净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1693

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1693

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:09:00Z 2011-10-06T15:09:00Z 1 2249 12824 106 30 15043 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一六九三卷）　　2007/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1693

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「别明业用周遍」第三首偈颂：

　　【于彼十方世界中。念念示现成佛道。转正法轮入寂灭。乃至舍利广分布。】

　　这首偈还是属于第一个小段。都是讲的「佛事」。佛事。现在世俗里面都把这两个字说成为超度亡人的意思。这是错误的。佛事的本意是帮助人作佛的事业。这叫佛事。为什么？你看佛在经上常跟我们讲「一切众生本来是佛」。为什么现在变成凡夫。在搞六道轮回？这就是迷失了自性。一念不觉迷失了自性。佛菩萨示现在九法界。帮助九界众生回头。恢复到自性。回归到自性。就是明心见性。见性成佛。这个事情就叫做佛事。要用什么方式来办这桩事情？方式昨天就讲过。「无量方便化群生」。方法无量无边。佛门常说八万四千法门。又说无量法门。四弘誓愿里面所讲的法门无量誓愿学。这无量法门统统是佛事。

　　由此可知。只要你一念觉你就会明白。我们从早到晚穿衣吃饭。无论从事哪种工作。待人接物。你说哪桩事情不是佛事！所以觉悟了才晓得什么事情统统是佛事。如果要是一念迷。一念迷天天念《华严经》。天天拜阿弥陀佛。都不是佛事。由此可知。佛事是讲觉。三皈依里面讲得好。觉而不迷是佛事。正而不邪是佛事。净而不染是佛事。帮助人回归到觉正净。这就是佛事；佛事的反面就是迷邪染。那是什么事？那是六道轮回的事。所以佛陀的教诲我们就明白了。是教我们舍弃六道轮回的事。我们要去做觉正净的事。回归自性。这叫佛事。

　　第三首偈里面是总说。诸佛菩萨应化在世间。八相成道。你看他活动的空间多大。我们讲生活的空间。『于彼十方世界中』。我们的生活空间很小。现在算是科技发达。交通便捷。我们的活动空间是一个地球。虽然外层空间有人已经到月球上去。那毕竟还不是每个人都能去的。只有极少数的几个人。所以你说我们生活空间多可怜。这么小。宇宙这么大。我们没有办法跨出地球一步。虽然科学技术已经可以用没有人的宇宙飞船探测太阳系。我们也常常看到这些报告。探测太阳系也相当费事。宇宙飞船飞到我们距离比较近一点的火星。这比较近的。靠近一点是水星、火星。这比较近的。再来就是木星、土星。这些我们现在都在探测。用无人驾驶的宇宙飞船也要飞好几十年才能飞到。你说多麻烦。有些二十多年前发射的宇宙飞船。现在差不多快要到了。快要到目的地去探测。这就说我们的活动空间范围很小。

　　你看看佛菩萨「于彼十方世界中」。这个世界不是星球。不是讲的太阳系也不是讲的银河系。银河系还是小世界。过去黄念祖老居士告诉我。银河系是佛经里面讲的单位世界。最小的一个单位。最小的一个单位我们都无能为力。连太阳系都没有办法。佛经上讲的世界是大世界。我们常讲大千世界是一尊佛的教化区。一尊佛的教区。这个大千世界要用现在银河系来算。多少个银河系？十亿个银河系。这个算法很多同学都知道。一个单位是一个银河系。一千个银河系叫一个小千世界；一千个小千世界是一个中千世界。中千世界是一百万个银河系；一个大千世界。就是一千个中千世界才是一个大千世界。所以一个大千世界是十亿个银河系。这是我们科学家无法想象的。太虚空当中像这样的大千世界有多少？无量无边数不尽。

　　这样广大的世界都是一个觉悟的人他的生活空间。他到哪个世界去旅行、去应化不需要交通工具。随着心想就到了。为什么？因为真正觉悟之后。空间跟时间没有了。没有空间就是没有距离。我们念《弥陀经》。《弥陀经》上告诉我们。西方极乐世界距离我们这里「十万亿佛国土」。这是世尊随顺我们说的。是不是真的十万亿？不一定。只是说很远、很遥远就是了。在佛没有距离。极乐世界在哪里？就在此地。这个我们很难懂。现在我们每天看电视。用电视比喻你就很好懂。譬如这个频道是我们的世界。另外拨一个频道就是极乐世界。你拨那个频道。极乐世界就现前。就在此地。没有距离。

　　所以。十方诸佛剎土。随念。不是自己有念。自己有念那就变成凡夫。这个要知道。随念是随那个地方众生的念头。那个念是什么？念是感。众生有感。佛就有应。这感应道交不可思议。譬如那边他用讯息发给你。那就是感；佛菩萨。讯息一到这个地方立刻就有反应。应。像我们看江本胜博士的水实验。水是矿物。我们用爱心去对它。很爱它。很喜欢它。这个讯息它就收到。然后我们从显微镜里面看水结晶。它就有反应。这感应；绝对不是它有念头。它有念头它就坏了。它没有念头。这个道理你要懂、要搞清楚。如果我们心里头没有念头就成佛了。十方世界众生有感。我们就会有应。能同时示现无量无边身去示现。

　　『念念示现成佛道』。这个「念念」是十方世界的众生。这个世界众生有念。那个世界众生也有念。十方无量无边世界众生都有念。这样子成佛很辛苦。应付那么多。应付那么多是没有念应付的。我们今天为什么不能应付？因为我们有念。我们有念。念跟念就没有法子感应。念跟无念有感应。要明白这个道理。无念是真心。有念是妄心。妄心跟妄心是永远见不到真心的。妄心跟真心有感应。妄心把那个妄除掉之后就是真心。这两句是显示出。我们现在讲生活空间多大。你真正要晓得了。为什么要成佛。你就不会再问这个话。不成佛活动空间太小。成佛多自在、多快乐！而且这个自应。完全是自。就是自性里面本有的智慧、德能、相好。智慧德相。决定不带一丝毫的烦恼习气。这样与一切众生感应道交。

　　「念念示现成佛道」。这个成佛道意思也是双关的。狭义来说。就是应以佛身而得度者就现佛身。像释迦牟尼佛示现在我们的世间。是以佛的身相。三十二相、八十种好。以佛身来示现。应以菩萨身示现的。他就现菩萨身；应以声闻身得度的。他就现声闻身；应以比丘、比丘尼身得度。他就现比丘、比丘尼身；应以居士长者身得度。他就现居士长者身；应以童男、童女身得度。他就现童男、童女身；还有应以乞丐身得度者。他就现乞丐身（这经上没有说现乞丐的）。三十二应是三十二大类。每类里头无量无边不同的身相！你就晓得。真叫做神通广大。为什么？他什么身都能现。观世音菩萨在我们人间示现是人身。在饿鬼道里面示现是鬼身。也许有些同修参加佛门做的佛事。放焰口。焰口是施食、是请饿鬼来吃饭的。那个焰口台对面都扎个鬼王。焦面大士。青面獠牙。那鬼相。那是什么人？观世音菩萨。观世音菩萨在鬼道就是那个身。在地狱道就现地狱身。在畜生道就现畜生身。随类现身。这是念念示现成佛道。

　　在中国。我们在《大藏经》里面看到《神僧传》。实际上是从《高僧传》里头节录下来。这是历代有神通的这些高僧大德。大概有三百多人。在中国历史上。全都是菩萨、阿罗汉化身过来的。最近的。最近我们知道的印光大师。印光大师他是极乐世界大势至菩萨再来的。他现的是出家身分。比丘的身分；唐朝时候傅大士。居士。在家居士。弥勒菩萨再来的。所以佛菩萨常常在世间。我们不认识。他决定不暴露身分。暴露身分。身分露了就走那是真的；如果说他把他身分说出来。我是什么菩萨再来的。说了不走是假的。绝对不是真的。这个道理一定要懂。你看史书上记载。永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的；天台山的丰干和尚是阿弥陀佛。寒山、拾得是文殊、普贤。这三个人在寺庙里干什么？厨房里面工作的。在厨房里面烧火打杂。没有人晓得。一般人看到他都瞧不起。打杂的。疯疯颠颠的。一天到晚说傻话的。说话人家也听不懂的。到后来被人发现原来是佛菩萨在厨房里面。等于现在讲做义工。来照顾大家。佛菩萨来照顾大家。

　　感有四种。应也有四种。前面都详细讲过。凡是众生有苦难的时候。佛菩萨悲心（慈悲心）特别重。哪有不照顾的道理！示现就多了。问题在什么地方？问题在众生业障太重。真正回头的人不多。迷惑不晓得回头的人是占大多数。可是菩萨绝对不舍弃一个众生。不回头也要帮助你。不接受还是要帮助你。但是你现在得不到利益。来世得利益或者后世得利益。后世那就是第三世以后。不知道是哪一世了。「一历耳根。永为道种」。这就是帮助你种善根。

　　从这个意思上来看我们就晓得。现在世界很苦。佛法很衰。但是世界上人知不知道有佛？知不知道有菩萨？知道的人很多。他不相信。佛教是迷信。「佛教是迷信」这五个字。你把那个「教是迷信」你不要去管它。那个「佛」字在里面。那个佛字的根在他阿赖耶识里面。就是将来世他要学佛的种子。所以他毁谤佛法不要紧。骂佛教也不要紧。他知道有个佛。阿赖耶识里头有个佛。就怕他完全不知道。那就麻烦。与佛无缘。所以我们听人家谤佛。佛教是迷信。佛教不好。要把佛教灭掉。我们听了都很欢喜。为什么？他阿赖耶里头已经有佛了。有佛怎么样？就灭不了。那个种子将来一定起现行。这就是念念示现成佛道。

　　能现佛身。还有什么身不能现的？不但能现一切有情身。还现无情身。无情身是什么？山河大地、树木花草。佛菩萨统统能现这种身。你看自古以来。许多修道人开悟的时候。都是看到自然现象豁然大悟。并不一定是人给他讲开示；听到风声、雨声而开悟的。看到山崩地裂而开悟的。在那一剎那当中就是佛菩萨示现加持。我们一般人不晓得。

　　我们这个道场很小。什么人看很小？我们凡夫。我们的心量很小。我们的见识很小。所以看我们道场很小。如果你把分别执着放下。不要讲分别。单单执着放下。不要放太多。能够放下十分之二、三。你就会知道我们道场很大。我们道场有多大？就像此地讲的遍十方界。我们在此地学《华严经》。一起学习的众生无量无边。给你说你不相信。到什么时候你能把执着放下十之二、三。你就明白。你就懂得了。为什么？你见到了。理我们不能不知道。我们要学的才是重要的。因为你知道。知道是解悟。自己得不得受用？不得受用。要怎样才得受用？要证悟。我要学到。学到之后我就有用处了。所以要学。要学佛、菩萨、声闻、缘觉。他能念念示现成佛道。

　　我们现在能不能做到？能。只要你有这个念头。现在我们不能讲无念。无念是决定做不到。我们是有念头。我们念头很杂很乱。希望杂乱的念头把它好好的整理。复杂变成单纯。只念佛道或者是只念觉正净。希望自己在日常生活当中。从早到晚。念念觉而不迷。这就是佛道。念念正而不邪就是菩萨道。念念净而不染就是二乘道。三皈依是这样教我们的。念念要落实。一念忘掉了。一念妄想就侵入了。这很可怕。妄想是什么？魔！妖魔鬼怪就是妄想。一个正念失掉。妄念马上就代替。我们现在是妄念多、正念少。正念就是觉正净。

　　所以。为什么祖师大德规定我们每天一定要有个时间念经。念经是修什么？念经是修觉正净。要用真诚心念。用清净心念。把经从头到尾念得清清楚楚。没有念漏。没有念错。不要去想它的意思。只管去念。这就是修行。修什么？修戒定慧。依照这个规矩去念。这是戒学；念的时候一心专注。没有分别、没有妄想。定学；念得很清楚、很明白。又没有念漏。也没有念错。慧学。所以戒定慧三学一次完成。不能想里面的意思。如果想里面的意思。三学就破坏了。为什么？你又落在妄想分别执着里头。用念经的方法把妄想分别执着暂时停下。这叫真正修行。这功夫。这是教下修行的方法。叫止观。禅宗是修禅定。净土宗是持名念佛。教下就是用读诵。

　　所以你要懂方法。不懂方法虽然跟他一样的念。他会开悟。你开不了悟；他会得定。你得不了定。为什么？因为你念经里头夹杂着分别执着。夹杂着妄想。我想这个意思。想那个意思。不行。想的时候。念完之后去想。这可以；念的时候要想的话。就破坏了。念的时候要晓得。我是修戒定慧。三种我一次完成。你一天念一个小时修一个小时。念两个小时就修两个小时。要有恒心。你要是一辈子一天都不缺课的话。那个利益功德不可思议。所以他会得定、会开悟。这个经的意思太深。念久了意思自然会通。这个道理我想很多同学都知道。我们讲得太多了。心清净生智慧。智慧对于经的意思就能贯通。不用去学。

　　现在讲修行。找不到好的善知识。如果是邪师说法你跟他学。那个亏就吃大了。你回不了头来。不如什么？不如不学。不学怎么？我只是念经。专门念经会开悟。无师自通。可是这里头要对什么人？对老实人。人不老实不行。不老实什么？他胡思乱想。老实人头脑简单。没有什么杂念。他一门深入。真的容易入定。定就是三昧。容易得三昧。如果学《华严》他就入华严三昧。他一切能通达。到通达之后。如果有善知识。请善知识印证；没有善知识也没关系。会有佛菩萨给你印证。为什么？你有感。佛有应。佛菩萨会来示现给你印证。

　　佛门里面有个故事。唐朝时候的无际禅师。这是个开悟的人。好像是有个居士是安徽的（无际禅师住在四川）。学佛学得很虔诚。听说这么个大德。离别家乡到四川去。那时候很艰难。到四川很不容易。到四川去见无际大师。无际大师问他：你来干什么？他说：我想见佛。无际大师说：想见佛。你赶快回家。佛在你家里。他说：我家里有佛？他说：你回去。你回去看到有个人身上披着棉被。脚上倒穿着鞋子。那就是佛。他听了之后他也能相信。就赶紧回去。回去之后。到家的时候已经很晚。晚上已经很晚。回家之后敲门。***妈一听到儿子的声音就赶快起来。来不及穿衣服。被子就披在头上。真的鞋子也没有穿好。拖着鞋就赶快出来开门。他一看到这个样子。立刻就跪下去。悟了什么是佛。

　　无际禅师怎么会知道这个情形？佛在经上说过。世间没有佛的时候。你的双亲就是佛。你尽孝就是见佛。所以这位居士一生孝养他的父母。他的父母活到九十多岁。由此可知。念念示现成佛道。真的是无量方便化群生。如果我们从这个地方能够认知领悟。成佛难不难？不难。所以古大德觉悟之后常常讲。我可以保证你一生成佛。问题怎么？你信不信！怎么样信？像《华严经》上所说的。你必须放下你错误的见解、错误的想法、错误的看法。什么错误？你有分别就有错误。你有执着你就是错误。佛在大乘里面告诉我们。「一切众生本来是佛」。你是不是这样看一切众生？你不是这个态度！

　　你哪天能成佛你自己晓得。哪一天看到一切众生都是佛。你成佛了；哪一天看到一切众生都是菩萨。你成菩萨；你看一切众生还是凡夫。就证明你是凡夫。他未必是凡夫。你是凡夫。为什么？外面境界决定没有改动。对境界的认知是自己。不在境界。希望同学们记住我们前面做了两次。用三个不同颜色透明纸做的这个妄想分别执着。妄想分别执着不障碍自己。也不障碍外面境界。自己本来是佛。但是你被这三个东西欺骗了。你忘掉了。不知道自己是佛。也不知道外面境界是佛。你只要把这个放下。放下就是。我现在没有放下。没有放下佛告诉我们事实真相。我们听懂了。虽然没有放下。我也把一切众生都当佛看待。这好。这是什么？这比较接近。你从这里下手。你将来放下很容易。很容易放下。

　　所以。普贤菩萨教我们礼敬诸佛。我们现在知道《华严经》讲诸佛是什么？情与无情。范围讲得大。情是有情众生。无情是什么？山河大地、树木花草。不但对于一切人、一切众生。连蚊虫、蚂蚁都是佛菩萨。山河大地、树木花草也是佛菩萨。你要用这样角度去观察。你这一生成佛很有希望。你距离回归自性的道路是愈来愈近了。对一切恭敬心生起来。恭敬是什么？性德。礼敬是性德。不是学来的。自性里头本来具足。我们被妄想分别执着迷了。失掉了。叫迷失。不是真的失掉。一念觉马上就现前。哪有对人不敬的道理？哪有对事不敬的道理？哪有对天地万物不敬的道理？迷跟觉在事相上的差别就这么样的明显。不能不知道！

　　如果你真的这样做。这叫自行化他。这叫弘法利生。为什么？你能做到。别人跟你接触的时候。反应都是正面的、都是善的。没有人不欢喜。没有人不赞叹。自然就影响别人。他觉得你不错、很好。我要向你学习。向你学习就是向佛学习。他就学佛了！首先学什么？学尊敬、尊重别人。放下自私自利。放下自己的面子。有很多人爱面子很麻烦。面子放不下。对面子那么执着。哪里晓得面子是假的。面子无所有。面子不可得。被面子害惨的人不知道有多少？你能够放下。尊重人。别人立刻回来尊重你；你要摆起架子不尊重别人。人家架子比你还要高。也瞧不起你。这理跟事都必须要知道。

　　这个念念示现成佛道。从哪里示现？从《弟子规》示现。你能把《弟子规》做到。那就是佛道。你能把十善业落实。把三皈五戒。把六度、普贤十愿统统落实。就是圆满的佛道。要很认真去做。那是性德。做不到。做不到是我们的烦恼习气太重。我们知道自己烦恼习气重。就要在日常生活当中。处事待人接物里头去磨炼。把烦恼习气磨掉。平常贡高我慢。瞧不起别人的习气要改掉。知道那是错误的；对别人尊重、对别人关怀、对别人爱护、对别人无条件的帮助是正确的。那是性德。那就是佛菩萨。那才是自己本来面目。不是向外面学的。不是哪个教你的！这是说示现成佛道。

　　接着『转正法轮入寂灭。乃至舍利广分布』。寂灭是一生。释迦牟尼佛示现入灭。末后这句是留下舍利分布给一切众生做纪念。也是什么？也是作证明。这就把佛示现一生的事迹统统都说尽了。这里头当然最重要的。「转正法轮」。这个正的标准是什么？是自性。与性德完全相应的是正法。与性德相违背的不是正法。性德是什么？平常我们用一句话说。纯净纯善。世尊在《十善业道经》上告诉我们。「菩萨有一法。能断一切恶道苦」。这句话了不起。菩萨有一法。一切恶道是什么？十法界。十法界里佛法界。这最高、最好。但是比一真法界它是恶道；菩萨法界。菩萨法界不错。菩萨跟佛来比菩萨是恶道。从比较上来讲。善道就是佛道。佛道以下都是恶道。这个道理要懂。这个意思很深。

　　十法界里面的佛为什么苦？无明没断。见思、尘沙烦恼统统断了。无明没断。他有苦！菩萨就更不必说了。愈往下就迷得愈深。六道是最苦。六道要搞轮回。很苦。尤其是六道里面的三途。三途的业因是什么？贪瞋痴慢。想想我们有没有？我们有没有贪瞋痴慢？起心动念念念都示现贪瞋痴慢。这个人就入三途。这很苦！所以现在人有个错觉。贡高我慢。我为什么要跟他学？他有什么了不起！不愿意跟人学。那就是什么？在家里面。我们就肯定他不孝父母。所以在学校他不尊重老师。他瞧不起老师。我们讲古人讲孔子。孔子有什么了不起。释迦牟尼佛迷信。这在佛门里面叫一阐提。一阐提是梵语。意思就是没有善根。佛来了也没法子度他。为什么？他不相信。总是自以为是。佛不舍弃他。让你看到佛像。让你听到佛的音声。看到佛像、听到佛音声。阿赖耶里面把佛的种子种下去。即使是无量劫之后。这个种子会起现行。会做你将来信佛、孝亲尊师的一个因。先把这个因种上。种子给你种下去。慈悲到极处。这叫「转正法轮」。

　　今天正法轮的标准就是一定要以真正的经典。经典有假的。有伪造的。那真正的经典以什么为标准？以《大藏经》为标准。《大藏经》一定要用过去的版本。现在人编的版本。把现在人的东西加进去。那不太可靠；古时候编这个经典非常慎重。绝对不是随便人家的著作都能够入藏的。那是经过大会的通过。最后皇帝决定。非常慎重。所以我们要以古时候的《藏经》。《藏经》里头有的。我们可以学习；《藏经》里没有的。决定不能学习。以这个为标准。好。现在时间到了。我们休息几分钟。

　　诸位法师。诸位同学。请坐。我们接着再看下面的两首。第四、第五。第四首是讲现「三乘」。前面的三首是讲「佛事」。

　　【或现声闻独觉道。或现

推进佛教讲经交流

成佛普庄严。如是开阐三乘教。广度众生无量劫。】

　　我们把下面一首偈也念到：

　　【或现童男童女形。天龙及以阿修罗。乃至摩睺罗伽等。随其所乐悉令见。】

　　这五首是一段。最后一首是总结。这是说明具体给我们举出例子。现身不一样。确实是应以什么身得度就现什么身。我们修学最重要的。是我们读了这个经典学到些什么？这非常重要。从经文上看。我们对于六道十法界的有情众生决定要尊重。确实是对一个修行人来讲。无一不是诸佛如来的善巧示现。或者是你以为是这样的。没错。以为就行。为什么？佛讲的理讲得很透彻。「一切法从心想生」。你想想这句话的道理。一切法从心想生。我心想大家都是佛。他怎么不是佛！我心想这些人都是善人。这世界就美好；我心里想这些人都是恶人。没有一个是善人。这个世界就要毁灭。看看现在人心想什么？都把人想成坏人。

　　我第一次到美国是一九八二年。进入美国之后。美国的朋友告诉我。他说美国国家的海关。你进来都认为你不是善人。你要拿出证据证明你是善人。你说这个事情多麻烦！这跟我们东方的理念不一样。我们东方人自古以来。五千年来。没有把人当作坏人。总是想各个人都是好人。各个人都是善人。跟西方人想的恰恰相反。我们从这个道理也能体会到东西方的历史不一样。西方历史很少有安定和平。几乎都在动乱当中度过。所以他们对于中国的安定和平非常羡慕。原因在哪里？现在我们明白。原因就是我们东方人古老祖宗教诲。人人都是善人。人之初。性本善。虽然有不善。那是学坏了。那没教。所以古老的祖宗懂得。人要不好好的教他会学坏。学坏是习性不是本性。这本性是善的。

　　孔子在《论语》里面讲「性相近。习相远」。《三字经》上讲的这两句话。这两句话是孔子讲的。《论语》里头有性相近。习相远。因为这个事实。所以才需要教育。教育就是根据这个事实才兴起来的。「苟不教。性乃迁；教之道。贵以专」。这八句是中国五千年来教学最高的指导原则。几千年没有变过。改朝换代。无论哪个人拿到政权。这个原理原则他一定遵守。所以中国这个社会安定的时间长。动乱的时间短。中国这次动乱。清朝亡国到现在将近一百年。这个一百年动乱。在中国历史上少有。我们看古代改朝换代。动乱都没有超过十年。新的政权建立之后。一般都是五年之内一定要恢复正常的秩序。恢复秩序社会就安定。国家制礼作乐。让人民的生活都能够遵守礼法。

　　所以中国自古以来它不是法治。礼治。人人守礼。法是补助。补助礼之不足。所以基本上它是和平的。至少会有一百五十年到二百多年的安定局面。这在西方历史当中很少见到。西方人对中国人长治久安很佩服。他不知道是什么原因。原因没有别的。就是教育办得好。「建国君民。教学为先」。一个国家建立了。政权建立起来。最重要的一桩大事就是把教育办好。教学为先。我们现在疏忽了。现在什么为先？经济为先。这个不得了！经济为先那就是孟子所说的。「上下交征利。而国危矣」。为什么？人民都争利。统统都争利了。仁义道德就没有了。仁义道德是维持社会长治久安非常重要的一个措施。这个东西没有了。虽然有利。利是大家都争。争到最后那叫竞争。现在讲竞争。竞争一升级就是斗争。斗争再升级就是战争。它

2810年佛教讲经交流会

怎么会安定？

　　从竞争就不安定。一家人人都讲竞争。这家不和。为什么？大家都要争。社会每个人都竞争。社会怎么会安定？麻烦可大！你看中国几千年古人就已经警告。要想长治久安。人民过着幸福美满。要把利看轻。利不能没有。不能重视它；要把仁义看重。仁是爱心。推己及人。己所不欲。勿施于人。这个叫仁。仁爱。所以中国自古以来是以仁义治天下。义是什么？义是守规矩、讲道理。不合理的决定不能做。合理的可以做。这叫义。损人利己这是不义。决定不可以做。什么事情可以做？利人利己这个事情可以做。境界再往上提升。损己利人这个事情可以做。怎么可以干损人利己的事情？你看现在大家争利。这个事情现在变得很普遍。连医药都是假的。你说这怎么得了！医药假的。你要人家的钱是情有可原。你害人的命。假药不能治病。这怎么得了！饮食里头有假的。这还得了。这个业造得就重了。

　　人为什么会变成这样子？没有教。见利。义没有了；不见利。义也没有了。这个世界真叫悲惨世界。我们看到前天香港的报纸。讲末日的时钟又拨快了两分。他说末日时钟只有五分钟。剩五分钟。再拨快两分钟。那才剩三分钟。末日是整个世界的毁灭。这个现象太可怕了。科学家对这个事情。无奈！足以毁灭世界的。在他们第一个想到是第三次核武战争。科学家讲现在先进的氢弹跟核子弹。一颗氢弹可以杀伤一千万人。而现在储藏量超过十万枚。可以把整个世界的生物毁灭一百多次。这是个非常激烈的一个行动。很短的时间就把地球毁灭。所以这种战争我们知道。科学家很了解。国家领导人也很了解。这个战争是什么？是同归于尽的战争。没有胜负。大家活得不耐烦了。一起死。就这种战争。稍稍有点良心的人不至于发动这个战争。

　　如果说禁止一些国家不可以再制造这个。这个很困难。为什么？大国拥有。小国没有的时候他天天在担心怕你侵略它。尤其是这几年来中东的战争。伊拉克的战争就是个典型。为什么？伊拉克没有核武。所以美国跟其它几个国家联合的军队很容易入侵。如果它拥有核武。我相信美国人就要重新考虑。你要去打伊拉克。如果要是死十万人。美国人绝对不打这个仗。他们国家的民众会反对。你说死个几十个人、几百个人。可以。他还能忍受。说死几千人他就不能忍受。杀别人的人可以。他自己的人不可以死。是这么个心态。这就是什么？中国人讲的损人利己。人人都有损人利己的想法。麻烦可就大！世界还有安宁的日子吗？人活在这个世界上有什么意义？

　　西方确实有不少人认为冲突必须要用武力、报复来解决、来镇压。九一一这个事情爆发之后。才发现到这个不能解决问题。我到美国去访问。我告诉美国人。这个恐怖是另外一种战争的形式。叫你什么？叫你防不胜防。你的核武、飞弹、坦克派不上用场。不知道它什么时候冒出来。让你整个国家人民都生活在恐怖当中。长年生活在恐怖当中。如果有个三年、五年。人都变成神经病。那你这个仗就打败了。另一种形态的战争。联合国用开会。和平会议来解决。开了三十多年。我参加过六次。不能解决。可是这个问题是个非常严峻的问题。摆在我们面前迫切需要解决的问题。我每次在大会里头发言都提到中国传统的方法。参加大会的一些朋友们听了之后。都赞叹。也有感动。但是最后告诉我：法师。这是理想。做不到。

　　我就是因为这句话。所以回来在我老家汤池做个实验。看看中国古老的这个东西对现代的社会还管不管用？没想到意外的成功。因为我们办这个事情用传统的方法来教。教老百姓。这个小镇十二个村庄。所有的居民男女老少、各行各业一起教。教什么？教《弟子规》。用传统的方法。我们原先预计大概三年能看到效果。能把这个小镇教好。成为一个中国传统教育的实验点。礼义之邦。和谐社会。没有想到三个月效果卓著。我们这批老师受到很大的鼓舞。人民怎么是这么好教的。出乎意料之外。我们把这个成果介绍给联合国。希望联合国到这里来参观、来考察。把这个模式向全世界来推动。世界和平还有指望。所以看这个样子。末日时钟还可以调慢一点。不要调得那么快。

　　今天二十一号。联合国教科文组织在印度尼西亚巴里岛举行一个会议。这个会议主题是讨论媒体。现在人发现媒体所报导都是暴力、色情、杀盗淫妄。把社会大众都教坏了。这负面的教育教坏了。这对于整个世界的动乱影响太大！这些人想方法。就是如何能把媒体的内容净化。对于这些负面东西不要报导。多报导一些正面的、伦理的、道德的、因果的。好的这面的。这个会议三天。今天头一天。也请了我。我没去。我派锺茂森博士代表。我的讲演让他去大会里面宣读。这个事情。后续的事情更重要。第一次会议大家建立共识。如果真的向这个目标、方向去走。世界会好。听说这次参加。全世界有两百多个媒体。很难得。这是个好消息。

　　另外个好

佛教禅师讲经视频

消息。ＵＮ就是纽约的联合国。这是政治上的联合国。也传来个很好的消息。他们想在亚洲找个城市做为和平示范城。我们在汤池是和平示范镇。它要找个城市。这很难得。好像现在已经选中中国的江苏庐高。讯息也传到我这里来。也跟我有了联系。我是介绍他们到汤池去看。汤池小镇已经做出样子出来。你们如果要做些个城市。把这个乡镇扩大就会变个城市。然后希望世界上每个国家都有一、二个示范城。和平社会的示范城。这是好消息。联合国要往这个方向去走。它会找我。我也很乐意去帮助它。

　　这些都是这个经上讲的「念念示现。转正法轮」。现在要用正面的。与性德相应是正面的。性德是纯净纯善。所有一切善念、善言、善行都是性德。所有一切恶念、邪念、恶言、邪行都是违背性德。跟自性相反的。我们不能够不觉悟。决定不要认为那是古人制定这些规矩来约束我们的。那你想法就错了；古人没有制作。没有创作。没有发明。性德自然流露。怎么知道古人没有著作？释迦牟尼佛讲经四十九年。没有写过一篇文章。都是跟大众在一起。无非是讲做人的道理。所以我把佛法归纳这三桩事情。第一个是人跟人的关系。第二个是人跟大自然的关系。第三个是人跟宇宙的关系。佛天天跟大家谈的就谈这个事情。他没有讲稿。也没有大纲。主要谈这些问题。当时没有记录。佛灭度之后。学生们从记忆记录下来成为文字流传给后世。佛经是这么来的。

　　孔子当年在世教学也没有教科书。《论语》是学生记录下来的。但是孔子还写过几篇文章。像《易经》里面「文言传」、「系辞传」是孔子写的；删诗书。他做过这个工作。就是把古时候的典籍做了整理。让它有系统化。流传给后世。释迦牟尼佛没做过这种工作。所以孔子一生整理这些东西。分量并不多。但是非常重要。所说的都是原理原则。都是提升自己的灵性。这的确人在世间这一世。最重要的是什么？提升灵性。其它都不重要。这是古人都知道。为什么？生不带来。死不带去。带不去的不要重视它。带得去的要重视。带得去是灵性。灵性是觉性、悟性。这个重要。所以教学最重要的没有别的。是教你觉悟。教你明了这三桩事情。人跟人的事实真相。人跟宇宙的事实真相。人跟天地万物的事实真相。

　　天地万物就是现在人讲的。科学家讲的。不同维次空间的生物。是我们肉眼见不到的。他跟我们不是一个空间维次。有没有？有。科学家说从理论上讲空间维次无量无边。用科学的方法确实能够证明至少有十一种不同维次空间。所以科学的进步对于古圣先贤所说的这些宇宙观很有帮助。逐渐证明古人讲的是对的。古人为什么会知道？没有这种科学技术。也没有这些仪器。他怎么知道？他是用直觉的方法。用清净心。用清净心突破空间维次。突破之后他亲眼看到的。六道是亲眼看到的。不是推测的。六道就是六种不同空间维次。十法界就是十种不同空间维次。科学家现在知道。但是不知道用什么方法突破。

　　在速度。爱因斯坦讲速度最高的是光速。再没有比光速更快的。现代科学家把这个说法推翻了。科学发现有比光的速度更快的。这科学家讲法。佛家的讲法。速度没有。没有空间。没有距离。哪来的速度？一念遍法界虚空界。一个善念遍法界虚空界。一个恶念也是遍法界虚空界。法界虚空界不管这个空间维次有多少。统统都有感应。我们晓得这个道理。了解这个事实。起心动念要不要负责任？不能不负责任。不能有恶念。别人有恶念。我不应该有恶念。所以我常常讲的。讲了不少年。讲了不少次。「别人错了也是对的。我自己对了也是错的」。你能懂得这个意思。你六根接触六尘境界才真正做到心平气和。你就有受用了。你还看到外面有是非、有善恶、有美丑。你是凡夫。为什么？你还有分别执着。有分别执着就是有六道轮回。你出不了六道。你生生世世要在这里头轮转。苦不堪言！

　　学佛。至少在这一生当中能够超越六道轮回。超越六道轮回基本的。就是六根接触六尘要心平气和。你为什么受不了？就是你执着太严重。执着是假的不是真的。如果真的你了解一切众生本来是佛。你自己本来也是佛。是平等的。造恶业的众生他为什么会造业？一念不觉。你能看到一念不觉心就平了。他一念觉正常的。一念不觉就反常。好像我们人与人相处一样。那个人喝酒喝醉了发酒疯。你说酒醉了发酒疯。你会原谅他；他恢复正常。他就是好人。就这么回事情。一念不觉就发酒疯。你跟发酒疯的人。两个去斗气。你错了。他没有错。你错了。为什么？他不正常。你正常。这些道理、这些事实真相不可以不知道。

　　这里面讲的「或现声闻。或现独觉。或现成佛」。这是

长春市佛教协会研讨讲经会

大乘。是菩萨。这三乘。『普庄严』。普是普遍。为什么现三乘？众生根性不相同。大乘根性的人要用大乘方法帮助他。中乘根性的人用中乘方法帮助他。下乘根性的人要用下乘的方法帮助他。大家程度不一样。为什么程度不一样？无量劫来他所染的习气不相同。这就是习相远。每个人的习气不一样。这个给我们的启示。就是我们所接触的这些大众。你要知道他的根性。他是什么根性。你要用什么方法帮助他。方法是活的。没有一定的。原理原则不变。但是应用方法是千变万化。你才真正能帮助人。方法用错了不行。就好像大夫治病用药一样。不可以用错。用对了。药到病除。他就能恢复正常。回归自性；用错了的话。恐怕病上加病。不但病治不好。反而害了他。这个道理不难懂。这就是我们帮助别人要很小心谨慎。

　　最好是怎么样？我们学这个法门自己真得利益。好像我们吃这个药很有效果。我们才敢介绍给人；如果我们吃这个东西没有效。我们就不可以介绍给别人。介绍给别人。那个人病跟我差不多的。要跟我害不一样的病。我也不能介绍给他。这不是一桩容易事。大夫给人治病。没有治错人。不容易；一个老师教学生。没有把方法教错。更难。可是担任教学的人很多。真正明白这个道理的人不多！古时候这些老师比现在的老师可靠。为什么？古时候的大夫比今天大夫可靠。自古以来一个教书的老师。一个做医生的大夫。他们怀的什么心？救人救世。仁心仁术。从前教书的都念圣贤书的。再坏也不离谱。为什么？他天天讲圣贤道理。纵然做不到。天天讲。他慢慢也就接近。所以坏不到哪里去。

　　行医的那个心是救人。不是为赚钱。教书不是为了赚钱。要是希望能得财富。不会从事这个行业。都是什么？知足常乐。我从事这个工作得一点点的报酬。我生活过得去就行了。不能指这个发财。指这个发财都知道有罪过。那有果报。他懂因果报应。现在相反。现在做医生最赚钱的。教书也最赚钱的。教学变成学店。学校变成商业化。从前教书。学生上学给老师的报酬是依自己家庭状况。家里富有的多送点。送老师的礼。逢年过节多送点；家庭清寒。少送点。甚至于家境没有钱的。老师还要帮助学生。学生很不错。肯念书。好学。家境太苦。老师还要帮助学生。师徒如父子。他有亲情在。有伦理在。现在没有了。现在商业化。老师变成商店里面的老板。学生变成顾客。没有那种亲情。整个时代变了。所以社会会变成这么糟。会变成世界末日。我们不能不看清楚。

　　我们今天发什么心？我们今天能用佛教来发财吗？能用佛教来发财。有。现在也变质了。从前我们老师讲佛店。建个寺庙是开佛店。开佛店很赚钱。在台湾。那个时候宗教事业都不纳税的。所以佛店很富有。现在是很富有。将来的果报就不得了。佛门有个谚语说「地狱门前僧道多」。什么人堕地狱？僧是佛门。道是道士。道士开神店。出家人开佛店。将来到哪里去？将来到地狱去。不可以不知道。原本儒释道三家都是舍己为人教化众生的。教化众生的功德。在世间法里面没有任何一法能跟它比较。诸位想想。中国自古以来历代的帝王。哪个帝王能够跟孔子比？哪个帝王能够跟孟子比？几千年人民心目当中尊重的是孔孟。没有想到是哪个帝王。孔孟在世的时候干些什么？教书。

　　在全世界人民心目当中。有几个人能跟释迦、能跟耶稣相比？耶稣跟释迦在世干些什么？教化众生。耶稣教化时间很短。只有三年。他被人害死；释迦牟尼佛教化时间最长。四十九年；穆罕默德在世教化二十七年。教学。都是舍己为人。所教的我们要知道。为什么现代的老师不能跟古代这些老师们相比？那就是古代这些老师。他所说的他统统做到。所以他感人很深。感动人。现在人所讲的。自己没做到。讲得再好听。一看你自己没有做到。一文不值。人家不相信。不一样地方就在此地。所以我曾经说过。做到之后再说到这叫圣人。说到之后能做到这是贤人。说到做不到叫骗人。骗人只一时。不能长久。总会被人拆穿。拆穿之后一文不值。所以今天学校虽然是很多。老师很少。真正好老师。尤其是传统圣贤教育。现在国内、国外到处也有不少。有很多这些教学机构建立。但是好老师很难。

　　老师应该具备什么条件？至少《弟子规》要百分之百落实。《感应篇》要落实。十善业道要落实。那你才是个标准的老师。你是个合格的老师。如果不能把这三样东西百分之百落实。不行！我们汤池教学能收到效果。没有别的。就是坚持这点。所有老师都要百分之百落实《弟子规》。不能落实你自动的辞职。有六、七个自动离开。离开教学的岗位。他不离开中心。他对中心很尊重。要求做职员。很好。他确实是落实。他没有完全落实到。至少他落实一半以上。做职员非常好。所以教员、职员是一个目标、一个方向、一个理念。这才能办

佛教讲经法讯通知

成功。这不是我们的智慧、能力。祖宗有德。出现这么多人。他能听。能听进去。真干！所以我说这些人是圣人。我在外面介绍都是这么介绍。这圣人。这不是普通人。今天在这个竞争的社会当中。他能够放弃竞争。放弃自私自利。放弃名闻利养。放弃五欲六尘享受。不容易。而且都是年轻人。我们的老师是三、四十岁。太难得！我们很感恩。我们很敬佩。在今天传道基础就是这个。

　　『广度众生无量劫』。现在科学家说。我们地球末日只剩了五分钟。现在只说三分钟。「广度众生无量劫」。只要我们发心学圣人、学贤人。认真克服自己一切不善的心行、不善的习气。我们就能广度众生无量劫。因为大乘教里面教导我们教得很清楚、很明白。时间不是真的。《华严》里面讲「念劫圆融」。一念可以展开为无量劫。无量劫可以浓缩为一剎那。念劫圆融。科学家还没有发现到这个事实真相。我们理解。为什么？他们的妄想分别执着没放下。依旧是众生知见。我们有佛知见。帮助苦难众生在这个时代是应该要去做的。要努力去做。做是非常辛苦。但是你只要能放下。辛苦也就没有了。把辛苦放下你就得自在。现在时间到了。

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