我这种修学给现代人做个榜样。给现代人做参考。这是一条稳稳当当成佛之道。尤其是走阿弥陀佛的路。没有走不通的。好。现在时间到。这一堂就上到此地。

　　

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看最后一段。「起六观」。第一。「摄境归心真空观」。止观就是禅定。在教下讲就称止观；在宗门。禅宗里面讲称为禅定；在净土宗里面讲就是一心不乱。一心是止。不乱就是观。所以名称有很多。意思没有两样。我们知道佛法的修学。枢纽就是定。总的来说戒定慧三学。戒是属于前方便。因戒得定。止就是定。定生智慧。智慧就是观照。《般若心经》里面。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。

　　止观。在修学的时候。初学先给你讲止。然后再教你修观；到纯熟的时候。止观不二。止观同时。而且止里面有观。观里面有止。那就功夫得力了。用在念佛法门上也不例外。这是我们不能不知道的。功夫用在哪里？都是用在日常生活当中。对人对事对物。物就是天地万物。要用定。就是要用清净心。《无量寿经》在经题上。清净平等是止。觉就是观。清净平等觉。

　　有定慧才能见到诸法实相。一切万法的真相你就见到了。真相是什么？「大方广佛华严」这是真相。在《无量寿经》上说的「大乘无量寿庄严」。你想想看。这两个题目好像是不同。你细心去观察。意思是一样的。大方广佛华严就是大乘无量寿庄严。大乘无量寿庄严就是大方广佛华严。所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。那你就知道《阿弥陀经》就是小本《华严》。《大方广佛华严经》是大净土经。大《无量寿经》、大《阿弥陀经》。这样才能够入不二法门。

　　第一条。这是佛教给我们。贤首国师把它归纳的。归纳成最简单的几条。教给我们在日常生活当中怎样去运用。这才能够回归自性。这才能够入华严性海。首先教我们摄境归心。心是能现能变。境就是现象。从大的来说。整个宇宙。佛法里面常讲遍法界虚空界无量无边诸佛剎土。像我们在前面学习的「华藏世界品、世界成就品」。那是讲境。我们要把一切境回归到能现能变的真心。这个心在《华严经》里面也称之为法性。境就是法相。所以境是法相。心是法性。性相不二。性相一如。性在哪里？性是真空。它不是物质。也不是精神。可是你要知道。精神跟物质都是真心所现。

　　你能够摄境归心。那是怎么个看法？观就是看法。对宇宙人生的看法决定正确。没有丝毫错误的看法。万法皆空。为什么？能现的真性是空的。所现的境界哪里会有有？这个境界在当前。我们看到好像是真有。你我他不是真有吗？那是我们看错了。不是真有。佛菩萨怎么告诉我们？这一切现象「当体即空。了不可得」。这个话我们听了听不懂。你说性空。我们能够体会。你说这万事万物法相也是空的。我们就不懂。相真的是空的。一点都不假。近代的科学家发现了。

　　我大概是在两个星期之前。有位听众常常在网络、在电视上听我讲《华严经》。也常常听到我引用近代科学。所以他从网络上下载了三篇文章。科学的发现。这三篇东西是二十五年前的。一九八二年法国跟英国的物理学家所发现的。法国的巴黎大学。英国的伦敦大学。所发现的跟佛在经上讲的很接近。就是说我们这个物质世界不是真的。他说这是怎么回事情？他说这是高维次的空间一种投影。我们感官上的宇宙是影像。这个说法就像我们现在所知道的立体电影。

　　立体电影。我相信有不少人看过。我在美国也看过一次。立体电影。这个电影是怎么拍摄？是用两架机器。就是说两个三维空间的技术合在一起。合在一起就变成六维。六维空间的投影。不是真的。伦敦大学一位教授。他专门研究做这种实验。他们的名词叫「全息摄影」的相片。息是讯息。全是完整的、完全的。这样照出来的照片。譬如一个人像。一张人像的照片。把这张照片撕成两半。每一半你去看还是完整的人像。这很不可思议。就变成两张完整的人像。你再把它分成四张。撕成四张就是四张完整的人像。再分成很小的碎片。每个碎片里头依然是完整的人像。实验很多次都是这样的。所以这些科学家就肯定。宇宙是个不可分割的完整的讯息。无论怎么分。它都是完整的。这跟《华严经》上所讲的微尘里面有世界。世界里有微尘。微尘里有世界。我们前面念过。微尘并没有放大。世界也没有缩小。微尘的世界跟外面世界完全一样。就跟全息照片相符合了。

　　微尘里面的世界谁能进去。到里面去观光旅游？这我们前面读过。佛说普贤菩萨能够自在进出。一点障碍都没有。这个比全息照片深得太多。高明得太多。科学家还没有发现。刚刚发现这么个讯息。这个讯息是好消息。让我们对于经上讲的微尘里面有世界。我们增加了信心。佛说的。我们相信佛说的。科学家给它做出证明。虽然证明不完整。有一点相像。

　　又说到时间跟空间不是真的。是假的。它有极限。时间有极限。空间也有极限。达到极限的时候。空间跟时间没有了。时间跟空间会变成一个东西。这都是近代科学的发现。发现的东西很多。我也收到这些报告。跟《华严经》所讲的愈来愈近。虽然说愈来愈近。实际上还有很长的距离。这个距离怎么产生的？我们很清楚、很明白。科学家、哲学家他们分别执着没放下。只要分别执着在。那就有很长的距离。我们只可以说方向对了。事实真相他们还是不了解。佛告诉我们。只要你把妄想分别执着放下。这个事实真相就浮上来。你就完全体会到。所以这些科学家、哲学家他不知道止观的道理。他要是用止观这个方法。我相信他的成就会超过我们很多倍。为什么？他对这个事情没有怀疑。所以放下来很容易契入。

　　我们今天为什么放不下？对这个事情还有怀疑。虽然相信。信的信心的程度不够。我们今天学教。学教的目的没有别的。就是增长信心。信心程度够了。自然彻底放下。哪里还会有什么留恋？知道多少要放多少。如果不放你就不能进步。所以放下帮助看破。看破帮助你再放下。像爬楼梯一样。一层一层。最后才能达到究竟圆满。那就是华严性海。真如本性。

　　所以摄境归心。晓得相是假的。性是真的。为什么？性永恒不变。《中论》里面所说的「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。都是形容性的。相。我们知道有生有灭、有来有去、有常有断。我们知道这些。这是相上看到的。那是假的。虚幻不实。现在科学家告诉我们。讲物质。物质是境。它有没有？没有。物质是无中生有。这个大概是最近五、六年前才发现的。物质是无中生有。物质现象。而且这个现象生了很快就消失。就是它真有生灭。生灭的速度太快了。真的是叫亿万分之一秒。它存在的时间几乎生灭是同时。所以佛法讲不生不灭。这个话意思很深。我们初学佛的时候一知半解。实际上对这句话的意思不了解。什么叫不生不灭？如果没有生灭。说不生不灭那毫无意义。有生灭。那就有生有灭。怎么又叫不生不灭？生灭同时。它真有生灭。太快了。

　　我们今天所看到的相就是这种物质生灭的相续相。我们的感官世界是个相续相。这个相续是相似相续。绝对不是上一个相接着下来。不是的。是相似相续。正如同我们看电影。电影的底片一样。那个底片每张都不一样。但是相似。总有一点不一样。相似的。相似相续。我们今天所看到的。不是看到底片。是看到银幕上的影像。就如同科学家讲的。这个讯息是高维次空间投射的。电视荧光幕里的影像是从放映机里面投射的。它本来没有。你了解这个事实真相。这个世界上形形色色。包括自己的身体。不但包括自己的身体。现在外国人说还有灵魂。包括灵魂也是假的。也不是真的。

　　灵魂是什么？阿赖耶识。阿赖耶识里面的见分是精神。相分是物质。灵魂到底是精神还是物质？灵魂还是属于物质。不过那一种色相我们肉眼看不见。这个要知道。科学确实证明了。宇宙之间有很多东西我们肉眼看不见。它有色。它有身。在佛法里称之为「无表色」。表是表现。它没有表现。像我们作梦。这大家都有经验。梦中的境界。梦到有自己。也遇到很多人。你梦中有没有色身？有。不能说没有色身。可是跟你睡在一个床上的人为什么看不见？无表色。可是有人能看见。有定功的人能看见；换句话说。那个色相是另外一个空间维次。不是我们三维次的空间。

　　有定的人。定功。他把空间维次打破。所以你作梦的时候。你在那里作些什么。有定功的人在旁边看到是看得清清楚楚。看到你在干什么。到你醒过来之后。讲给你听。我刚才看见你在干什么。一点都不错。有！然后你就相信。鬼道、神道、天道、地狱道。无量无边。众生太多了。空间维次不同。有甚深禅定。像阿罗汉。六道里面形形色色他看得清清楚楚。就是六道里面的空间维次他全部突破。然后知道一切法都是幻相。真的。佛在《金刚经》上说的一点都不错。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是佛眼看到的。你就看到真空。有也是空。有是幻有。不可得。我们在日常生活当中。见色闻声要用这个角度去看。总的来讲。就是「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你的看法正确。这是佛经上讲的正知正见。你没有看错。你看到事实真相。它帮助你修定。

　　你看到真相。你在色相里头还会不会起心动念？不会。换句话说。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。会不会放下？自然放下。换句话说。你今天还放不下。放不下的原因是什么？你没看破。你不了解事实真相。了解事实真相哪有不放下的道理？看破重要。看破之后才能放下。你要想真的看破。像我们这样的人。业障非常深重。习气也重。你不学教怎么行？你怎么会知道事实真相？你放下之后。佛所讲的境界你就把它证明了。没有放下。我是听说的。佛讲了我相信。但是不是我自己的境界。我放下之后。佛讲的是我自己的境界。就是我跟佛不二。真正摄境归心。

　　第二。「从心现境妙有观」。这是说什么？境界从哪来的。境界从哪来？心现的。佛在《华严》上讲。唯心所现。唯识所变。诸佛的报土。一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。《弥陀经》上讲的极乐世界。心现的。通常大乘教里讲的十法界、讲的六道。那是识变的。识怎么变？心现是法尔如是。第一义。决定不可以有起心动念。有起心动念就变成第二义。佛经里面常讲一念不觉。一念不觉是什么？就是起心动念。一定要知道自性里头没有起心动念。自性是个理体。给诸位讲。非物质。也不是精神。它所现的相。从这个地方我们去体会。那个相也不是属于物质。也不是属于精神。所以佛经上讲的名词讲得很妙。叫法性土。十法界里面。法相土；实报庄严土。法性土。你看看方便有余土。诸位要晓得方便有余土就是我们讲的十法界里面四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。他们住的是方便有余土。我们住在六道里面。六道是凡圣同居土。我们这个世界的四土不就搞清楚了吗？所以那是法性土。法性土没有办法想象。真的是不可思议。

　　不可思议不是一句搪塞的话。你搞不清楚。你说不出来。拿这个来骗我。什么不可思议。不可思议是真话。你不可以思。你不可以议。境界就现前。你就契入。你就明白了。如果你还思。一思。你看起心动念。接着就分别、就执着。你马上就堕落了。你是个道地道地的凡夫。你迷失了自性。迷失了自性同时迷失了性德。就是自性的德能。佛在这部经上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」。迷失了自性。把自性里面的智慧变成了烦恼。你今天烦恼这么多。你要知道那是智慧。迷失了自性。把智慧扭曲了。变成烦恼。你的德变成了业。善业、恶业统统都不是好的。都不是清净的。变成染业。染污。相好就变成六道三途。扭曲了。我们的亏吃在这里。如果一旦觉悟。我把妄想分别执着放下。全都恢复了。烦恼就变成菩提。转烦恼为菩提。转染业为净德。转三途六道为实报庄严土。这就是事实真相。

　　所以佛讲得好。「一切法从心想生」。你从这句话细心想想。实报庄严土从心想生。真心。没有分别、没有执着。没有起心、没有动念。真心现的法性土。起心动念就现妄土。起心动念。还没有分别执着。是方便有余土。四圣法界。再有了分别、有了执着。那就是六道。六道三途。有分别。没有执着。给诸位说。天道。色界天、无色界天；有了执着就是欲界。欲界有执着。所以欲要是不断。出不了欲界。欲界六层天。愈往上面去。欲愈淡薄。到欲完全没有了。这个完全没有是控制。是禅定功夫控制住。不是真的断了。是伏住。生色界天。欲要是真的断了的话。就出六道轮回。证阿罗汉果。这些理事你要不搞清楚。你就不会放下。你要搞清楚之后。还是放下好。为什么？不放下。亏吃大了。不放下真正对不起自己。为什么？自己本来是佛。今天搞成这个样子。还不惭愧吗？十方诸佛原来也跟我一个样子。他们了不起的地方是什么？放下了。阿罗汉放下执着。菩萨放下分别。诸佛放下起心动念。

　　所以要晓得这一切现象怎么来的？一念不觉而有无明。不觉就是起心动念。起心动念就是不觉。无明有没有开始？没有。所以讲无始无明。无始无明并不是说久远劫就迷了。找不到开头的那一天。那你完全想错了。无始是根本没有开始。没有开始是虚妄的、假的。有始有终是真的。没有开始。所以佛经上所说的。你要把意思体会到。可不能错会意思。错会意思是你自己错了。佛没有说错。祖师大德翻经没有翻错。是你自己错会了意思。

　　第三。「心境秘密圆融观」。这个地方的秘密都是深密。太深了。心是能现能变。境是所现所变。能所不二。心境一如。我们可以从科学家这个全息照片里面得到一点讯息。就是心境是不能分割的整体。虽然在境界上好像是有无量无边差别现象。最细的我们一般人讲沙。佛在经上常常用比喻恒河沙。沙很小。一滴。那个里面有宇宙全息的讯息。这就说明什么？它不能分割。它是一个整体。那一粒沙里头有世界。有整个宇宙。在佛法里面讲。遍法界虚空界就在一粒沙里头。沙是我们能见得到的。佛经讲的更小。微尘。微尘是我们肉眼看不到的。佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。阿罗汉。可是阿罗汉的天眼没有办法看到极微之微。所以我们现在才想。阿罗汉天眼看到的微尘是不是现代人所说的原子、电子、粒子、夸克？是不是说的这个？可是极微之微。阿罗汉看不到。看看科学家将来能不能把夸克再分割。佛说极微之微不能分了。再分就没有了。所以也叫做邻虚尘。它跟虚空做邻居。不能够再分割。这是物质里面单位最小的。

　　科学家他是用数学。真的是高深的数学。推算出来的。讲宇宙的原点。这原点多么小？那个数字我说不出来。但是他有个比喻。比喻好说。他说我们的头发。我们假定这是一根头发。把这个头发切断。切断这里有个平面。平面有个直径。从这一头到这一头。这直径上排宇宙原点可以排多少个？他说排一百万后面三个亿。一百万亿亿亿。那就太小了。这个原点。我们科学最进步的仪器也看不到。一根头发的直径上可以排一百万亿亿亿个原点。这是不是佛经上讲的极微之微？这个不能再分。再分就没有了。一根头发的一条直线上排这么多。整个头发的面积就不知道排多少了。决定不止一百万亿亿亿。大概一百万亿亿亿再乘上一百万亿亿亿。应该是这个数字。数学好的人。可以让他们去算算。一根头发切断平面上摆多少。

　　但是那么小的微尘。那里头有圆满的世界。普贤菩萨能够自在进出游览参观。那个世界跟我们大世界没有差别。微尘里面的世界不小。我们这个世界并不大。大小没有了。大小不二。《华严》常讲入不二法门。这真的叫深密。深到极处。佛给我们说八地菩萨才看到。真正契入境界。是等觉菩萨。普贤是等觉。说普贤就是告诉我们。等觉菩萨能够自在进出。等觉以下还不行；你知道。你没有办法自在进出。

　　下面第四。「智身影现众缘观」。这个跟全息的照片很像。影现。为什么会现？缘。缘不止一个。《华严经》上讲这个世间一切的世法。无论哪一法它的现象都是无量因缘。佛在讲经教学为了方便起见。把无量因缘归纳为四大类。每一类里头不知道有多少头数。讲的亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这四大类。四缘生法是四大类。一切法不一样。这里面的缘多寡不相同。所以它现的相不一样。像我们现在看到的。大的来分。有动物、植物、矿物、自然现象。这四大类。这四大类差别很大。统统离不开这四种缘。但四种缘多少不相同。缘生的。四种缘多少不相同。我们可以理解。四种缘的性质是相同的。为什么？不离法性。法性是什么？空无自体。所以才相同。如果有。有就不相同。空性是相同的。这是教我们看任何一法。你要从六面去观察。你才能看到真相。

　　第五。「多身入一镜像观」。多身入一这句话怎么讲法？一个人可以变很多身。很多身还是一个人。镜像观。贤首国师当年给皇帝讲《华严经》。讲到一即是多。多即是一。皇上听不懂。贤首国师很聪明。就请皇帝建个八角亭。建个亭子。然后把八个角每个角里头放一面镜子。八面大镜子。请皇帝到亭子当中站一站。他就站。一站的时候。看到到处都是自己。怎么一个人变成无量无边身。无量无边身是一个身。他懂了。一即是多。多即是一。他

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明白了。镜像观。这就是叫什么？一是一个性。一个性识。《地藏经科注》。你看五重玄义。他这五条里头都讲性识。这是跟别的法师注经不一样的地方。《地藏经》我讲过几遍。说得好！为什么？性识是一。就像一个人一样。境界无量无边。无量无边的境界是一个人显现的。然后你就晓得我们每个人不一样。我的境界里面有你。你的境界里头有我。就像帝释天的罗网一样。网上系的明珠。光光互照。你中有我。我中有你。统统是属于影像。你可不要当真。你要当真就错了。真的是什么？真的是一体。

　　最后。「主伴互现帝网观」。我们今天时间到了。这一条我们留到下次讲。非常重要。五止、六观都是「寂用无涯三昧门」。这才真正讲到大用无方。今天我们就学到此地。

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